朱子語(yǔ)類三則教學(xué)

朱熹（1130—1200）《朱子語(yǔ)類》三則學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。

2、討論并把握朱熹在理欲問(wèn)題、義利問(wèn)題、讀書方法等方面的基本思想。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)

了解朱熹關(guān)于理欲問(wèn)題的思想。課前熱身朱熹被稱為“理”家宗師，下面這兩首小詩(shī)看似寫景，實(shí)際上都含有言外之意，富含理趣。那么你能從兩首詩(shī)中分別讀出什么景象？又分別能悟到什么道理呢？?名篇欣賞其一：?勸青年人珍視光陰，努力向?qū)W其二：?不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，才能獲得新境界一、作者簡(jiǎn)介朱熹（1130—1200），字元晦，號(hào)晦庵，南宋著名理學(xué)家、教育家、文學(xué)家，宋代理學(xué)思想的集大成者。他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，又獨(dú)立發(fā)揮、完善，后人稱為程朱理學(xué)。朱熹認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，提出“存天理，滅人欲”。他的學(xué)術(shù)思想，在中國(guó)元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)，成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的精神支柱，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久。它強(qiáng)化了“三綱五常”，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的理學(xué)思想，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理、人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！敝熳诱J(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問(wèn)題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。二、朱熹的理學(xué)思想朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過(guò)的。儒家經(jīng)典《易》《詩(shī)》《書》《禮》《春秋》，朱熹都有注釋和研究。另外，在歷史、文學(xué)甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學(xué)術(shù)興趣。在朱熹的所有著述當(dāng)中，影響最為深遠(yuǎn)的是《四書章句集注》。朱熹將《大學(xué)》《中庸》與《論語(yǔ)》和《孟子》并稱四書，并用畢生精力為之注釋，據(jù)說(shuō)直至去世前還在修改。三、朱熹的貢獻(xiàn)在廬山建立“白鹿洞書院”，進(jìn)行講學(xué)。與當(dāng)時(shí)的岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽(yáng)書院并為“四大書院”，并譽(yù)為我國(guó)四大書院之首。朱熹在潭州（今湖南長(zhǎng)沙）修復(fù)岳麓書院。朱張渡四、朱熹名言1、讀書無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，

卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。2、讀書有三到，謂心到，眼到，口到。3、少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。4、讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思?！吨熳诱Z(yǔ)類》是朱熹與弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以口語(yǔ)式的文體記錄下來(lái)，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。第一則重點(diǎn)字詞：真味：真意數(shù)過(guò)：厭：得趣：數(shù)遍滿足領(lǐng)略其中旨趣著意：用心窮：理解徒：僅僅自是：從此【翻譯】第一則讀書應(yīng)該讀到不忍釋手之時(shí),才能領(lǐng)略到書中真意。如果只是粗讀幾遍，大概了解書中大義就感到滿足，然后就去找其它書來(lái)看，那么，就是連看過(guò)的這一卷書，尚且不能領(lǐng)略其中旨趣。人心是天理所在，勤于用心才會(huì)明白事理。如果讓頭腦清醒，整日用心，那么，會(huì)看多少書，理解多少義理。如果懶惰倦怠，那么精神從此混亂不清，只是如此昏沉阻塞，不通道理，太可惜了。內(nèi)容理解第一則這一則中，朱子講讀書方法。（1）這一則主要講了一種什么樣的讀書方法？請(qǐng)結(jié)合具體的句子予以簡(jiǎn)要分析。

熟讀精思不貪多

在《朱子語(yǔ)類》當(dāng)中記載有“讀書法”兩卷，朱子門人還將老師的讀書法作了歸納，稱為“朱子讀書法”，共有六條：循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。課文所選的這一則語(yǔ)錄，中心思想就是熟讀精思。

所謂得“真味”，即對(duì)書中的義理有深刻的體會(huì)。朱熹所講的讀書方法，并不僅僅是一種讀書的方法，而與他的哲學(xué)思想有密切的關(guān)系，他主張通過(guò)讀書來(lái)“窮理”，來(lái)體認(rèn)天理，即人倫、圣言、世故等儒家所講的仁義禮智等道德規(guī)范，最終達(dá)到道德品質(zhì)的完善，提高精神境界。讀書的方法：主張精讀，熟讀精思。讀書的目的：領(lǐng)會(huì)真味，理解義理。3、思考：在你的印象中，還有哪些名言警句是談?wù)撨@一類讀書方法的？熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。讀書有三到，謂心到，眼到，口到。讀書三境界昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。——王國(guó)維《人間詞話》

于潛僧綠筠軒——宋·蘇軾寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。寧可食無(wú)肉，無(wú)肉令人瘦，人瘦尚可肥，不可居無(wú)書。無(wú)書令人愚。士愚不可醫(yī)。第二則1問(wèn)：“尋常遇事時(shí)，也知此為天理，彼為人欲。及到做時(shí)，乃為人欲引去，事已卻悔，如何？”曰：“此便是無(wú)克己工夫。這樣處，極要與他埽除打疊，方得。如一條大路，又有一條小路。明知合行大路，翻譯（弟子）問(wèn)道：“一般遇到事情的時(shí)候，也知道這是天理，那是人欲。等到做事情時(shí)，卻又被人欲所引誘，事后卻后悔莫及，怎么辦呢？”朱子回答說(shuō)：“這便是缺乏‘克己’的功夫。對(duì)待情況，特別需要給他把問(wèn)題梳理清楚才可以。就好像前面有一條大道，又有一條小道一樣。心里明知應(yīng)該要走大道，第二則2然小路面前有個(gè)物引著，自家不知不覺(jué)行從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)。須是遇事之時(shí)，便與克下，不得茍且放過(guò)。此須明理以先之，勇猛以行之。翻譯卻被小道上的東西吸引著，自己不知不覺(jué)地走到小道上去了；等到前面遇到荊棘雜草，卻又心生后悔。這便是天理與人欲斗爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。所以，必須在遇到具體問(wèn)題的時(shí)候，就要克制自己。不可以姑且放過(guò)。這就要先明白事理，接著勇敢地去做。思考理解文意：大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚看舐罚盒÷罚禾炖砣擞盁o(wú)克己工夫”為什么？外物無(wú)窮無(wú)盡地撼動(dòng)人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右第二則3若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時(shí)固不會(huì)錯(cuò)，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無(wú)一時(shí)一刻不照管克治，始得。翻譯如果是圣人那樣的資質(zhì)，他就不用努力，自然按照天理去做，而不會(huì)流于人欲。假如資質(zhì)僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況固然不會(huì)做錯(cuò)，只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動(dòng)。假如是普通人的資質(zhì)，那就需要仔細(xì)用心，每時(shí)每刻克制自己的私欲，那么，做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。思考理解文意：圣人、賢人、普通人在天理人欲之間是如何選擇的？圣人：賢人：普通人：自然存天理而行分別教是而后行之無(wú)一時(shí)一刻不照管克治，始得對(duì)于理欲之辨的問(wèn)題要謹(jǐn)慎對(duì)待，這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。思考理解文意：作為常人，我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱纳硇男摒B(yǎng)？非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。第二則4曾子曰：‘仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！’又曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得?！狈g“曾子說(shuō)：‘以實(shí)行仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了這個(gè)使命到死方休，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？’他又說(shuō)‘正如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的那樣，小心謹(jǐn)慎，好像面臨深淵，又好像在薄冰上行走。從今以后，我才知道自己是可以免于禍害刑戮的了！’學(xué)生們，應(yīng)該要這樣下大功夫才行?！?/p>

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”【譯文】曾子說(shuō)：“讀書人不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)毅，因?yàn)樗蝿?wù)艱巨而路途遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁德為己任，不是很艱巨嗎？到死才罷休．不是很遙遠(yuǎn)嗎？”朱熹認(rèn)為，以實(shí)踐仁德為人生修養(yǎng)的畢生目標(biāo)，這是一件任重而道遠(yuǎn)的事情，因此要盡心盡力去完成。這也暗含著對(duì)前文所講的理欲之辨、克己復(fù)禮的修養(yǎng)工夫要認(rèn)真對(duì)待的教導(dǎo)。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！《詩(shī)經(jīng)·小雅》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此詩(shī)本是諷刺周幽王政治昏暗的一首詩(shī)，詩(shī)的最后說(shuō)“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，說(shuō)明在政治上要非常認(rèn)真謹(jǐn)慎。這幾句詩(shī)歷代流傳，至今已成為習(xí)語(yǔ)。

曾子引用這幾句詩(shī)，也是表明一種謹(jǐn)慎態(tài)度。朱熹在這里又一次引用，是為了總結(jié)前文，說(shuō)明對(duì)于理欲之辨的問(wèn)題，要認(rèn)真謹(jǐn)慎地對(duì)待，要明天理，滅人欲，這才是道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。第二則

此章討論天理與人欲的問(wèn)題。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！比瞬荒懿怀燥?，這是正常的欲望，是天理；追求過(guò)高的享受，要求美味，就是人欲。天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望?！按嫣炖恚瑴缛擞本褪且婪秱€(gè)人欲望的過(guò)度膨脹，維護(hù)社會(huì)道德、政治民風(fēng)的美好愿望。天理與人欲，或理與欲的問(wèn)題，是宋明理學(xué)家所討論的重要問(wèn)題之一，是儒家思想史上的重要問(wèn)題之一。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅。程朱理學(xué)繼承并進(jìn)一步發(fā)揮和論證了這種看法。理學(xué)家所講的天理，首先指宇宙萬(wàn)物的本源和世界的根本規(guī)律，同時(shí)，也指儒家所主張的倫理道德規(guī)范。理學(xué)主張的人的修養(yǎng)目標(biāo)，就是要在日常生活中用儒家的道德倫理學(xué)說(shuō)去規(guī)范人的行為，也就是用天理格去人欲。又由于人對(duì)天理的稟賦不同，對(duì)于普通的、大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，在后天的道德修養(yǎng)過(guò)程中，就要更加用力，時(shí)刻要“克己復(fù)禮”，以便不為人欲所牽引，這也就是后天的修養(yǎng)功夫。第三則1廷秀問(wèn)：“今當(dāng)讀何書？”曰：“圣賢教人，都提切己說(shuō)話，不是教人向外，只就紙上讀了便了。自家今且剖判一個(gè)義利。試自睹當(dāng)自家，今是要求人知？要自為己？翻譯廷秀問(wèn)：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書？”朱子回答說(shuō)：“古代的圣賢教育人，都是用自己切身的體會(huì)來(lái)說(shuō)教，不是讓人只求表面，只滿足于讀了書而已。今天自己暫且分辨一個(gè)義利之別。試著察看自己，是要求得別人了解自己，還是為了自己呢？第三則2孔子曰：‘君子喻于義，小人喻于利?！衷唬骸胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！献釉唬骸嘤腥柿x而已矣，何必曰利!’孟子雖是為時(shí)君言，在學(xué)者亦是切身事。翻譯孔子說(shuō)：‘君子懂得的是義，小人懂得的是利?！终f(shuō)：‘古代的人學(xué)習(xí)的目的是提高和充實(shí)自己，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)的目的是為了裝點(diǎn)門面做樣子給別人看?！献诱f(shuō)：‘只講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？’孟子雖然這是對(duì)當(dāng)時(shí)的梁惠王說(shuō)的，但是，對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)也是切身大事。第三則3大凡為學(xué)，且須分個(gè)內(nèi)外，這便是生死路頭！今人只一言一動(dòng)，一步一趨，便有個(gè)為義為利在里。從這邊便是為義,從那邊便是為利；翻譯一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)、做學(xué)問(wèn)，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問(wèn)題！現(xiàn)在人的一言一行，一舉一動(dòng)，都存在一個(gè)為義還是為利的問(wèn)題。從這邊就是為義，從那邊就是為利。第三則4向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨于不肖之途。這里只在札定腳做將去，無(wú)可商量。若是已認(rèn)得這個(gè)了，里面煞有工夫，卻好商量也?！狈g向內(nèi)就是走向圣賢之路，向外就是走向愚昧不才之路。在這個(gè)（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）的問(wèn)題上，一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，不容商量。如果已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚這個(gè)問(wèn)題了，深入下去還需下大功夫，但是，這還可以進(jìn)一步討論?！彼伎祭斫馕囊猓?、本文圍繞一個(gè)什么問(wèn)題展開(kāi)？義利（義就是道義原則；利就是利益）2、采取什么方式來(lái)闡述的？引用名言孔子：君子喻于義，小人喻于利。孟子：朱子：何必曰利。重義輕利。義：天理之所宜利：人情所欲天理人欲本則的“義利”和前文的“理欲”是什么關(guān)系？朱熹認(rèn)為“義”是“天理之所宜”，“利”是“人情之所欲”?？梢?jiàn)，他將“義利”和“理欲”等同起來(lái)了。第三則本章討論的主旨是義利之辨，這與前章的理欲之辨是相關(guān)的，也是儒家思想當(dāng)中重要的問(wèn)題。義就是道義原則，利就是利益。重義輕利，是儒家一貫的立場(chǎng)，也是朱熹在這一章語(yǔ)錄當(dāng)中要講明的問(wèn)題?！熬佑饔诹x，小人喻于利。”（《論語(yǔ)·里仁》）孔子把義與利對(duì)立起來(lái)，看做是君子和小人的分界?！昂伪卦焕?？亦有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献诱J(rèn)為“舍生取義”，要舍棄利，選擇義。朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并作了進(jìn)一步的闡發(fā)。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢的殿堂；選擇“利”，便是向外，只會(huì)趨向不肖之徒。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。不義且富貴,于我若浮云。茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之。人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食。見(jiàn)利思義?！墩撜Z(yǔ)》人到無(wú)求品自高。多行不義必自斃?！蹲髠鳌肪訍?ài)財(cái)，取之有道。倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！苤俪燥埵菫榱嘶钪?，但活著不是為了吃飯。積累·義與利本則門人向朱熹問(wèn)的是關(guān)于讀書的問(wèn)題，朱熹卻回答義利之辨，是否答非所問(wèn)？朱熹回答義利之辨看起來(lái)好像是答非所問(wèn)，但其實(shí)是朱熹所認(rèn)為的關(guān)于讀書的大事情。讀書首先要明辨義利，是“為人”還是“為己”，是為了成圣成賢，還是趨于愚昧不肖，這是讀書的原則，朱熹認(rèn)為，這是個(gè)是非分界的問(wèn)題，不容討論，認(rèn)清了這個(gè)問(wèn)題，讀什么書，“卻好商量也”。而回顧第一則，讀書的目的是領(lǐng)略“真味”，尋真味也就是體認(rèn)天理，最終達(dá)到道德品質(zhì)完善的目的。現(xiàn)實(shí)意義：再說(shuō)“理”與