第十一章 老舍

第十一章老舍基本要求：了解老舍不同時期創(chuàng)作的概況，了解其代表作。重點：一、老舍體現(xiàn)在市民世界中的文化反思。二、《駱駝祥子》三、老舍獨特的文體風(fēng)格。一、老舍簡介

1、生平與創(chuàng)作階段：老舍(1899——1966)滿族，原名舒慶春，字舍予。北京人。曾任政務(wù)院文教委員會委員，全國人大代表，全國政協(xié)常務(wù)委員，中國文聯(lián)副主席，中國作家協(xié)會副主席、書記處書記，北京市人民委員會委員，北京市文聯(lián)主席等職。1913年考入師范學(xué)校，畢業(yè)后，曾先后任北京第十七小學(xué)校長、天津市南開中學(xué)語文教員?！缎♀弮骸肥抢仙岬牡谝黄唐≌f作品，作于1922年底，載1923年1月《南開季刊》第2、3期合刊。

老舍創(chuàng)作階段英國時期(1924——1929）關(guān)鍵詞：文化碰撞。高潮期山東時期（1930——1937）關(guān)鍵詞：北平幽默全面轉(zhuǎn)折期抗戰(zhàn)時期（1937——1946）關(guān)鍵詞：“向左轉(zhuǎn)”回歸滑坡期新中國時期（1949——1966）關(guān)鍵詞：“滑中有持，降里有升”長篇諷刺小說《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》、《二馬》。

主要作品：

長篇小說：《老張的哲學(xué)》《趙子曰》《二馬》《貓城記》《離婚》《牛天賜傳》《文博士》《駱駝祥子》《火葬》《四世同堂》《正紅旗下》（未完）

《鼓書藝人》

中篇小說：《我這一輩子》

短篇小說：《月牙兒》《微神》《斷魂槍》《柳家大院》

劇本：《龍須溝》《茶館》等老舍的作品在中國現(xiàn)代小說藝術(shù)發(fā)展中有十分突出的地位，他創(chuàng)作的成功，標(biāo)志著我國現(xiàn)代小說（主要是長篇小說）在民族化與個性化的追求中已經(jīng)取得重要的突破。2、老舍在現(xiàn)代文學(xué)史上的獨特地位與價值（1）老舍對文化批判與國民性問題格外關(guān)注，其小說呈現(xiàn)出文化批判視野與思想啟蒙的主題。

他一直堅定不移地以文化目光投向下層社會，以現(xiàn)代理性自覺致力于對傳統(tǒng)文化糟粕和對國民劣根性的改造，表現(xiàn)了明顯的思想啟蒙傾向。一是將審美視角投向中國市民社會，從中努力挖掘傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)積淀著的市民社會心理；二是從多方面探索了國民劣根性形成的原因，完成了對國民性及產(chǎn)生它的歷史原因和社會現(xiàn)狀的多重批判。老舍：冷靜穩(wěn)健的文化批判者（文化人格）。獨特的眼光：以城市貧民的視角透視北平市民社會，作品有人民性和人道主義情懷。特點：1、城市貧民的眼光和旗人民間文化的影響。2、五四新文化運動賦予的現(xiàn)代意識。3、中西文化碰撞下的沖擊。4、抗戰(zhàn)中民族意識的高揚：社會文化批判和民族自審。（2）老舍的創(chuàng)作構(gòu)筑起北平市民社會的全景圖，老舍是北平市民社會的表現(xiàn)者和批判者。

他經(jīng)由對北平社會的挖掘，達到了對民族性格、民族命運的一定程度的藝術(shù)概括，達到了對于時代本質(zhì)的某種揭示。（3）獨特的文體風(fēng)格。老舍小說的“京味兒”濃郁，他是“京味小說”的源頭。二、老舍體現(xiàn)在“市民世界”中的文化反思

老舍在觀察和表現(xiàn)市民世界時，始終關(guān)注“文化”問題，理解其“市民世界”的切入口是理解“城”與“人”的關(guān)系。他習(xí)慣于用文化來分割不同階層的人的世界。在這一世界中活躍著三類市民：老派市民、新派市民以及正派市民。

老派市民：這是老舍寫的最成功的一類市民。他們負(fù)載著沉重的封建宗法思想的包袱，其人生態(tài)度和和生活方式都很舊派，保守閉塞。老舍通過戲劇性的夸張揭示這些人物的精神惰性和病態(tài)，實現(xiàn)其對北京文化乃至整個中國傳統(tǒng)文化中消極成分的批判。如《二馬》中的馬則仁，《貓城記》中的貓民，《離婚》中的張大哥等。在這類人物的塑造中體現(xiàn)出老舍文化批判的寫作指向，而其描寫老派市民的生活方式的弊病時著重要對其文化根蒂進行剖析與展示。

張大哥是一切人的大哥。你總以為他的父親也得管他叫大哥，他的“大哥”味兒就這么足。張大哥一生所要完成的神圣使命：作媒人和反對離婚。在他的眼中，凡為姑娘者必有個相當(dāng)?shù)恼煞颍矠樾』镒诱弑赜袀€合適的夫人。這相當(dāng)?shù)娜宋锒荚谀睦锬?？張大哥的全身整個兒是顯微鏡兼天平。在顯微鏡下發(fā)現(xiàn)了一位姑娘，臉上有幾個麻子；他立刻就會在人海之中找到一位男人，說話有點結(jié)巴，或是眼睛有點近視。在天平上，麻子與近視眼恰好兩相抵銷，上等婚姻。近視眼容易忽略了麻子，而麻小姐當(dāng)然不肯催促丈夫去配眼鏡，馬上進行雙方——假如有必要——交換像片，只許成功，不準(zhǔn)失敗。自然張大哥的天平不能就這么簡單。年齡，長像，家道，性格，八字，也都須細(xì)細(xì)測量過的；終身大事豈可馬馬虎虎！這個小篩子是天賜的珍寶。張大哥只對天生來的優(yōu)越有點驕傲，此外他是謙卑和藹的化身。凡事經(jīng)小篩子一篩，永不會走到極端上去；走極端是使生命失去平衡，而要平地摔跟頭的。張大哥最不喜歡摔跟頭。他的衣裳，帽子，手套，煙斗，手杖，全是摩登人用過半年多，而頑固老還要再思索三兩個月才敢用的時候的樣式與風(fēng)格。就好比一座社會的駱駝橋，張大哥的服裝打扮是叫車馬行人一看便放慢些腳步，可又不是完全停住不走。

在《四世同堂》中，老派市民祁老人身上集中了北京市民文化的“精髓”。祁瑞宣受過現(xiàn)代教育不無現(xiàn)代意識但又是北平文化熏陶出的祁氏長孫，其身上體現(xiàn)著衰老的北京文化在現(xiàn)代新思潮沖擊下產(chǎn)生的矛盾與困擾。小說由這兩個人物深刻反映了北平市民乃至整個國民的“國民性弱點”以及這些弱點在社會變革中被改造的歷史過程。

新派市民：老舍對西方外來文明持謹(jǐn)慎以至排拒的態(tài)度，此種態(tài)度表現(xiàn)在他漫畫法所描寫的新派市民形象。這是一類具有類型化傾向的人物，如西崽藍(lán)小山、丁約翰之類；胡同子弟張?zhí)煺?P190)、祁瑞豐、冠招弟之類。主要寫其虛榮、淺薄、墮落。寫他們時，老舍以漫畫式的刻薄手法對他們一味逐“新”、一味追求“洋式”的生活情調(diào)而喪失了人格的丑陋嘴臉和行徑進行諷刺，鄙夷不屑之情溢于言表。老舍的這種批判有現(xiàn)實針對性，因為西方文明傳入中國后，的確有些人道德失范、價值混亂。在做這種反思時，老舍的憤激之情常與批判傳統(tǒng)文明時的失落感交織在一起。老舍批評排拒西方資本主義文明主題也出現(xiàn)在表現(xiàn)底層市民命運的小說中。

如《月牙兒》展示了母親從生活中得來的帶有原始?xì)埧嵝缘摹岸亲羽I是最大的真理”的生活經(jīng)驗與女兒從新潮交易中介紹的“戀愛神圣”、“婚姻自由”等新觀念間的矛盾。矛盾的解決方式不是母親的生活真理向女兒的新潮靠攏而是相反。老舍站在掙扎在饑餓線上的下層城市貧民的立場上對西方資產(chǎn)階級個性解放思潮做出自己獨特的判斷，他尖銳指出：在大多數(shù)人連基本的生存權(quán)都沒有，處于饑餓狀態(tài)時，愛情只能是買賣，“自由婚姻”、“愛情神圣”等不過是騙人的空夢。

正派市民（理想市民）：老舍小說寫這類市民的目的是為探索文化轉(zhuǎn)型的出路，讓作品變得更有思想啟發(fā)意義。他常帶著比較傳統(tǒng)的道德觀去構(gòu)思其理想的市民性格?！独蠌埖恼軐W(xué)》中的趙四、《趙子曰》中的李景純、《二馬》中的李子榮、《離婚》中的丁二也都是俠客兼實干家，這就反映了中傳統(tǒng)小市民的理想。

這顯示了老舍的真誠與天真，也暴露了他思想的平庸：批判現(xiàn)實時思想深刻，一旦表現(xiàn)理想則顯出思想的貧弱。老舍的可貴在于不忘對傳統(tǒng)文化、民族性格潛在力量的挖掘中尋求民族振興的理想之路。在《四世同堂》中，他指出：傳統(tǒng)文化應(yīng)用篩子篩一下，篩去灰塵剩下真金，這“真金”即是“真正中國文化的真實的力量”。如天佑太太、韻梅等傳統(tǒng)家庭主婦的善良堅韌的心性就是“真金”。她們平時為家庭操心，一旦民族危難降臨則把自己無私的關(guān)愛由家庭擴展到整個國家與民族。而在詩人錢默吟身上更是爆發(fā)出中國傳統(tǒng)文化的道德力量:殺身成仁的民族骨氣與操守。這種民族精神是可以成為建設(shè)新民族、新國家的精神力量的，這矚望于未來的眼光，標(biāo)志著老舍的創(chuàng)作隨著時代的發(fā)展達到新的高度。從“市民世界”看老舍的文化批判觀老舍在現(xiàn)代文學(xué)史上的獨特地位與價值在于：通過對北京市民日常生活全景式的風(fēng)情民俗描寫來進行民族性文化批判，其筆下的市民世界和人文景觀已成為文化史的象征。理解老舍成就的切入點即他的“市民世界”老舍一直關(guān)注著與民族性問題有關(guān)的文化批判，習(xí)慣于用文化來分割不同階層的人，描寫的是特定文化背景下人的命運和在文化制約中的世態(tài)人情，走的是“俗文化”的路子，與二三十年代主流文學(xué)通常采用的對現(xiàn)實社會進行階級分析的方法不同，他關(guān)注的始終是文化對于人性以及人倫關(guān)系的影響，形成即其創(chuàng)作“視點”的獨異性；也以其創(chuàng)作中濃郁的京味兒和幽默成為把“鄉(xiāng)土中國”社會變革過程中的小市民階層的命運、思想、心理用文學(xué)形式表現(xiàn)出來并取得巨大成功的第一人（這也導(dǎo)致了他的作品在當(dāng)時一直沒有受到太多的關(guān)注）老舍批判傳統(tǒng)文明時的失落和惋惜感受與對西方資本主義文明的排拒和憤激之情交織的復(fù)雜情感：對代表著“鄉(xiāng)土中國”精神的老派市民的態(tài)度表明對傳統(tǒng)文明的婉惜之情，對一味逐追新式洋派生活的新派市民的態(tài)度表明他對西方文明的反感。作為旗人的后代，老舍對傳統(tǒng)文明的衰落有著自己深刻的見解，在英國的生活經(jīng)歷又使他對西方文明的弊病有清醒的認(rèn)識。與許多“西洋派”文人不同，他更多表現(xiàn)出美化帶有封建宗法社會的東方文明的民粹主義傾向。

《駱駝祥子》是老舍的代表作，是老舍現(xiàn)實主義創(chuàng)作發(fā)展的一個里程碑。它是一部思想意蘊極為豐富的文學(xué)杰作。1936年夏，老舍辭去山東大學(xué)教職，作為專業(yè)作家，開始《駱駝祥子》的創(chuàng)作，分24章在《宇宙風(fēng)》上連載。老舍說“這是一本最使我自己滿意的作品?！薄恶橊勏樽印反_實是30年代描寫市民生活最為成功的一部作品，它把對市民生活的描寫推進到一個新水平。

三、《駱駝祥子》（一）祥子形象分析祥子形象理想：事業(yè)上，買車。“三起三落”。婚姻上，年輕力壯，吃的苦，能洗能做。虎妞、小福子。人性：足壯、誠實、勤勞、善良、要強、體面懶惰、貪婪、麻木、缺德、自私悲劇人物：社會悲劇、婚姻悲劇、性格悲劇祥子悲劇的原因：客觀方面：A、把人變成鬼的舊社會的逼迫。B、車廠主女兒虎妞的誘騙。（婚姻的糾葛）主觀方面：

A、祥子與生俱來的小農(nóng)意識、狹隘的眼光，尤其是他的個人奮斗的思想，是造成他悲劇主觀因素中最根本的一點。B、祥子個人性格上心理上的弱點，不合群、別扭、自私、死命賺錢等，在接踵而來的打擊面前孤獨、脆弱，逐漸滋生自暴自棄，在把握自己上他缺乏足夠的自制能力。祥子的悲劇是強者沉淪的悲劇，是性格和命運的悲劇。它真切地展現(xiàn)了一個不該毀滅者的滅亡的全過程，具有典型的悲劇意義和深沉的悲劇力量。（二）多重主題意蘊：1、小說真實反映了舊中國城市底層人民的苦難生活，揭示了一個破產(chǎn)農(nóng)民如何市民化，又如何被社會拋入流氓無產(chǎn)階級行列的過程以及在此過程中所經(jīng)歷的精神毀滅的悲劇。批判了中國城市社會的黑暗。（社會學(xué)）2、小說通過探索祥子“做一個獨立的勞動者”的善良愿望的毀滅原因，揭示和批判了祥子自身固有的缺陷，從而批判了國民性。（P193）（社會學(xué)和心理學(xué)）3、小說通過對城市文明病與人性關(guān)系的藝術(shù)思考，表現(xiàn)出更深刻的意蘊，即小說主要是寫一個來自農(nóng)村的純樸的農(nóng)民與現(xiàn)代城市文明相對立所產(chǎn)生的道德墮落與心靈腐蝕的故事（即揭示出生命在城市畸形文明里的萎頓?，F(xiàn)代城市的文明衰落、道德淪喪，以及作為其副產(chǎn)品的變態(tài)人性加給祥子的災(zāi)難：虎妞、夏太太、白房子等；道德批判：金錢腐蝕下的畸形人倫關(guān)系對祥子的致命一擊：劉四與虎妞；二強子與小福子）（文化學(xué)》（三）《駱駝祥子》的藝術(shù)追求1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、不蔓不枝。小說在構(gòu)思上以人物為中心，以祥子買車的三起三落作為構(gòu)成故事的主要線索，以祥子與虎妞的感情糾葛為副線，二者交叉呼應(yīng)，從容不迫地展開情節(jié)。2、細(xì)致入微的心理描寫。3、語言樸素明暢、新鮮活潑，富有濃郁的生活氣息和北京地方色彩。

《四世同堂》是老舍作品中規(guī)模最大的長篇巨著。全書100章，80余萬言，分《惶惑》、《偷生》、《饑荒》三部，創(chuàng)作于1944—1948年間。其思想成就表現(xiàn)在：

四、《四世同堂》的思想內(nèi)涵

（一）從整個小說創(chuàng)作發(fā)展情況看，《四世同堂》在生活題材上有新的開拓。在四十年代反