羅馬與猶太戰(zhàn)爭(zhēng)

羅馬與猶太戰(zhàn)爭(zhēng)

在政治上一再沮喪的猶太國(guó)家，雖然經(jīng)歷了巨大的災(zāi)難，但它始終活著。猶太歷史經(jīng)驗(yàn)的這種獨(dú)特性表明劫難并不意味著毀滅,只要一種傳統(tǒng)能在劫難中不斷調(diào)整與適應(yīng),它就不會(huì)為自己早早地寫(xiě)下墓志銘。公元66年—70年的猶太戰(zhàn)爭(zhēng)便是猶太史上具有深遠(yuǎn)影響的劫難之一。戰(zhàn)爭(zhēng)中象征神權(quán)和王權(quán)融為一體的第二圣殿的毀滅,促使“上帝的選民”重新審視他們與上帝的關(guān)系,再度反思民族苦難在拯救神學(xué)中的位置。其結(jié)果是誕生出影響直至今天的拉比猶太教。有鑒于此,不少學(xué)者從猶太人內(nèi)部的派系斗爭(zhēng)、從猶太上層階級(jí)在政治決策中的作用等方面入手,探悉戰(zhàn)爭(zhēng)之成因1。其實(shí),猶太戰(zhàn)爭(zhēng)在羅馬史上亦別樹(shù)一幟,它爆發(fā)于“羅馬和平”(PaxRomana)業(yè)已實(shí)現(xiàn)、帝制日趨鞏固之際。更具悖論色彩的是,自愷撒起,羅馬皇帝針對(duì)猶太人制定的政策以寬容和穩(wěn)定為特色,似乎不致于引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)2。如此,皇帝的政策為何不能在行省中得到有力貫徹?猶太戰(zhàn)爭(zhēng)為什么會(huì)爆發(fā)在奧古斯都一手締造的“羅馬和平”中?皇帝統(tǒng)治的基礎(chǔ)自有其脆弱的一面3,但這種脆弱性何以在巴勒斯坦表現(xiàn)得愈加顯豁,引發(fā)的后果更為嚴(yán)重?相信從這些方面入手不僅能豐富我們對(duì)猶太戰(zhàn)爭(zhēng)之成因的認(rèn)識(shí),或許也能從中洞悉意大利歷史學(xué)家卡洛·波尼所言之“例外的常態(tài)”4。研究羅馬行省的學(xué)者很早就指出,羅馬帝國(guó)的所有行省都有一個(gè)“羅馬化”的過(guò)程,即羅馬文明被接受的過(guò)程,雖然各地接受的程度各不相同5。因此,從“羅馬化”的視角考慮這些問(wèn)題不失為一個(gè)便利的切入點(diǎn)。羅馬文明在巴勒斯坦被接受的個(gè)案要求我們關(guān)注地方統(tǒng)治者的所作所為,較之遠(yuǎn)在天邊的皇帝,這些人在行省的實(shí)際生活中扮演更重要的角色。他們根據(jù)是否具備猶太身份而歸為兩類(lèi):藩屬王和帝治官,分別代表羅馬的間接統(tǒng)治和直接統(tǒng)治。希律的王國(guó)與特性利用當(dāng)?shù)氐膰?guó)王作為羅馬統(tǒng)治的工具是羅馬人自古相承的辦法6。此類(lèi)國(guó)王在現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)中叫“藩屬王”(clientKing),羅馬人稱(chēng)之為“盟邦和友邦的國(guó)王”(rexsociusetamicus)。藩屬王真正成為羅馬帝國(guó)的一部分始自龐培時(shí)期7。龐培征服東方后,沒(méi)有把東方全部改建成羅馬行省,許多地方仍由原有的國(guó)王治理,因?yàn)樗麄儽攘_馬官員能更有效地控制當(dāng)?shù)劐e(cuò)綜復(fù)雜的局面。作為交換條件,他們須在政治上效忠羅馬。這里,需要明確幾點(diǎn):一、沒(méi)有并入行省體系不意味著藩屬?lài)?guó)處于羅馬的疆界之外,奧古斯都一貫重視藩屬王,“把他們看作帝國(guó)不可缺少的部分”8。二、藩屬王享有羅馬公民權(quán),因而可以依羅馬法被審判量刑。三、潘屬王的廢立生死全憑羅馬定奪。明智的藩屬王不難發(fā)現(xiàn),其統(tǒng)治得以延續(xù)的前提條件是與羅馬合作,執(zhí)行一條親羅馬的政策。羅馬征服后的第一個(gè)猶太王大希律就是這樣的藩屬王9。藩屬王獲取羅馬信任的常用手段之一是,親自拜訪權(quán)力中心羅馬或當(dāng)時(shí)的權(quán)要人物。蘇維托尼烏斯曾談及藩屬王們“時(shí)常離開(kāi)自己的王國(guó),身著不帶國(guó)王標(biāo)志的托加,向他(指奧古斯都)表示通常屬于依附者的恭順,他們不僅在羅馬這樣做,甚至在奧古斯都出巡到各省時(shí)也這樣做”10。公元前40年,大希律首次造訪羅馬,憑借與安東尼的關(guān)系在羅馬受封為猶太王。與羅馬當(dāng)局保持密切接觸對(duì)鞏固自身地位的重要性,無(wú)疑會(huì)化為一種寶貴的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)被希律充分消化吸收,一旦政治氣候變化,這種經(jīng)驗(yàn)便能再度發(fā)揮作用。公元前31年,奧古斯都在阿克興戰(zhàn)役中擊敗安東尼,成為東方的新主人。希律立刻前往羅得島,向駐扎在那里的奧古斯都示歸順臣服之心。此行大獲成功,不久,奧古斯都奉還了希律在安東尼時(shí)被迫割讓給克里奧佩特拉的土地。希律背叛安東尼后尚能獲取如此信任,不能不說(shuō)和他當(dāng)面向新主人效忠所體現(xiàn)出的誠(chéng)意有莫大關(guān)系。希律另一次與奧古斯都獲益匪淺的會(huì)面發(fā)生在公元前20年的安條柯,奧古斯都此次賜予他敘利亞南部的大片土地,從而使其領(lǐng)土東及大馬士革,北至約旦河源頭。自所羅門(mén)王以來(lái)尚無(wú)一位猶太王統(tǒng)治過(guò)如此廣袤的地域。至此,希律的王國(guó)不再由清一色的猶太人構(gòu)成。除了正統(tǒng)和非正統(tǒng)的猶太人外,這里還居住著希臘人、敘利亞人和阿拉伯人等非猶太人。龐培征服巴勒斯坦后認(rèn)為分而治之的方法更利于統(tǒng)治,遂把非猶太因素占主流的地區(qū)從哈斯蒙尼家族的統(tǒng)治中剝離出來(lái),劃歸敘利亞行省11。但奧古斯都為何要把非猶太因素重新整合到猶太因素中去?迄今為止,盡管龐大的羅馬帝國(guó)已然成形,但帝國(guó)境內(nèi)的不同地區(qū)在語(yǔ)言、風(fēng)習(xí)、傳統(tǒng)方面的千差萬(wàn)別使維系帝國(guó)統(tǒng)一的基礎(chǔ)仍然是武力,不同地區(qū)之間仍缺乏內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。奧古斯都讓希律統(tǒng)治一個(gè)異質(zhì)的王國(guó)就是希望借助這個(gè)東方君主的強(qiáng)力意志,來(lái)穩(wěn)定王國(guó)內(nèi)部的異質(zhì)因素可能對(duì)統(tǒng)治秩序造成的震蕩,以捏合出一個(gè)有凝聚力的藩屬?lài)?guó)。這要求希律能以開(kāi)明的態(tài)度看待周?chē)南ＥD羅馬文化,能像別的藩屬王那樣,在巴勒斯坦引入一些羅馬化政策。用皇帝的名字為城市命名是該政策的典型表現(xiàn)。用皇室成員的名字為城市命名在東方司空見(jiàn)慣,只不過(guò)到奧古斯都時(shí)東方紛紛改用他的名號(hào)罷了,蘇維托尼烏斯就提到他的藩屬王們“都在自己的王國(guó)內(nèi)建立一座名叫愷撒利亞的城市”12。公元前27年,元老院授予屋大維以?shī)W古斯都的頭銜,時(shí)恰逢希律翻修撒馬利亞城,希律遂以新頭銜將撒馬利亞命名為瑟巴斯特(Sebaste,Augustus的希臘文是Sebastos)。希律后來(lái)耗時(shí)12年建成巴勒斯坦地區(qū)最好的一座港口城市,此次用奧古斯都的另一稱(chēng)號(hào)為之命名,叫愷撒利亞(Caesarea)。而城市最大的塔樓則用奧古斯都的繼子杜路蘇斯的名字命名13。非但如此,希律還在俯瞰港口的山丘上建立了羅馬神廟,廟中供奉著奧古斯都和羅馬女神的巨大雕像14。這進(jìn)一步加深了此乃皇帝之城的意味。用皇帝或皇室成員的名字為城市或建筑物命名無(wú)疑是昭示人們,藩屬王與帝國(guó)政權(quán)之間的聯(lián)系密切。積極培養(yǎng)大眾對(duì)希臘羅馬文化的興趣,系這種羅馬化政策的另一表現(xiàn)。為此,希律大興土木,并廣泛采用古典式的建筑風(fēng)格。他在瑟巴斯特興建了多利克式的競(jìng)技場(chǎng),場(chǎng)地長(zhǎng)195米、寬58米,是古奧林匹克的標(biāo)準(zhǔn)跑道,觀眾席上至今留有許多用希臘文和拉丁文刻的名字。愷撒利亞城中不僅建有競(jìng)技場(chǎng),還建有戲院和圓形斗獸場(chǎng)。該斗獸場(chǎng)長(zhǎng)91.5米、寬61米,規(guī)模甚至超過(guò)羅馬的斗獸場(chǎng)(85.7×55米)15。希律不僅在巴勒斯坦表現(xiàn)出對(duì)希臘文化的熱情,在斯巴達(dá)和雅典等地,亦以慷慨的文體活動(dòng)贊助人和奢侈的建筑家馳名16。他頻頻建造各種廟宇、戲院和競(jìng)技場(chǎng),從而贏得諸多榮譽(yù),其中之犖犖大者莫過(guò)于讓他主持公元前12年的奧林匹克競(jìng)技會(huì)。希律慷慨資助巴勒斯坦境外希臘人的動(dòng)機(jī)是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題17。但有一點(diǎn)可以肯定:這種行為有助于獲得羅馬的信任。希律不斷資助羅得島的造船業(yè),并自掏腰包重建島上被焚毀的太陽(yáng)神廟;還曾出巨資興建尼科波利斯的公共建筑?？紤]到前者是希律向奧古斯都表示臣服的地方,而后者是奧古斯都為紀(jì)念阿克興戰(zhàn)役的勝利而建的新城(尼科波利斯[Nicopolis]在希臘文中意為“勝利之城”)18,這種向新政權(quán)效忠的動(dòng)機(jī)便顯而易見(jiàn)了。總之,希律在藩屬?lài)?guó)境內(nèi)境外推行的羅馬化政策不僅有利于其非猶太臣民對(duì)其統(tǒng)治的認(rèn)可,還使他在羅馬人看來(lái)不失為一個(gè)忠心耿耿的藩屬王,從而進(jìn)一步肯定了他的統(tǒng)治。與此同時(shí),重視猶太人的利益和要求更是身為猶太王的希律義不容辭的責(zé)任。盡管其政敵因?yàn)樗哪赣H是阿拉伯人而稱(chēng)他為“半個(gè)猶太人”(據(jù)猶太傳統(tǒng),母親的猶太身份是構(gòu)成子女具有猶太身份的必要條件),但種種跡象說(shuō)明指責(zé)他不是猶太人甚不公平。希律的妹妹一度和阿拉伯?dāng)z政王熱戀,這一聯(lián)姻如能成功,將大大緩解希律王國(guó)和阿拉伯王國(guó)之間的緊張關(guān)系。但希律終因攝政王拒絕接受割禮和皈依猶太教而否決了這樁婚事19。由于猶太教禁止偶像崇拜,希律沒(méi)有按希臘羅馬世界的鑄幣慣例把統(tǒng)治者的頭像鑄在錢(qián)幣上。奧古斯都評(píng)價(jià)希律家史的名言——“寧當(dāng)希律之豬,不為希律之子”20?！辽僬f(shuō)明希律遵守猶太律法,在飲食上禁忌豬肉。希律最能贏得猶太人好感的舉措是重建因年久失修而殘敗不堪的耶路撒冷的圣殿。在重建過(guò)程中,他處處為猶太人著想:為再現(xiàn)所羅門(mén)圣殿的輝煌,石料全部選用所羅門(mén)使用的白色軟石;為確保圣城的安寧,所有石料須在打磨完畢之后才能運(yùn)進(jìn)耶路撒冷;為避免一般猶太人進(jìn)入圣殿的某些部分而因此觸犯猶太律法,他特地把1000名祭司培訓(xùn)成石匠和木匠來(lái)完成這部分的工程。僅18個(gè)月后,圣殿主體便落成了。其規(guī)模之宏大、裝飾之奢華連所羅門(mén)的圣殿也望塵莫及。它吸引了大批人前來(lái)朝拜,并大大激發(fā)了猶太人的民族自豪感。這些都說(shuō)明希律具有對(duì)猶太民族強(qiáng)烈的自我認(rèn)同意識(shí)。這種意識(shí)又有助于他進(jìn)一步增進(jìn)猶太人的福祉。公元前25—24年,持續(xù)的旱災(zāi)在東方引發(fā)嚴(yán)重饑荒。為緩解之,希律向埃及帝治官申請(qǐng)進(jìn)口谷物。雖然希律是受災(zāi)區(qū)的眾多申請(qǐng)者之一,但他的申請(qǐng)被優(yōu)先對(duì)待,因?yàn)樗c帝治官私交甚篤。帝治官供給他的谷物多到不僅能滿足其臣民的需要,還能讓他把剩余部分轉(zhuǎn)口至敘利亞,這使曾經(jīng)敵視他們的許多臣民就此改變了對(duì)他的看法。公元前14年,希律陪同帝國(guó)的二號(hào)人物阿格里帕視察小亞細(xì)亞,倍受當(dāng)?shù)叵ＥD人騷擾的愛(ài)奧尼亞猶太人懇請(qǐng)阿格里帕重申帝國(guó)針對(duì)猶太人的貫有政策。在希律的影響下,阿格里帕滿足了他們的愿望。為慶賀之,希律回到耶路撒冷后宣布減免當(dāng)年稅收的1/4,此舉大得人心21。這兩件事進(jìn)一步說(shuō)明如若沒(méi)有與羅馬權(quán)要人物的友誼和關(guān)系,希律殊難鞏固其統(tǒng)治地位。希律對(duì)猶太人貢獻(xiàn)良多,但巴勒斯坦猶太人對(duì)其評(píng)價(jià)始終很低。他們認(rèn)為他“像狐貍一樣爬上王位,像猛虎一樣統(tǒng)治人民,像狗一樣一命嗚呼”22,厭惡之情躍然紙上。為詆毀和丑化他的統(tǒng)治,甚至不惜歪曲史實(shí)。據(jù)考證,希律攻克耶路撒冷發(fā)生在公元前37年的8月或9月,但后來(lái)的猶太傳統(tǒng)卻說(shuō)是在10月3日,這天恰好是猶太教的贖罪日,這顯然把褻瀆罪強(qiáng)加到希律身上23。巴勒斯坦猶太人為什么對(duì)希律懷有如此敵意?首先,希律世俗化了政權(quán)。先知以斯拉在猶太王國(guó)滅亡后(公元前586年),為把猶太人的民族抱負(fù)從政治自由轉(zhuǎn)向宗教獨(dú)立,強(qiáng)化了祭司的地位。巴勒斯坦從此由大祭司作為宗教領(lǐng)袖管理,這里逐漸形成了一種等級(jí)祭司制的神權(quán)政體。從公元前152年起,大祭司一職由哈斯蒙尼家族的人擔(dān)任,由于馬加比起義最終贏得政治獨(dú)立,遂形成猶太王和大祭司是同一人的傳統(tǒng)。雖然希律被羅馬立為猶太王,但他不出身于祭司階層,所以不能擔(dān)任大祭司一職。猶太人對(duì)其統(tǒng)治的認(rèn)可程度隨之于無(wú)形中大大降低。而希律采取的補(bǔ)救措施是把大祭司的任免權(quán)牢牢控制在手中,誰(shuí)不聽(tīng)話,立即更換。其統(tǒng)治期間,以往是終身制的大祭司被頻頻更換達(dá)7次之多24。在人選方面,他盡量避免考慮哈斯蒙尼家族的人,只有一人在擔(dān)任不到1年就被他溺死了,其余6人“甚至沒(méi)有一個(gè)是巴勒斯坦的猶太人”25。這自然進(jìn)一步加深了所轄猶太人對(duì)他的厭惡之情。其次,希律對(duì)希臘羅馬文化的熱情使他在國(guó)內(nèi)猶太人看來(lái)儼然背叛了猶太傳統(tǒng)。他在巴勒斯坦的非猶太區(qū)推行羅馬化政策倒也罷了,但他竟敢在敏感的耶路撒冷建造大競(jìng)技場(chǎng),里面舉辦角斗、斗獸、賽車(chē)、摔跤等為猶太人不齒的比賽。與哈斯蒙尼家族不同的是,希律在鑄幣時(shí)沒(méi)有同時(shí)使用希伯來(lái)文和希臘文,而單單用希臘文。此外,從未發(fā)現(xiàn)他用過(guò)希伯來(lái)文的名字(“希律”[Herod]是希臘文,意為“英雄的”26)。他從中年開(kāi)始對(duì)希臘哲學(xué)和演說(shuō)術(shù)產(chǎn)生興趣,周?chē)奂艘淮髱拖ＥD的學(xué)者、詩(shī)人和哲學(xué)家,由這些人構(gòu)成的團(tuán)體逐漸成為他咨政的對(duì)象,而傳統(tǒng)上執(zhí)行咨政、參政職能的猶太教大議會(huì)(Sanhedrin)在被他清洗掉45名異己分子(共71名成員)后,已蛻化為單純的民事和宗教學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。毫無(wú)疑問(wèn),希律的羅馬化政策超出了其猶太臣民能夠忍受的限度。最后,希律生活的時(shí)代已今非昔比。其實(shí),他的許多政績(jī)和猶太史上備受推崇的所羅門(mén)王不無(wú)類(lèi)似:在提高王國(guó)的影響力方面,他把王國(guó)的疆域擴(kuò)展到能和所羅門(mén)時(shí)期相媲美的程度;在保持民族認(rèn)同方面,他新建了更加雄偉的圣殿;為增強(qiáng)王國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,他也積極地發(fā)展對(duì)外貿(mào)易,愷撒利亞港的建成便給巴勒斯坦的商業(yè)活動(dòng)帶來(lái)革命性變化;為創(chuàng)造一個(gè)睦鄰友好的政治環(huán)境,他同樣利用與外族的聯(lián)姻來(lái)加強(qiáng)與屬地的關(guān)系。但與所羅門(mén)不同的是,所有這些業(yè)績(jī)都是在羅馬的陰影下取得的。希律是一個(gè)具有雙重身份的統(tǒng)治者:在羅馬人面前他必須是羅馬利益的守護(hù)者,在猶太人眼中他理應(yīng)是猶太教事業(yè)的捍衛(wèi)人。但很難同時(shí)滿足這兩個(gè)要求,其中一個(gè)占優(yōu)勢(shì)往往意味著另一個(gè)被破壞和削弱了。希律的任何選擇因?yàn)槿狈ψ杂傻耐寥澜K難逃脫“非此即彼”的模式。這就是希律在政績(jī)上與所羅門(mén)類(lèi)似,但所受評(píng)價(jià)甚低的原因。希律雖將巴勒斯坦的和平維系了1/3世紀(jì)之久,但他始終沒(méi)有解決好其統(tǒng)治中最根本的問(wèn)題:怎樣才能把猶太人由悠久歷史和豐厚傳統(tǒng)造就的集體意識(shí)與一個(gè)超級(jí)大國(guó)的政治期望令人滿意地協(xié)調(diào)起來(lái)?因此,被夾在希臘羅馬和猶太世界之間的希律無(wú)論出入于哪個(gè)世界,都感受不到賓至如歸的自在。他其實(shí)是在兩個(gè)世界間小心翼翼地走著險(xiǎn)象環(huán)生的鋼絲,幸好他個(gè)人才能突出,巴勒斯坦方能平安無(wú)事。一旦他的后繼者踏上同一條鋼絲,情況便不容樂(lè)觀了,因?yàn)椴⒎敲總€(gè)人都有能力保持平衡。這里暴露出藩屬王統(tǒng)治的一大弱點(diǎn),當(dāng)藩屬王的政權(quán)更迭時(shí),羅馬極易面臨找不到既順從又勝任的后繼者的困境,從而產(chǎn)生將藩屬?lài)?guó)納入行省體系,用直接統(tǒng)治代替間接統(tǒng)治的普遍趨勢(shì)。希律的藩屬?lài)?guó)也未能克服這一弱點(diǎn)。他死后,其王國(guó)由三個(gè)兒子繼承,但無(wú)一人繼承到他的能力,所以無(wú)一人被羅馬冊(cè)封為王。取得巴勒斯坦核心地帶的亞基老被授予“族長(zhǎng)”的頭銜;其余兩人僅獲封“郡守”(tetrach)。亞基老的暴虐統(tǒng)治維持不到10年,奧古斯都就將之廢黜,并將其領(lǐng)土并入羅馬版圖。從此,一個(gè)由羅馬官員直接管轄的新行省應(yīng)運(yùn)而生27。以法治官為中心的行政職能作為次要的行省,巴勒斯坦相應(yīng)地由一位次要的官員——帝治官管轄。帝治官入主巴勒斯坦后,雖然困擾藩屬王統(tǒng)治最根本的那個(gè)問(wèn)題沒(méi)變,但巴勒斯坦的社會(huì)生活不禁為之一變:一套全新的征稅體系接踵而至,一支異教的軍隊(duì)公然駐扎在耶路撒冷的圣殿旁,猶太人獨(dú)立的司法體系將不可避免地受到帝治官的干涉。但最顯著的變化要算弊政的大量出現(xiàn)。塔西佗曾暗示帝治官們的腐敗統(tǒng)治導(dǎo)致了猶太戰(zhàn)爭(zhēng)。眾所周知,奧古斯都通過(guò)改革和完善共和時(shí)期的行省管理體系大大提高了政府的行政效率28,但為什么行省官員的腐敗統(tǒng)治仍然是這一時(shí)期巴勒斯坦政治生活中的頑癥?我們先來(lái)分析該問(wèn)題。第一,權(quán)力傾向于腐敗,絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)地腐敗。猶太帝治官正是能在地方上行使絕對(duì)權(quán)力的羅馬官員。在軍事方面,他統(tǒng)領(lǐng)一支3000人的羅馬軍隊(duì);在司法方面,除非被告享有羅馬公民權(quán),帝治官對(duì)刑事、民事案件的裁決是終審裁決;在處理猶太人事務(wù)方面,盡管猶太人握有一定程度的自治權(quán),猶太教大議會(huì)可以審理猶太人之間的爭(zhēng)訟案件,但死刑必須由帝治官最后批準(zhǔn);作為皇帝的代表,帝治官有權(quán)指定和罷免大祭司,從公元6至66年,大祭司被更換了19次,頻率比大希律時(shí)還高。此外,他還負(fù)責(zé)征收賦稅。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為:猶太帝治官在行政職能上隸屬于敘利亞總督。然而帝治官和總督一樣都是由皇帝直接任命、直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)的。雖然敘利亞總督有時(shí)的確會(huì)親自干涉巴勒斯坦的事務(wù),但他們這樣做時(shí)事先都有皇帝的授權(quán)。所以,敘利亞總督的級(jí)別盡管高于猶太帝治官,但兩者在一般情況下是獨(dú)立于彼此的29。由上可見(jiàn),帝治官在其行省中儼然就是法律,他不僅主持法庭、控制征稅,還握有兵權(quán)來(lái)支持自己的種種決定。第二,始終缺乏一套有效的監(jiān)督機(jī)制對(duì)帝治官的大權(quán)加以約束。其實(shí),早在共和時(shí)期,隨著羅馬的海外擴(kuò)張,規(guī)范行省官員行為的立法亦已出現(xiàn)。這方面起主要作用的是《索賄罪法》(lexrepetundae),蓋約·格拉古、蘇拉和愷撒都制定過(guò)相關(guān)的法律30,其中愷撒在公元前59年頒布的《尤利法》(lexJulia)直到查士丁尼時(shí)仍是帝國(guó)法律的基礎(chǔ)。但制定法律是一碼事,能否有效貫徹是另一回事。何況再多的法律也堵不住現(xiàn)實(shí)生活中大大小小的漏洞31。比如,考慮到古代交通極不便利,像巴勒斯坦這類(lèi)邊遠(yuǎn)地區(qū)的居民若想到羅馬控告腐敗的行省官員,所需的時(shí)間和金錢(qián)非絕大多數(shù)人所能承受。西塞羅在共和末期就感慨,“行省中沒(méi)有上訴、沒(méi)有發(fā)泄不滿的渠道、沒(méi)有元老院、沒(méi)有民眾大會(huì)”32。更重要的是,作為一條原則,行省居民只有在行省官員任期結(jié)束后才能起訴他。因此,許多腐敗行為得不到及時(shí)制止。奧古斯都調(diào)整行省政策時(shí)也沒(méi)有觸及該原則。由于缺乏有效的監(jiān)督機(jī)制,巴勒斯坦的第五任帝治官本丟·彼拉多在殘暴地統(tǒng)治11年后(26年—36年)才被替換。第十一任帝治官腓力斯(Felix)仰仗其兄帕拉斯是克勞狄的寵臣而在巴勒斯坦胡作非為,他屢次提審使徒各羅,就是希望能收受賄賂,此人竟在巴勒斯坦統(tǒng)治了9年(52年—60年)。第十三任帝治官亞爾比諾的統(tǒng)治原則是從任何人那里受賄,而不管這人是親羅馬的、還是反羅馬的。結(jié)果,“除了那些不給他任何東西的人,沒(méi)有人作為罪犯關(guān)在獄中”33。如此貪官最后竟被召回羅馬另就它職34。第三,由于帝治官在地方上大權(quán)獨(dú)攬,因而總有人設(shè)法影響帝治官以求利己,帝治官對(duì)這些影響有何種反應(yīng)很大程度上決定了他的統(tǒng)治有何種面貌。這充分而典型地體現(xiàn)在對(duì)行省征稅的過(guò)程中。納稅是每個(gè)行省最主要的義務(wù)。共和末期時(shí),羅馬稅收的絕大部分來(lái)自行省,西塞羅注意到意大利這時(shí)惟一負(fù)擔(dān)的稅是釋奴稅35。奧古斯都沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地改變這種狀況,他只在公元6年對(duì)意大利加了5%的繼承稅36。許多行省因此怨聲載道,巴勒斯坦的猶太人就在公元17年向提比略皇帝抱怨租稅太重37。盡管帝治官負(fù)責(zé)征稅,但實(shí)際完成如此龐大的稅收任務(wù)的卻是出身騎士階層的包稅人(publican)。包稅人事先通過(guò)拍賣(mài)從監(jiān)察官(censor)手中包下預(yù)定期(一般為5年)內(nèi)的一筆稅金,再通過(guò)他在行省的屬下征收這筆稅金,超出的部分歸己所有,不足的部分自負(fù)損失。沒(méi)有哪個(gè)包稅人不乘機(jī)中飽私囊,李維談到共和時(shí)期的包稅人時(shí)認(rèn)為,“有包稅人的地方,就沒(méi)有對(duì)公法的尊重,就沒(méi)有聯(lián)盟者的自由”38。進(jìn)入帝制后,奧古斯都為敉平元老階層與騎士階層間的敵對(duì)情緒,同時(shí)考慮到包稅人在征稅方面的豐富經(jīng)驗(yàn),進(jìn)一步鞏固了他們?cè)谛惺〉牡匚?。由于包稅人大多在羅馬有強(qiáng)硬的保護(hù)人,這使得如何處理與包稅人的關(guān)系成為帝治官統(tǒng)治中的一大難題。越廉潔奉公的帝治官遇到來(lái)自包稅人的壓力會(huì)越大,而對(duì)他們采取默認(rèn)、縱容的態(tài)度不失為雙方達(dá)成妥協(xié)的一條捷徑。事實(shí)上,稅吏(即包稅人的屬下)活動(dòng)的猖獗成了公元1世紀(jì)巴勒斯坦歷史中黑暗的一章。人們對(duì)稅吏的巧取豪奪深?lèi)和唇^,常常把他們和罪人、娼妓相提并論。綜上而言,奧古斯都對(duì)行省制度的改革并沒(méi)有扭轉(zhuǎn)行省人的命運(yùn),某些富庶的行省依然是“貪官酷吏漁利的淵藪”39。P.A.布朗特也在研究相關(guān)的索賄罪法,尤其是愷撒的《尤利法》在對(duì)羅馬政治生活影響的基礎(chǔ)上,令人信服地證明奧古斯都對(duì)行省政策的調(diào)整并非人們想象的那樣能有效地制止權(quán)力濫用,早期帝國(guó)行省中的腐敗現(xiàn)象不比共和時(shí)期少。由此可見(jiàn),行省官員的腐敗統(tǒng)治是帝制初期存在的普遍現(xiàn)象,所以,它雖然是引發(fā)巴勒斯坦猶太人起義的重要因素,但很難說(shuō)是決定因素。產(chǎn)生弊政的另一原因在于帝治官?zèng)]有藩屬王對(duì)猶太民族懷有的自我認(rèn)同意識(shí),因而忽略乃至完全藐視猶太人的生活準(zhǔn)則和宗教理想,常常有意無(wú)意地踐踏猶太人的感情。這幾乎成了巴勒斯坦每一次騷亂的導(dǎo)火線。筆者認(rèn)為這也是誘發(fā)猶太戰(zhàn)爭(zhēng)的深層因素。下面選取有代表性的事件來(lái)闡明這點(diǎn)。事件之一。公元6年,第一任帝治官科坡紐(Coponius)上任時(shí),奧古斯都便派人進(jìn)行人口普查。此舉符合羅馬新建某個(gè)行省時(shí)的慣例,它旨在清查帝國(guó)資源以便在此基礎(chǔ)上合理地征稅。但它違反了摩西律法。上帝曾曉諭摩西,清點(diǎn)以色列人時(shí),每人要給上帝奉獻(xiàn)贖罪銀,以免災(zāi)難降臨40。大衛(wèi)統(tǒng)治后期曾因?yàn)樵跊](méi)有奉獻(xiàn)贖罪銀的情況下普查了人口而受到上帝在三天內(nèi)用瘟疫殺死7萬(wàn)以色列人的懲罰41?，F(xiàn)在,羅馬人為了充實(shí)自己的國(guó)庫(kù)又要普查人口,再度違反摩西律法意味著將再度遭受上帝的嚴(yán)厲懲罰。猶太人中的焦慮之情是如此強(qiáng)烈,以至最后不得不動(dòng)用大祭司的宗教權(quán)威來(lái)說(shuō)服他們遵從羅馬的旨意。通過(guò)這件事猶太人忽然意識(shí)到被異族統(tǒng)治的殘酷事實(shí)。部分心有不甘的人秘密結(jié)成“奮銳黨(Zealot),其領(lǐng)袖是加利利人猶大(Judas)42。他宣稱(chēng)時(shí)下的人口普查是邁向奴役的第一步,人們應(yīng)該推翻羅馬的統(tǒng)治。這一宣傳得到熱烈響應(yīng),一場(chǎng)武裝起義就此爆發(fā)。雖然它很快被鎮(zhèn)壓,猶大亦喪命于斯,但奮銳黨人的影響卻呈星火燎原之勢(shì)。他們成為日后猶太戰(zhàn)爭(zhēng)的中堅(jiān)力量。所以,從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,由人口普查引起的這場(chǎng)起義為猶太戰(zhàn)爭(zhēng)做了人員和組織上的動(dòng)員。事件之二。因?qū)徟幸d而聞名的本丟·彼拉多的統(tǒng)治一開(kāi)始就失敗了。猶太律法嚴(yán)禁偶像崇拜,彼拉多的前任們對(duì)此尚有所顧忌,不敢在耶路撒冷公然冒犯該禁令。初來(lái)乍到的彼拉多卻決心廢除此“陋習(xí)”,遂乘著夜色將飾有皇帝半身像的軍旗懸掛在城內(nèi)。破曉時(shí)分,全城為之震動(dòng)。人們懇請(qǐng)彼拉多把瀆神的標(biāo)志拿走,但被他拒絕。虔誠(chéng)的猶太人便“圍住彼拉多的住所一動(dòng)不動(dòng)地匍匐了五天五夜”43?！靶郧閳?zhí)拗,既自以為是、又麻木不仁”44的彼拉多始終不為所動(dòng)。為打破僵局,他讓示威者去競(jìng)技場(chǎng)等候接見(jiàn),然后一聲令下,用早已埋伏好的羅馬士兵團(tuán)團(tuán)圍住他們,并以死相脅,但猶太人紛紛伸出脖子,甘愿殉道。彼拉多無(wú)奈之中才將軍旗撤下。軍旗事件說(shuō)明彼拉多對(duì)猶太人捍衛(wèi)古老律法的決心沒(méi)有充分的思想準(zhǔn)備,對(duì)猶太人的宗教情感既無(wú)知又蔑視,這是雙方產(chǎn)生對(duì)抗的惟一原因。事件之三。彼拉多未能從軍旗事件中汲取教訓(xùn)。不久,他打算修筑一座引水渠,以緩解耶路撒冷的供水緊張。這本來(lái)是件好事,但彼拉多動(dòng)用的卻是圣殿中的財(cái)富,而不是平日所征的稅,這在猶太人中又掀起軒然大波。這些被稱(chēng)為各耳板(Corban)的圣錢(qián)在猶太人看來(lái)只能花在宗教方面,而非世俗方面。彼拉多剛在耶路撒冷露面,就被義憤填膺的人群圍住。有過(guò)一次經(jīng)驗(yàn)的彼拉多這次料到會(huì)有麻煩,已事先把士兵化裝成平民,混入人群,此時(shí)暗中下令,讓士兵棒打肇事者,以制造混亂。倉(cāng)皇中,許多猶太人橫尸街頭。45彼拉多對(duì)猶太人宗教情感的無(wú)知和蔑視再度招致雙方的敵對(duì)。與軍旗事件不同,這次事件以暴力流血收?qǐng)觥１死嘤么蟀魮Q來(lái)沉默,但并不能停止人們?cè)购拗榈陌抵杏艚Y(jié)。事件之四。第十任帝治官古馬努(Cumanus)上任的第二年(公元49年),一個(gè)羅馬士兵的侮辱性行為又引發(fā)一場(chǎng)更嚴(yán)重的騷亂。這一年逾越節(jié)的第四天,在圣殿維持秩序的該士兵竟然當(dāng)著前來(lái)朝拜的人群脫下褲子,用臀部對(duì)著他們,口中說(shuō)著羞辱猶太人的話。猶太人認(rèn)為“這不是侮辱他們,而是褻瀆上帝”。他們不僅責(zé)罵古馬努,還要求他懲罰士兵。古馬努一氣之下動(dòng)用了武力,在隨后的恐慌中,有許多猶太人喪命。全國(guó)上下一片悲哀46。事件之五。猶太人的忍受力在最后一任帝治官弗羅臘斯(Florus)那里消耗殆盡。公元66年,弗羅臘斯從圣殿的寶庫(kù)中掠走17塔蘭同的金錠。彼拉多挪用圣錢(qián)尚為修筑公共設(shè)施,他卻純粹為了占為已有。猶太人聞?dòng)嵑?怒不可遏。有個(gè)人提著籃子沿街乞討,讓人們發(fā)善心往里扔錢(qián)幣來(lái)救濟(jì)這位“一貧如洗的”帝治官。弗羅臘斯聞之大怒,命令軍隊(duì)洗劫耶路撒冷,并把城內(nèi)許多頭面人物釘上十字架。隨后又調(diào)來(lái)兩個(gè)步兵團(tuán),加強(qiáng)駐防。軍隊(duì)進(jìn)城后百般羞辱猶太人,猶太人長(zhǎng)期的委屈和怨恨終于像決了堤的洪水一樣爆發(fā)出來(lái)。他們拿起武器,把帝治官和軍隊(duì)趕出耶路撒冷。從而開(kāi)始了蓄勢(shì)已久的猶太戰(zhàn)爭(zhēng)。以上事件表明,猶太人對(duì)任