元代小說(shuō)《青褲記》的改編與改編

元代小說(shuō)《青褲記》的改編與改編

元朝是蒙古人作為最高統(tǒng)治者的時(shí)代。蒙古藏族人民在生產(chǎn)、文化和精神文化上與中原的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明有很大不同。這也是元朝中國(guó)古代文學(xué)的標(biāo)志。元代的文學(xué)和明代的文學(xué)是有一定的繼承關(guān)系的,通過(guò)明代對(duì)元代文學(xué)作品的改寫(xiě)和再創(chuàng)作,可以解讀到兩種社會(huì)文化在同一題材作品中的不同體現(xiàn)。從元雜劇《青衫淚》到明傳奇《青衫記》的演變就是體現(xiàn)兩種社會(huì)文化的例證之一?！肚嗌罍I》全稱(chēng)《江州司馬青衫淚》,是元雜劇作家馬致遠(yuǎn)的代表作品之一?！肚嗌罍I》以白居易的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《琵琶行》作為引線,又敷衍出很多情節(jié),使之成為一部悲歡離合的愛(ài)情喜劇?！肚嗌烙洝肥敲鞔鷤髌孀骷翌櫞蟮涓鶕?jù)《青衫淚》改寫(xiě)的傳奇劇本?！肚嗌罍I》共四折,主要情節(jié)如下:第一折:白居易與賈浪仙、孟浩然在公廨中悶倦,便來(lái)到官妓裴興奴家玩賞,白居易有心留下,席間賈孟二人稱(chēng)醉,執(zhí)意要同走,于是只得說(shuō)改日再來(lái)。楔子:唐憲宗因文臣中多尚浮華,以詩(shī)酒相勝,不肯盡心守職,因白居易、劉禹錫、柳宗元等尤以做詩(shī)做文,誤卻政事,將白居易貶為江州司馬。白居易與裴興奴已來(lái)往半年,感情甚篤,得知要外任,白居易來(lái)與裴興奴道別,臨別二人盟誓守志不移。第二折:裴興奴在白居易走后拒不接客,茶商劉一郎聽(tīng)說(shuō)裴興奴才色出眾,懷重金來(lái)訪,裴母貪錢(qián)與茶客定計(jì),稱(chēng)白居易已死,讓興奴放棄等白居易的念頭。興奴聞知白居易的死訊,異常悲痛,但被裴母逼迫不過(guò),祭奠白居易之后,隨茶客上船。第三折,白居易來(lái)到江州一年之后,聽(tīng)說(shuō)好友元稹來(lái)至江州,在船上設(shè)酒宴招待元稹。裴興奴嫁給茶客已有半年光景,這一日也隨船來(lái)到江州,茶客去朋友處吃請(qǐng),興奴知道這里就是江州,心情很悶,于是拿出琵琶彈奏,白居易聽(tīng)出是裴興奴的指撥,邀出相見(jiàn),興奴與白居易相見(jiàn),說(shuō)明原委,二人百感交集,白作《琵琶行》。茶客醉酒歸來(lái),興奴待其睡熟,隨白居易逃走。茶客找新婦告到州衙。第四折,元稹歸京,奏請(qǐng)白居易無(wú)罪遠(yuǎn)謫,當(dāng)召回。憲宗召回,白居易謝恩,并奏請(qǐng)興奴之事,請(qǐng)皇上發(fā)落茶客劉一郎?；噬献屌崤d奴出面述說(shuō)始末,判白居易與裴興奴重歸舊好,并讓裴母和茶客得到懲處,。《青衫記》共三十出,用青衫作為線索串起故事。白居易告別侍妾小蠻和樊素,帶上青衫,進(jìn)京趕考。與元稹雙雙得中“同進(jìn)士出身”,游街后與劉禹錫一同尋訪名妓裴興奴,席間白居易不慎將酒打翻,興奴欲當(dāng)?shù)艚疴O換酒,白居易阻止,并脫下青衫讓人當(dāng)了換酒,興奴酒醉,白居易也稱(chēng)醉留宿裴家,二人互相表達(dá)了愛(ài)慕之情。朱克融叛亂,朝廷出兵不利,白居易諫議,觸怒皇上,被貶江州司馬,臨行向裴興奴辭行不遇,帶著傷感和遺憾前去赴任。裴興奴贖回青衫,以期白居易歸來(lái),永結(jié)同好。遇亂攜青衫避難,碰巧來(lái)到了白家,被小蠻和樊素好心收留,當(dāng)興奴得知這便是白居易家,將青衫交還,并說(shuō)明事情原委,蠻素二人非但不妒,反而認(rèn)作一家人。茶客劉一郎聽(tīng)說(shuō)裴興奴很出眾,便來(lái)訪,興奴拒不陪侍。白居易上任后派人迎蠻素,蠻素邀請(qǐng)興奴同去,興奴欲往,被鴇母阻擋。興奴被鴇母賣(mài)給了茶客,只得隨行,但不讓茶客靠近,并立下誓死守節(jié)之志。蠻素來(lái)到江州,將青衫交與白居易,白居易派人請(qǐng)興奴,知已嫁茶客。元稹來(lái)江州看望劉禹錫、白居易,江中賞月宴飲。興奴隨茶客的船也來(lái)到江州,茶客與朋友飲酒去了,興奴知道是江州,想起白居易,便取出琵琶訴懷。白居易聽(tīng)出是興奴的指撥,請(qǐng)出來(lái)相見(jiàn)。茶客酒醉溺水身亡。二人終于團(tuán)聚,蠻素知趣避讓?；实坌盐?白居易被召回京城,官?gòu)?fù)原職?！肚嗌烙洝返钠萘恳笥谝槐舅恼鄣摹肚嗌罍I》,《青衫記》中增加了一些情節(jié)和人物,但同時(shí)也做了情節(jié)上的刪改,在這一增一刪之間,二者的文化差異也就浮出水面。一、《青w詩(shī)》的測(cè)試白居易是歷史上實(shí)有的人物。馬致遠(yuǎn)抓住《琵琶行》中的情節(jié)線索,虛構(gòu)了白居易與裴興奴之間的悲歡離合的愛(ài)情故事,故事情節(jié)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是白居易被貶江州這件事。《舊唐書(shū)》中是這樣記載白居易被貶江州司馬的經(jīng)過(guò)的:(元和)十年七月,盜殺宰相武元衡,居易首上疏論其冤,急請(qǐng)捕賊以雪國(guó)恥。宰相以宮官非諫職,不當(dāng)先諫官言事。會(huì)有素惡居易者,掎摭居易,言浮華無(wú)行,其母因看花墮井而死,而居易作《賞花》及《新井》詩(shī),甚傷名教,不宜置彼周行。執(zhí)政方惡其言事,奏貶為江表刺史。詔出,中書(shū)舍人王涯上疏論之,言居易所犯狀跡,不宜治郡,追詔授江州司馬。宰相武元衡力主削藩,結(jié)果得罪割據(jù)勢(shì)力,被平盧節(jié)度使李師道派人暗殺了,白居易主張討賊,因而也得罪了割據(jù)勢(shì)力。于是以“越職奏事”被參,并附加以“言浮華無(wú)行”、“作詩(shī)不孝”等借口上奏皇上,結(jié)果被貶。其真正的原因是藩鎮(zhèn)勢(shì)力對(duì)白居易的打擊陷害。在《青衫淚》中,沒(méi)有完全依照史實(shí)。稱(chēng)皇上不滿“文臣中多尚浮華,各以詩(shī)酒相勝,不肯盡心守職。其中白居易、劉禹錫、柳宗元等,尤以做詩(shī)做文,誤卻政事,若不加以譴責(zé),則士風(fēng)日漓矣?！庇谑前拙右妆惚毁H為江州司馬。很顯然白居易被貶的主要原因是好飲酒賦詩(shī),而作詩(shī)是浮華的習(xí)氣,會(huì)誤卻政務(wù)的。白居易回去對(duì)裴興奴說(shuō),裴興奴表示不滿:“人說(shuō)白侍郎吟詩(shī)吃酒誤了政事,前人也有這等的。只那長(zhǎng)安市李謫仙,他向酒里臥酒里眠,尚古自得貴妃捧硯,常走馬在五鳳樓前,偏教他江州迭配三千里。可不道‘吏部文章二百年’,甚些的納士招賢。”裴興奴的話說(shuō)明歷來(lái)文才都是受到皇上重視的,白居易也不算過(guò)分,而對(duì)他的處罰卻如此嚴(yán)重,這樣的朝廷怎么樣吸納人才事實(shí)上這也不是唐朝皇上的做法,更像是元朝皇上的所為。把“做詩(shī)做文”說(shuō)成是浮華,這完全是元代統(tǒng)治者的視角,因?yàn)樵拿晒呕实酆痛蟪紝?duì)漢文詩(shī)詞不能夠充分欣賞,因而也不能像漢族皇帝那樣提倡。在《通制條格》中記載:皇慶二年(1313)十月,中書(shū)省奏:為科舉的上頭前的日奏呵,開(kāi)讀詔書(shū)行者,么道圣旨有來(lái),俺與翰林院官人每一同商量立定檢目來(lái)聽(tīng)讀過(guò)。又奏為立科舉的俺文卷里照呵,世祖皇帝、裕宗皇帝幾遍教行的圣旨有來(lái),成宗皇帝、武宗皇帝時(shí)分貢舉的法度也交行來(lái),上位根底合明白題說(shuō)。如今不說(shuō)呵,后頭言語(yǔ)的人有去也。學(xué)秀才的經(jīng)學(xué)詞賦是兩等,經(jīng)學(xué)的是說(shuō)修身齊家治國(guó)平天下的勾當(dāng),詞賦的是吟詩(shī)課賦作文字的勾當(dāng)。自隋唐以來(lái),取人專(zhuān)尚詞賦,人都習(xí)學(xué)的浮華了。罷去詞賦的言語(yǔ),前賢也多曾說(shuō)來(lái)。為這上頭。翰林院、集賢院、禮部先擬德行明經(jīng)為本,不用詞賦來(lái)。俺如今將律賦省,題詩(shī)、小義等都不用,止存留詔誥章表,專(zhuān)立德行明經(jīng)科。明經(jīng)內(nèi)四書(shū)五經(jīng),以程子、朱晦庵注解為主,是格物致知修己治人之學(xué)。這般取人呵,國(guó)家后頭得人材去也。這是用蒙語(yǔ)語(yǔ)法、漢語(yǔ)詞匯制定的元代行政文書(shū),記錄的是元代恢復(fù)科舉的過(guò)程,其中“隋唐以來(lái),取人專(zhuān)尚詩(shī)賦”的確是一個(gè)事實(shí),元朝皇帝所說(shuō)的“浮華”即指“吟詩(shī)課賦”,并在科舉考試中取消了這方面的才能測(cè)試。這自然有蒙古皇帝對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)賦無(wú)法欣賞的原因。在蒙古皇帝的眼中,經(jīng)學(xué)是能夠修、齊、平、治的,而詩(shī)賦是“文字”的勾當(dāng),會(huì)讓人變得浮華,與治國(guó)之間似乎找不到直接的聯(lián)系,科舉是取吏的渠道,因而在科舉中廢除了詩(shī)賦的測(cè)試。馬致遠(yuǎn)的生平事跡不詳,但通常認(rèn)為他應(yīng)該是1324年以前在世。也就是說(shuō)他親歷了元代恢復(fù)科舉的過(guò)程。元代的行政文書(shū)把文人一向所自恃清高的詩(shī)才說(shuō)成是浮華,顯然會(huì)給他帶來(lái)懷才不遇的失落?！肚嗌罍I》的這個(gè)情節(jié),應(yīng)當(dāng)與這個(gè)時(shí)期的歷史文化現(xiàn)實(shí)有關(guān)?？婆e取士自隋代產(chǎn)生以來(lái),在唐宋都得到了進(jìn)一步完善。漢化程度較高的女真族效仿中原,也推行科舉取士制度。可以說(shuō)科舉不僅是一種得到公認(rèn)的選拔人才方式,而且在某種程度上,也是中原文人完美人格和治世能力的體現(xiàn)。科舉在幾百年間已經(jīng)成為讀書(shū)人的仕宦之路,也是中原文人改變自己命運(yùn)并參與國(guó)家管理的重要途徑。到了元代卻發(fā)生了變化,蒙古族信服武力而輕視文治,其對(duì)儒家的治國(guó)理念、方法和作用的不理解,導(dǎo)致對(duì)文臣和科舉的漠視。唐代的科舉考試要考查士子在詩(shī)筆、史才和議論幾個(gè)方面的才能,因而通常唐代的文人要在這幾個(gè)方面都有一定的造詣。在后代的科考中,詩(shī)賦都是一項(xiàng)重要的考試內(nèi)容。但元代的蒙古族統(tǒng)治者由于語(yǔ)言上的障礙,不能完全欣賞漢文詩(shī)詞作品。文人以往引以為自豪的詩(shī)才,如今卻得不到統(tǒng)治者的賞識(shí)。在《青衫淚》中把白居易被貶的原因歸于皇帝不喜歡浮華的詩(shī)詞,這也充分展現(xiàn)了元代文人的心里積怨。在這一點(diǎn)上,作品雖然不符合歷史真實(shí),卻與生活真實(shí)相吻合,這也正體現(xiàn)了文學(xué)作品創(chuàng)作中的藝術(shù)真實(shí)。在顧大典《青衫記》中,白居易被貶的原因發(fā)生了變化,朱克融反叛朝廷,朝廷因無(wú)人可用,派宦官吐突承璀領(lǐng)兵出征,大敗而歸。叛軍進(jìn)軍長(zhǎng)安,百姓紛紛逃難。白居易在上朝的時(shí)候建議皇上要賞罰分明,并要合理調(diào)兵,結(jié)果觸怒皇上,因而被貶。《青衫記》中這一情節(jié)的修改也反映出明代作家對(duì)白居易因作詩(shī)而被貶的借口的可信度的懷疑,即在明代的生活真實(shí)中,這種可能性是很小的。從戲劇中白居易被貶原因的差異上,可以看出元明兩代社會(huì)文化的差異,即體現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)和態(tài)度,從深處探求,則能看到蒙古族統(tǒng)治者與中原漢族統(tǒng)治者對(duì)漢文詩(shī)賦的理解和認(rèn)識(shí)的差異。二、“不蚤”的美德在白居易的生活中,侍妾小蠻和樊素一直都是文學(xué)史上的佳話?！皺烟曳乜?楊柳小蠻腰”雖然在白居易的詩(shī)集中找不到,卻廣為流傳。在雜劇《青衫淚》中,基本沒(méi)有表現(xiàn)小蠻和樊素的情節(jié),只是在最后裴興奴即將見(jiàn)到皇上時(shí),猜測(cè)皇帝的意圖,“他教我與樊素齊肩,受小蠻節(jié)制,圣機(jī)難察。”僅此一處提到,而且主要是擔(dān)心皇上如何處置她與蠻素的關(guān)系。在明傳奇《青衫記》中,作者用大量的筆墨,展現(xiàn)小蠻和樊素的性格及生活,不僅蠻素之間異常和睦,而且在裴興奴的問(wèn)題上,二人絲毫沒(méi)有嫉妒之心。得知興奴與白居易的情意,蠻素都表現(xiàn)出親如一家的熱情,并且打算相公來(lái)接時(shí)帶興奴同去。當(dāng)蠻素得知鴇母要將興奴以千金高價(jià)賣(mài)給茶客,二人又要賣(mài)釵鈿為興奴贖身,只是數(shù)額太大力不從心才作罷。蠻素南下江州時(shí),興奴想與她們同去,二人欣然同意,但由于鴇母的阻攔沒(méi)有成行。最后在裴興奴與白居易團(tuán)圓之后,她們還好心回避,讓裴興奴與白居易單獨(dú)相處。裴興奴也曾擔(dān)心蠻素得知她與白居易交好后會(huì)產(chǎn)生嫉妒之心,但她也猜想“他未必生嫉妒”,猜到蠻素應(yīng)當(dāng)有“不妒”的婦德修養(yǎng)。果然“不妒”的美德在蠻素身上得到了充分的體現(xiàn)?！安欢省笔且环蚨嗥拗茖?duì)妻妾關(guān)系的要求,在古代一夫多妻的環(huán)境中,妻妾關(guān)系難以協(xié)調(diào)是必然的。這種關(guān)系的復(fù)雜性不僅關(guān)系到婦女在家庭中的地位,同時(shí)也涉及到子嗣繼位和家產(chǎn)繼承問(wèn)題,因此妻妾之爭(zhēng)往往使很多地位顯赫的男人都疲于應(yīng)對(duì)。在歷史上,也有很多因婦女相互嫉妒而引發(fā)的家庭矛盾、宮廷斗爭(zhēng),有的甚至關(guān)系到國(guó)家的局勢(shì)、皇位的傳承。為了維護(hù)家庭的安寧,在儒家傳統(tǒng)禮教中,很早就將“不妒”納入到女德修養(yǎng)的范疇,“七出”之一就是“嫉妒”。在封建婦德修養(yǎng)中,要求妻妾之間“不妒”對(duì)于維護(hù)多妻家庭的和睦是非常有利的。明清時(shí)代,傳統(tǒng)文化得到提升,而這種“不妒”的要求更加嚴(yán)酷。在一些文學(xué)作品中,甚至出現(xiàn)了大量的正妻主動(dòng)為丈夫納妾的情節(jié)。如《紅樓夢(mèng)》中的邢夫人,雖然作品對(duì)邢夫人持否定態(tài)度,但她的行為應(yīng)該說(shuō)是具有一定代表性的。《青衫記》中對(duì)蠻素之間及她們與裴興奴之間的一團(tuán)和氣正體現(xiàn)了明代的禮教對(duì)理想的妻妾關(guān)系的追求,同時(shí)也體現(xiàn)出明代戲曲的封建教化功能的提升。三、《青水記》中裴興奴的情節(jié)所體現(xiàn)的等級(jí)社會(huì)地位裴興奴雖為風(fēng)塵女子,但在元雜劇和明傳奇中,表現(xiàn)出來(lái)的自主權(quán)和社會(huì)地位有很大的不同。從自主權(quán)上講,在元雜劇《青衫淚》中她能夠和白居易平等地盟誓。得知白居易“死訊”后,雖有鴇母的催逼,但最終還是她自己決定:“罷罷罷,母親,我也顧不得你了,我去也”。而在明傳奇《青衫記》中,她想見(jiàn)蠻素把青衫的事情說(shuō)清楚,連個(gè)自由的時(shí)機(jī)都很難找,白居易派家人接蠻素去江州時(shí),她一心想同往,但鴇母的阻撓她又無(wú)法沖破,最后又在鴇母的逼迫下跟茶客走了,她能做到的只有以死捍衛(wèi)對(duì)白居易的忠誠(chéng)?？梢?jiàn)鴇母對(duì)她有絕對(duì)的支配權(quán)。從地位上講,元雜劇中的裴興奴受到了皇上的接見(jiàn),并且敢于在皇上的面前講清來(lái)龍去脈,在滿朝文武之中穿行,找出白居易、賈浪仙和孟浩然,還批評(píng)白居易。在明傳奇《青衫記》中,沒(méi)有皇上召見(jiàn)裴興奴的情節(jié),白居易與茶客的紛爭(zhēng)因茶客溺水而自然化解。在中國(guó)古代,女藝人被稱(chēng)為倡優(yōu)、倡妓或戲子,地位通常很低下。相比較而言,元代女藝人的社會(huì)地位是比較高的。元代與明代相比,女藝人的地位有很大差異,這個(gè)問(wèn)題在扎拉嘎的《游牧文化影響下的中國(guó)文學(xué)在元代發(fā)生的歷史變遷》一文中,有很充分的論證。無(wú)論從女藝人教坊的品級(jí),還是人身自由來(lái)考察,元代女藝人的社會(huì)地位都高于明代。這也是元代戲劇繁榮的原因之一,而這一現(xiàn)象的背后則體現(xiàn)出游牧文化與農(nóng)耕文化對(duì)婦女及女藝人的態(tài)度的差異。在農(nóng)耕文化體系中,男尊女卑思想根深蒂固,女藝人是以自身的技藝取悅男人的一個(gè)群體,她們往往集倡優(yōu)和娼妓于一身,故而她們的身份是下賤的同義詞,這在農(nóng)耕文化中早已形成了共識(shí)。但在游牧民族的生活中,男男女女都是歌手,他們都同樣熱情奔放,能歌善舞,加之游牧民族本身男尊女卑的觀念不重,因而對(duì)女藝人也很少歧視。元雜劇的興盛使人們?cè)谖幕瘖蕵?lè)上對(duì)這一技藝產(chǎn)生依賴(lài),女藝人是快樂(lè)的使者,而不僅僅是取樂(lè)的玩偶。鑒于元代女藝人的特殊地位,裴興奴受到皇上的召見(jiàn)也不足為奇。但明代女藝人地位的下降,使作家認(rèn)為其受到皇上的召見(jiàn)不夠真實(shí),于是在《青衫記》中我們看不到這一情節(jié)。四、元雜劇《青關(guān)于說(shuō)》中“天”的運(yùn)用,從資本主義社會(huì)的角度解釋矛盾糾紛,如何解決矛盾爭(zhēng)奪,又提高了劉一郎的工作職責(zé),使矛盾化有為無(wú)在白居易與裴興奴悲歡離合的過(guò)程中,茶客劉一郎是一個(gè)集敗事與成事于一身的人物。是他造成了二人的分離,但又是他使二人得以在江州重逢,可他的再一次出現(xiàn)使問(wèn)題復(fù)雜化了。劉一郎花重金將裴興奴從鴇母處買(mǎi)來(lái),他便合法地?fù)碛辛藢?duì)裴興奴的所有權(quán),所以白居易與裴興奴的重