罷黜百家獨尊儒術(shù)市賽一等獎

罷黜百家，獨尊儒術(shù)封建時代治國理論的探索秦以“法”治國輕儒暴政而亡漢初用“道”治國無為而治休養(yǎng)生息盛世危機一、背景：從“無為”到“有為” 漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》1．西漢初年的“無為而治”：①背景：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會破壞嚴重②目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心③具體政策：與民休息、無為而治想一想，黃老思想的實施有何影響？“至漢武帝之初,七十年間,國家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫余財，京師之錢累百鉅萬,貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐朽不可食”眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（ipin母馬）者而不得會聚?！笔亻傞愓呤沉蝗猓瑸槔粽唛L子孫，居官者以為姓號?！稘h書·食貨志》積極：漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強，人民生活安定，社會繁榮、國力日盛。消極：諸侯國勢力膨脹、土地兼并劇烈、匈奴問題影響：繁榮與危機并存無為而治已不能適應(yīng)時代需要政治：

經(jīng)濟：

思想：軍事：中央——實行內(nèi)外朝制度，以削弱相權(quán)。地方——頒布“推恩令”，解決王國問題。令郡國舉薦人才，建立起人才選拔制度。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，尊儒尚法。貨幣官鑄、鹽鐵酒專賣、官營販運、物價管理；“重農(nóng)抑商”，向工商業(yè)者加重征稅。（參見必修2P17）北擊匈奴，派張騫通西域，有利于“絲綢之路”的開通。結(jié)合所學(xué)知識歸納漢武帝“有為”的表現(xiàn)。拓展延伸 西漢與時俱進的儒學(xué)代表、哲學(xué)家、政治家。景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前

134），董仲舒在

舉賢良對策中，提出其哲學(xué)體系的基本要點，并建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。他在代表作《春秋繁露》中，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)。董仲舒二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出史料1：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”史料2：董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。”——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌窊?jù)材料歸納董仲舒的思想主張及其目的。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”春秋“大一統(tǒng)”為加強中央集權(quán)，維護國家統(tǒng)一提供理論依據(jù)用思想統(tǒng)一來維護政治統(tǒng)一史料3：天子受命于天，天下受命于天子……受命之君，天意之所予也。……王者承天意以從事，與天同者，大治，與天異者，大亂?！洞呵锓甭丁窊?jù)材料歸納董仲舒的思想主張及其目的。史料4：古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰熬龣?quán)神授”、“天人感應(yīng)”、“天人合一”“三綱五?！钡牡赖聵藴噬窕龣?quán)，加強君權(quán)與對君權(quán)的有限限制相結(jié)合鞏固君權(quán)，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序②提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”（核心）從理論上解決了漢武帝建立國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）加強君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要緩和階級矛盾的需要③提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”①發(fā)揮“仁政”,主張限田、薄斂、省役，輕徭薄賦④提出“三綱五?！?提倡孝道穩(wěn)定社會秩序的需要評價：董仲舒的學(xué)說積極消極“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”制定道德標準“三綱五?！雹偌訌娏酥醒爰瘷?quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家②為儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取帶有神學(xué)迷信色彩，應(yīng)批判加強君權(quán)，鞏固統(tǒng)一有利于穩(wěn)定社會秩序發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德但是宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應(yīng)批判三、漢武帝的尊儒重儒措施思想：接受并采納董仲舒的建議，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政治：起用儒學(xué)家參與國家大政教育：興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)①規(guī)定儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書②興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負責教授③在郡縣設(shè)立學(xué)校，建立地方教育系統(tǒng)——儒學(xué)壟斷教育——憑儒學(xué)入仕，打破貴族官僚世代為官制度——儒學(xué)在民間獨尊秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。請回答：你認為上述觀點是否有道理？結(jié)合秦漢史實指出依據(jù)。有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強專制主義和中央集權(quán)的需要（目的相同），都屬于思想文化專制的措施（性質(zhì)相同）。點撥：儒學(xué)獨尊對中國發(fā)展的深遠影響對漢代政治對主流思想對學(xué)術(shù)文化對民族精神有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一，阻止分裂的強大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強調(diào)人倫關(guān)系，對