中外服飾文化賞析

中外服飾文化賞析關(guān)于服飾的起源在所有人類文明中，服飾文明始終與人類時時相伴、刻刻相依，具有貼膚之近；素有“衣食住行”之首，和“人類的第二皮膚”之稱；但是人類又是在什么時候，什么情況下發(fā)明并穿戴上了“服”與“飾”？這至今對于考古學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)等學(xué)科仍是一個未解之謎。關(guān)于中國原始服飾面貌的記載“昔者……未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有絲麻，衣其羽皮?！薄抖Y記·禮運篇》“若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女蘿（蔓生植物）”——屈原《九歌·山鬼》戰(zhàn)國時人撰寫的《呂氏春秋》、《世本》及西漢劉安的《淮南子》提到，黃帝、胡曹或伯余創(chuàng)造了衣裳。◣【宋】馬麟《伏羲坐像》軸（局部）伏羲是古代華夏部落的杰出首領(lǐng)，關(guān)于太昊伏羲氏的記載在古籍中常見，但又說法不一。像中伏羲氏散發(fā)披肩，身披鹿皮，腰圍豹皮，一派遠(yuǎn)古風(fēng)范。表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時期，人們以石器加工獸皮，再以骨針等工具進(jìn)行縫制，用以御寒的想象中的場景。舊石器時代出現(xiàn)了縫紉和裝飾品從出土文物方面考察，服飾史的源頭，可上溯到原始社會舊石器時代晚期。在北京周口店山頂洞人（距今1.9萬年左右）遺址中，發(fā)現(xiàn)有1枚骨針和141件鉆孔的石、骨、貝、牙裝飾品。證實當(dāng)時已能利用獸皮一類自然材料縫制簡單的衣服，并有服飾物品。中華服飾文化史由此發(fā)端?！本┲芸诘晟巾敹慈说墓轻槺本┲芸诘晟巾敹慈说捻楋棬愋率鲿r代出現(xiàn)的紡紗工具紡輪是原始早期的紡織工具，有玉，石，陶等制成?？胺Q現(xiàn)代紡錠的鼻祖。紡輪由縛盤和縛桿組成，紡輪中的圓孔是插縛桿用的，當(dāng)人手用力捻動縛桿使紡盤轉(zhuǎn)動時，纏于縛桿一頭的線頭便從一堆亂麻似的纖維中連續(xù)不斷地向外牽伸拉細(xì)，縛盤旋轉(zhuǎn)時產(chǎn)生的力使拉細(xì)的纖維拈而成麻花狀。在紡縛不斷旋轉(zhuǎn)中，纖維牽伸和加拈的力也就不斷沿著與縛盤垂直的方向（即縛桿的方向）向上傳遞，纖維不斷被牽伸加拈，當(dāng)縛盤停止轉(zhuǎn)動時，將加拈過的紗纏繞在縛桿上即“紡紗”?！鼻?guī)X出土的彩陶紡輪，距今5000年。紡輪上繪有各種旋轉(zhuǎn)的紋樣。▼良渚文化時期的石玉紡輪，距今5300-4000年。新石器時代的紡紗技術(shù)“伯余之初作衣也，緂（tián

緝，搓）麻索縷，手經(jīng)指掛，其成猶網(wǎng)羅?！薄痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》“手經(jīng)指掛”，即是最原始的織機(jī)——腰機(jī)浙江余姚河姆渡新石器時代遺址第四文化層（距今約7000－6500年）出土的大量木棍和骨梭，證明當(dāng)時已有簡單織機(jī)，為后世各種織機(jī)的問世奠定了基礎(chǔ)。原始的紡織品原始織造技術(shù)可能源于漁網(wǎng)和筐席編結(jié)，傳說伏羲氏“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟gǔ

，以佃tián（耕種土地）以漁”—《周易·系辭》新石器時期，我國中原地區(qū)主要利用絲麻纖維進(jìn)行紡紗?！昂笫ビ凶?，治其絲麻，以為布帛”——《禮記·禮運篇》我國是世界上最早發(fā)明養(yǎng)蠶、繅sāo絲（把蠶繭浸在滾水里抽絲），和織綢的國家。我國西北邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)利用羊毛或其他獸毛進(jìn)行紡織。藝術(shù)作品中的原始服飾形象◤1973年青海大通縣上孫家寨出土的《舞蹈紋彩陶盆》直接而完整地表現(xiàn)人物活動的最早的繪畫作品之一。盆內(nèi)壁繪出每組五人三組的人物，他們手拉著手、側(cè)著頭、伸著腿，步調(diào)一致地跳著舞，有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和歡快的氣氛。生動地再現(xiàn)了狩獵舞蹈的場面。畫中人頭上的“小辮”，身后的“尾巴”，可能是摹擬野獸的裝扮。◥人面魚紋彩陶盆人面魚紋是仰韶sháo文化半坡類型彩繪藝術(shù)的代表。盆的內(nèi)壁以黑彩描繪兩組相對的人面魚紋。在滾圓的臉龐上，畫著三角形鼻子，修長的彎眉，瞇成一線的雙眼，頭上戴尖頂飾物，耳旁畫有雙魚，嘴邊銜著兩魚，形象生動。這種人面魚紋在其他文化的彩陶中未發(fā)現(xiàn)。TIPS:仰韶文化又可分為不同類型，其中以半坡類型、廟底溝類型和馬家窯型的彩陶藝術(shù)成就最高。◣人頭形器口彩陶瓶甘肅秦安縣大地灣出土，瓶口部分塑有少女頭部形象，額頭上有一排整齊的劉海，雙耳通透，可以用來穿系細(xì)繩。這是早期堆塑、鏤雕的原始形態(tài)，可謂中國早期人物雕塑的開端。◢《陶人頭》甘肅境內(nèi)出土，是一件陶器的器口部分，頭頂稍尖，額上有帶狀泥條的裝飾帶，兩耳處各有一個垂系飾物的小孔。

黃河下游地區(qū)的另一支新石器時代文化——大汶口文化又向我們顯示了五千年前的牙雕藝術(shù)成就。在山東地區(qū)大汶口文化遺址中出土的象牙雕刻品就有透雕象牙梳、透雕象牙筒、象牙琮、象牙珠、象牙雕片等20余件。◤其中，一大型墓葬中出土的鏤雕象牙梳堪稱大汶口文化牙雕工藝的杰出代表。它是用一段弧形象牙皮雕刻而成的，長16.4厘米，寬8厘米，梳身雕鏤花紋，用斷斷續(xù)續(xù)的三道平行線條孔組成S形紋，內(nèi)填兩個“T”字形的圖案，界框三面亦雕以條孔，界框下面有16個梳齒，纖長細(xì)密而均勻，既有實用性，又有審美價值，通常插在發(fā)髻上起到裝飾作用。◢散見于內(nèi)蒙古陰山、甘肅黑山、云滄源等地的巖畫人像也反映了原始人穿著的特征。由巖畫形象復(fù)原的原始服飾結(jié)構(gòu)▲單被式袒左披圍衣▲四幅布橫連單被衣▲兩幅布前開貫頭衣▲兩幅布前合貫頭衣歐洲的巖畫歐洲的巖畫大約出現(xiàn)在二、三萬年以前。歐洲巖畫中多動物形象，人物大多帶有面具，似人身獸面?？赡苁且环N巫師做法的形象，也可能是狩獵時的偽裝等。▲西班牙阿爾塔米拉洞穴巖畫◥法國的三兄弟洞穴中的《鹿角巫師》巖畫▲法國的拉斯科溶洞壁畫，被譽(yù)為“史前的盧浮宮”，其中唯一有人形的巖畫，鳥頭人身和鳥形權(quán)杖。西方人的服飾起源說基督教—“創(chuàng)世記”（《舊約全書》）

亞當(dāng)和夏娃在偷食智慧樹上的禁果后感到羞恥，才用無花果樹遮蔽下體，這便是“羞恥說”的源頭；英國生物學(xué)家達(dá)爾文—“進(jìn)化論”（《物種起源》1859）；

“進(jìn)化論”無疑是對《圣經(jīng)》“神創(chuàng)論”的有力反駁，但是卻無法解釋毛發(fā)與服飾之間的關(guān)系；裝飾說——社會心理的起源護(hù)身符說—圖騰崇拜一種防護(hù)心理的觀念象征說—力量、權(quán)威、身份、地位一種炫耀心理的觀念審美說—美的觀念源于何處？一種美化心理的觀念異性吸引說—性的誘惑源于何時？一種性心理的觀念保護(hù)說——物理功能的起源西方人的服飾起源說夏代服飾（公元前2070-1600年）夏代以前，“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”——《周易·系辭》（公元前3000-2100年），當(dāng)時還處于原始社會，相當(dāng)于仰韶文化時期，衣冠服飾制度尚未完備，但“衣裳”一詞的出現(xiàn)表面上衣下裳的著裝形式的存在。我國服飾儀制的出現(xiàn)大約在夏商之際，孔子曰：“致美乎黻（fú古代禮服上黑與青相間的花紋‘黼fǔ黻’）冕（中國古代帝王及地位在大夫以上的官員們戴的禮帽，后專指帝王的皇冠）”——《論語·泰伯》，來贊美夏禹禮儀性冠服之美。在統(tǒng)治者眼中，服飾是具有某種統(tǒng)治秩序的象征物，與“治天下”和“乾坤”具有同等的含義，這種觀念歷千年而不衰?！扒奔粗柑?，“坤”即指地。天未明時為玄色，故上衣像天而服色為玄；地為黃色，故下裳像地而服色為黃?！坝頃T侯于涂山，執(zhí)玉帛（古代絲織品的總稱）者萬國”——《左傳》，可見當(dāng)時絲織業(yè)的全面發(fā)達(dá)，以及玉制服飾品的出現(xiàn)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，夏代玉型有：玉琮cóng、玉玦（jué半環(huán)形有缺口的佩玉）、玉刀、玉版、和玉笄（jī古代的一種簪子，用來插住挽起的頭發(fā)，或插住帽子），其中多為服裝的配套裝飾品。夏代服飾觀念商代服飾（公元前1600-1046年）商代重視桑蠶，野蠶已發(fā)展為家蠶，奉蠶為神，有“蠶示三牢（牛）”之說。甲骨文中也多次出現(xiàn)“蠶”字，及與此相關(guān)的字樣和故事。此外，青銅器上有蠶紋，配飾物有玉蠶等。◤甲骨文中的帛、絲、桑、蠶甲骨青銅載絲綢▲商代青銅器上的蠶紋▼陜西扶風(fēng)縣黃堆村出土玉蠶商代的絲織工藝已有相當(dāng)水平，織品有綺和刺繡等。改進(jìn)了織機(jī)，已有提花裝置。◥據(jù)河南安陽殷墟出土的銅鉞印痕復(fù)原商代回紋綺組織圖▲雷紋綺復(fù)原圖

婦好是商王武丁的配偶，生前能征善戰(zhàn)，地位極為顯赫，死后廟號封為“辛”。她的墓中共出土了755件玉器，這件圓雕玉人，是所有裝飾品中最精美的一件。玉人用黃褐色和田玉雕成，雙手撫膝跪坐，頭梳長辮、盤于頂，頭上戴箍形束發(fā)器，接連前額上方卷筒狀裝飾，像一個平頂冠。人的面龐狹長，表情肅穆。身穿右衽交領(lǐng)長袍，下緣長至足踝，衣袖窄長至腕，腰束寬帶，腹前懸長條“蔽膝”，兩肩飾臣字目的動物紋，右腿飾S形蛇紋，背后插一卷云狀寬柄器，氣度雍容，顯然是一個上層奴隸主貴族的形像，抑或就是婦好本人。由此圓雕玉人可知商代貴族服飾的大體形制和樣式。▲商代跪坐圓雕玉人，通高7厘米

1976年河南省安陽殷墟婦好墓出土商代服飾的階級差異鮮明，奴隸的服飾一般就是圓領(lǐng)、小袖，衣長及踝，無裝飾，腰間束以粗麻繩，頭發(fā)編成辮子盤于頭頂。◥河南安陽殷墟小屯出土的手負(fù)桎梏的奴隸陶俑商代服飾紋樣多移用于青銅紋樣，上層貴族既將此作為政治權(quán)力的標(biāo)志，又當(dāng)作審美的最佳圖式，這在玉飾上表現(xiàn)得尤為突出。◤獸面紋三足提梁卣(yǒu酒器)可見臣子目、雙鉤云紋等紋樣織紋衣、束腰帶貴族白石雕像高冠人形玉佩高冠人形玉佩平頂帽、翻領(lǐng)繡紋衣貴族白石雕像▲高巾帽、佩黻貴族玉人▲平頂帽石人▲總發(fā)編辯、織繡紋飾石人▲玉柄和玉佩笄是我國在新時器時代就有的，骨笄、蚌笄、玉笄、銅笄等用來固定發(fā)髻。商代男女都用笄，笄的用途除固定發(fā)髻外，也用來固定冠帽。古時的帽大可以戴住頭部，但冠小只能戴住發(fā)髻，所以戴冠必須用雙笄從左右兩側(cè)插進(jìn)發(fā)髻加以固定。固定冠帽的笄稱為“衡笄”，周代設(shè)“追師”的官來進(jìn)行管理。衡笄插進(jìn)冠帽固定于發(fā)髻之后，還要從左右兩笄端用絲帶拉到頜下栓住。從周代起，女子年滿十五歲便算成人，可以許嫁，謂之及笄。如果沒有許嫁，到二十歲時也要舉行笄禮，由一個婦人給及齡女子梳一個發(fā)髻，插上一支笄，禮后再取下。雕像中的笄◥商代骨笄◣商代軍戎服飾復(fù)原圖衣、裳、舄xì是根據(jù)廣漢商代祭祀坑出土青銅像和玉石邊璋（平行四邊形的玉璋）線刻人像復(fù)原，胄采用江西薪干縣商墓出土實物，甲參考安陽殷墟遺址遺跡。玉璋在中國古代是一種極為重要的禮器，既是古人祭天、拜日、祈年等的禮器，還是權(quán)力和尊貴社會地位的象征。西周服飾（公元前1046-771年）鑒于商滅亡的教訓(xùn)，周王朝開始重視治民之道和術(shù)，其中最突出的是“禮”與“刑”?！岸Y，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！薄蹲髠鳌る[公十一年》“事無禮則不成，國家無禮則不寧”——《荀子·修身》，可見統(tǒng)治者的治國觀念。因此形成了周代服飾濃厚的禮儀性和等級性特征，一部《周禮》嚴(yán)格規(guī)定了服制。西周冕服形制

的基本成形冕服，即天子穿的衣裳，由冕冠、玄衣、纁（xūn淺紅色）裳、舄等組成。◥【唐】閻立本（傳）《歷代帝王圖》（局部）體現(xiàn)了隋唐的冕服面貌冕冠據(jù)《左傳》載，當(dāng)時的冕冠就有：衡、紞（dǎn用來系瑱tiǎn的帶子）纮（hóng系于頜下的帽帶）綖（yán覆蓋在帽子上的裝飾布）。◤漢代冕冠據(jù)《后漢書·輿服志》、《周禮》整理繪制西周規(guī)定的“六冕制”《周官·司服》曰：“王之吉服，祀昊天上帝，則服大裘而冕；祀五帝，亦如之；享先王，則袞冕；享先公之饗xiǎng

射（宴飲賓客并舉行射箭之古禮），則鷩（bì錦雞）冕；祀四望山川，則毳（cuì鳥獸的細(xì)毛）冕；祭社稷五祀，則絺（chī細(xì)葛布）冕；祭群小祀，則玄冕?！边@六種冕服分別配上不同的衣裳“十二章紋”和冕旒的數(shù)目，形成完備的冕服制度。◣日、月、星辰、山、龍、華蟲、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻等12種圖案?！篝脧?fù)原圖天子以下的公、侯、伯、子、男等的冕服也有明確規(guī)定（均下降一級），細(xì)部均有差別。周代對貴婦服飾也有制度，歸“內(nèi)司服”掌管，皇后服裝也有六種，分祭服、禮服、便服三類，形制上無差異，均衣裳相連，唯色彩和紋飾有別，但女子服色必須上下統(tǒng)一，表示專一，不可有兩色。周代貴族服飾制度，經(jīng)歷代變更，大致形式未變，一直延續(xù)到清人入關(guān)才被廢止。西周“六冕制”的沿革西周其他的服裝形式袍：是一種有襯里的長衣，無衣裳之別，在周代屬于內(nèi)衣，后代成為禮服的一種。元端：是一種衣袖長度都為二尺二寸，男子年二十行加冠禮后穿的常服，上自天子下至平民都同，以示成年后行為端正。深衣：是一種頗有“深意”，運用了規(guī)、矩、絕、權(quán)、衡原理，又應(yīng)用廣泛的服裝，成為中國古代最通用的常服。右衽，上下分裁，裳有十二幅，后聯(lián)縫，使衣裳相連。深衣按衣襟繞襟與否分為直裾、曲裾。裾：衣服的大襟。直裾深衣不繞襟，衣裾在身側(cè)或側(cè)后方。漢代以后，由于內(nèi)衣的改進(jìn)，盛行于先秦及西漢前期的繞襟曲裾已屬多余，本著經(jīng)濟(jì)勝過美觀的歷史發(fā)展原則，至東漢以后，直裾逐漸普及，成了深衣的主要模式，并一直延續(xù)到了明末清初。▲直裾深衣西周的紡織業(yè)西周絲織業(yè)發(fā)達(dá)，除羅、綢、紗、綾、絹、綺、紈等絲織品以外，還出現(xiàn)了錦。西周的麻織工藝也很有成就，精細(xì)的麻織品可以與絲綢媲美，也可作漆布和漆器。麻布也分等級，80根經(jīng)線為一升，在一個門幅內(nèi)，7-9升的麻布是奴隸和犯人穿的，10-14升的麻布為平民穿的，15升以上的精細(xì)如絲綢，是貴族穿的，最高有30升的，專為天子和貴族制作帽子所用。西周的服色由“染人染絲帛”——《周禮·天官》可知，周代專門有染布作坊。染料有植物和礦物兩種，礦物有赭石、朱砂、石黃和銅綠等。周代服色階級鮮明，尚紅、黃，是皇室貴族的專用色，平民和奴隸只能穿赭石、藍(lán)色和灰色服裝。上衣下裳顏色也不同，“衣正色（青、赤、黃、白、黑），裳間色（其他色）”。◤西周武士復(fù)原圖古代戰(zhàn)甲，多以犀牛、鯊魚等皮革制成，上施彩繪。除皮甲之外，西周時期的戰(zhàn)甲還有“練甲”，多以縑jiān帛（雙絲的細(xì)絹）夾厚綿制作，屬布甲范疇。西周的軍戎服飾春秋戰(zhàn)國服飾（公元前770-256年）西周后期，王室衰落，諸侯興起，西京（西安）為犬戎所破，平王遷都洛邑（洛陽）史稱東周，分春秋和戰(zhàn)國兩個時期，是奴隸制向封建制過渡的時期。這一時期的服裝在造型、紋樣、飾物和發(fā)式上都呈現(xiàn)出全方位的變化。原因一：各諸侯國發(fā)展生產(chǎn)力來爭當(dāng)霸主。原因二：政治、思想、文化的“百家爭鳴”。為中國進(jìn)入封建社會奠定了堅實的基礎(chǔ)?！苯犟R山1號楚墓出土的帛畫《人物馭龍圖》，男子頭戴“切云冠”，用及其輕薄的絲絹制成罩于發(fā)髻上，結(jié)纓于頜下。楚國的服飾據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，最了解戰(zhàn)國時的楚國服飾。近年在湖北江陵馬山一號楚墓出土的直裾禪衣,繡羅禪衣及刺繡紋樣為目前所見的最早的實物。從實物來看，錦袍和禪衣樣式基本相同，即右衽、交領(lǐng)、直裾。◣湖北江陵馬山1號楚墓出土《龍鳳虎紋刺繡》復(fù)原圖◥據(jù)江陵馬山1號楚墓出土實物摹繪的復(fù)原圖。右衽、交領(lǐng)、直裾、繡羅禪衣，用兩種顏色的彩條紋錦鑲緣。◥長沙仰天湖楚墓出土的彩繪男（1.2）、女（3.4）俑和木（5）俑，圖中男女皆頂扁圓形的冠。楚國婦女的曲裾袍服、掛佩飾。袍服的衣袖有垂弧，這種袖式后來被夸張延用，主要是可以使肘腕行動方便。曲裾深衣與其他深衣相比，除了上衣下裳相連這一特點之外，還有一明顯的不同之處，叫“續(xù)衽鉤邊”?！袄m(xù)衽”就是將衣襟接長?！般^邊”就是形容衣襟的樣式。將左邊衣襟的前后片縫合，并將后片衣襟加長形成三角，穿時繞至背后，再用腰帶系扎。◥河南信陽長臺關(guān)一號墓出土漆繪木俑◣湖南長沙陳家大山楚墓出土帛畫《貴婦龍鳳圖》這幅帛畫是我國現(xiàn)存帛畫中最早的一幅作品。畫中絹繡婦女，兩手合掌作祈禱狀，似為墓中主人形象，腦后挽髻，身穿寬袖緊身長袍曳地，上繪卷曲紋樣。這種服裝一般都采用輕薄柔軟的質(zhì)料制成，另在領(lǐng)、袖等主要部位緣一道厚實的錦邊，以便襯出服裝的骨架。袖端的錦邊較有特色，同樣用深淺相間的條紋錦制成，富有強(qiáng)烈的裝飾效果。中山國是戰(zhàn)國中期中原地區(qū)的一個由白狄族建立的少數(shù)民族諸侯國。圖中展示的玉人服飾，上穿緊身窄袖衣，下穿方格花紋裙，在當(dāng)時具有一定代表性。人物頭上的卷型發(fā)飾，形似牛角，可能是中原地區(qū)流行的笄飾?！弩?、穿短衣長裙的婦女（河北平山三汲出土中山國玉人）及窄袖短衣、方格紋長裙穿戴展示圖，根據(jù)出土玉人服飾復(fù)原繪制。其他服飾戰(zhàn)國軍戎服飾戰(zhàn)國是個諸侯爭霸、群雄割據(jù)的時期。在這個時期里，我國古代的各種思想學(xué)說、科學(xué)文化都得到很大發(fā)展，軍事裝備的制造技術(shù)進(jìn)步尤為突出。從出土的實物來看，戰(zhàn)國皮甲由甲身、甲袖和甲裙組成；甲片的編綴方法，橫向均左片壓右片，縱向均為下排壓上排；胄也是用十八片甲片編綴起來的。戰(zhàn)國中期出現(xiàn)了鐵甲，前身為青銅甲，是一種比較簡單的獸面壯胸甲，鐵甲甲身通常以鐵片制成魚鱗或柳葉形狀的甲片，經(jīng)過紅色麻繩穿組聯(lián)綴而成。趙武靈王“胡服騎射”

所謂胡服，實際上是西北地區(qū)少數(shù)民族的服裝，緊身窄袖、長褲皮靴、短衣齊膝、腰系革帶是胡服的特征，這種服裝最初用于軍隊騎兵中，后來傳入民間，成為一種普遍的裝束。◥胡服袍參照洛陽金村出土戰(zhàn)國銀人像；翎冠根據(jù)文字記載，參照漢代出土實物；靴根據(jù)蒙古諾音烏拉匈奴墓出土實物復(fù)原。古埃及（公元前3100-332年）古埃及（AncientEgypt）是西方服飾文明的搖籃。埃及統(tǒng)一以前，也就是前王朝時期，從公元前四千年埃及進(jìn)入文明時代開始，那時有許小國，稱為“諾姆”，經(jīng)過一定時期，埃及一度統(tǒng)一，隨后又分裂為南北對峙的兩個王國。在尼羅河上游的稱為上埃及王國，在尼羅河下游的稱為下埃及王國。公元前3100年，上埃及國王美尼斯統(tǒng)一了埃及，埃及進(jìn)入了第一王朝。◣這幅浮雕表現(xiàn)的是分別代表上、下埃及王權(quán)的女神為國王戴上兩重王冠，宣揚了“王權(quán)神授”的意思。浮雕遵循傳統(tǒng)造型方法，薄衣緊貼裹著身體，表現(xiàn)出女神身體曲線變化美。古埃及一般就指公元前32世紀(jì)左右的第一王朝至公元前332年滅亡的時間內(nèi)尼羅河下游地區(qū)的埃及文明。這時相當(dāng)于我國傳說中的黃帝、堯、舜直到東周晚期，加上古希臘、古羅馬統(tǒng)治的310年，延續(xù)達(dá)三千余年。古埃及是典型的水力帝國，不同于中國的內(nèi)陸帝國。古埃及文明是建造在石頭上的，不同于中國文明是建造在泥土和木材上。古埃及第一、二王朝是早王朝時期。古王國時期（公元前2686-2181年）古埃及文明的核心分為三個時期，分別是古王國時期、中王國時期和新王國時期。古王國也稱孟斐斯帝國（第三至十一王朝）第三王朝時就出現(xiàn)了以沙卡拉的階梯金字塔建筑群為代表的恢宏壯觀的石頭建筑。從金字塔的雄偉程度來判斷，斯奈夫魯、胡夫和哈爾夫的統(tǒng)治時期為第四王朝的頂峰。建于基薩的金字塔群是其代表作品。◥沙卡拉的階梯金字塔◢基薩金字塔群和獅身人面像像古王國時期的服飾男子在兩腿間系一塊布，再圍一條斯干特（skent）短裙，也叫獅布（lioncloth）。女子穿卡拉賽利斯（kalasyris）筒式連衣長裙，長度及踝。男女皆服純白麻布。◥拉蘇荷特普及妻諾佛列特像國王谷的墓室壁畫國王谷的墓室壁畫國王谷的墓室壁畫中王國時期（公元前1991-1786年）中王國也稱底比斯第一帝國，（第十一至十七王朝）。服飾保留了古王國時期簡潔樸素，不多夸飾的服飾傳統(tǒng)。男女服裝雖有長短變化，但總體結(jié)構(gòu)變化不大，女子腰節(jié)變寬，直至胸下。裝飾物造型風(fēng)格以幾何圖型為主，分布緊湊，貼合人體，以黃金鑲嵌紅、藍(lán)、綠寶石為主要材料。男女對于化妝、美容、假發(fā)和假胡須的熱衷顯著升溫?！㈤T哈特的石碑，中王國第十一王朝（公元前2000年）時期彩色浮雕作品。彩色浮雕類似于立體繪畫，形象微微凸出于壁面，外輪廓仍勾線填色，背景空白處陰刻象形文字以表達(dá)畫中含意。▼中王國時期一將軍墓室里發(fā)現(xiàn)的80個戰(zhàn)士小型木雕，像高40cm，有弓箭手和槍盾兵。國王谷的墓室壁畫國王谷的墓室壁畫新王國時期（公元前1570-1085年）新王國也稱底比斯第二王國，（第十八和十九王朝）。較之以往樸素的服飾傳統(tǒng)，趨向富貴華麗。男子的斯干特出現(xiàn)定型褶，并尖突呈角。女子的卡拉賽利斯款式變化巨大，在腰間有束胸裝飾，顯露女性胸部線條，上身擴(kuò)展為披肩式樣，有放射形的定型褶。祭祀的裙擺有獸頭裝飾，與獸頭人身的阿努比斯神有關(guān)。飾品的做工相當(dāng)精美、奢華，色彩絢麗。◣納芙蒂蒂頭像

納芙蒂蒂被認(rèn)為是古代埃及“最美麗的王后”，有“埃及美后”之稱，是古埃及第18王朝（約公元前1570-1293年）著名法老埃赫那吞的妻子。世界雕塑史上有兩位最美的女子雕像。另一個是法國盧佛宮的《米洛島的維納斯》，比納芙蒂蒂要晚1500年左右。

◢圖坦卡門法老墓室發(fā)現(xiàn)的金棺他是十八王朝埃赫那吞之子。▲圖坦卡門墓室發(fā)現(xiàn)的畫像和金面具▲圖坦卡門墓室發(fā)現(xiàn)的金面具前后面▲圖坦卡門墓室發(fā)現(xiàn)的飾品◥圖坦卡門墓室發(fā)現(xiàn)的雕像和金鞋◤墓室壁畫◤墓室壁畫◤墓室壁畫◤墓室壁畫◤墓室壁畫◤墓室壁畫▼第十九王朝時期拉美西斯二世的巨大的石像，高達(dá)65英尺。古埃及文明的滅亡公元前525年，波斯帝國征服了埃及，她淪為波斯的一個省。公元前332年，馬其頓亞歷山大征服了波斯又占領(lǐng)了埃及。從此埃及處于外來民族的統(tǒng)治時期，藝術(shù)從此進(jìn)入希臘化時期，公元前30年埃及淪為羅馬帝國的一個行省，從這時起古埃及歷史宣告結(jié)束。但是古代埃及偉大的文明卻對整個西方的服飾審美觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

兩河流域的服飾文明特征在埃及東北方，即現(xiàn)在的西亞地區(qū)，有一塊肥沃的平原位于幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間，叫做“美索不達(dá)米亞”。最早出現(xiàn)的蘇美爾人與古埃及一樣也對西方文明有影響。那里最早的民族是“蘇美爾”Sumer人，蘇美爾文明的開端可以追溯至公元前4000年。約結(jié)束在公元前2000年，被閃族人建立的巴比倫所代替。這里發(fā)現(xiàn)了含有楔形文字的人類文字最古老的石板（這是目前公認(rèn)的最早的文字記錄）。沒有人知道古蘇美爾人的來歷。他們稱自己為“黑頭人”（sag-gi-ga），講一種與該地區(qū)閃族部落語言不相干的奇怪語言。▼蘇美爾人的楔形文字◥虔誠的祈禱者雕像大胡子、著帶有層層穗狀流蘇的考納吉斯服。坦木茲和吉爾伽美什曾是蘇美爾的兩位國王，但在后來的巴比倫和希臘時期，他們都進(jìn)了大神廟。吉爾伽美什成為巴比倫詩人心中最偉大的英雄；坦木茲則成為希臘神話中的阿多尼斯而代表著男性美神。后來的古巴比倫王國和亞述王國，便是兩河文明的統(tǒng)治者。蘇美爾人的神廟是法庭，祭師是法官，教育也掌握在祭師手中，這由虔誠的祈禱者雕像可見。◤▼虔誠的祈禱者雕像帶有層層穗狀流蘇的考納吉斯服，有學(xué)者認(rèn)為那些流蘇可能是羊毛。◥蘇美爾人早期的版畫從上圖我們可以看到戴頭盔，穿考納吉斯服，站在四輪野驢拉的車上的戰(zhàn)士。車身是一個織成的籃子，車輪是實心的。

從右圖我們也可以看到“人頭牛身”的樣式，與原始?xì)W洲巖畫同源。有一種學(xué)說認(rèn)為，人類文明發(fā)源于美索不達(dá)米亞，而蘇美爾文明則是整個美索不達(dá)米亞文明中最早的，同時也是目前所知的全世界最早產(chǎn)生的文明，后擴(kuò)展至埃及。所以埃及在較早一段時期，文化形態(tài)屬于西亞而不是非洲，如階梯型金字塔就是例證。因為，沙漠阻隔了埃及和非洲其他地區(qū)的來往，但紅海和地中海有了船只，與西亞的來往一切自如。此外，埃及建國前，使用的象形文字，酷似蘇美爾的楔形文字，之后逐漸被埃及人自己的風(fēng)格所取代。▲著名的烏爾納姆國王塔廟（ZigguratofKingUrnammu）建于公元前2125年前后，是這一時期及后來大多數(shù)蘇美爾城市中最為壯觀、保存得最好的一座塔廟。◤蘇美爾人的女神為“人面鳥身”，他們的祖先諾亞名“諾”，亦即上古漢語對“鳥”的稱謂。商朝人也說他們“天命玄鳥，降而生商”，秦國人也說其祖為“伯翳”。▼蘇美爾人的浮雕蘇美爾人的許多發(fā)明對后來的技術(shù)和文化的發(fā)展是非常重要的。有些人認(rèn)為他們發(fā)明了輪。他們發(fā)明的文字是目前已知的最早的文字書寫系統(tǒng)。他們是最早的紀(jì)錄天文學(xué)現(xiàn)象的人。他們引入了將小時分為60分鐘，每分鐘分60秒的計時系統(tǒng)。有可能他們發(fā)明了軍事陣列。他們在古代美索不達(dá)米亞引入了密集的農(nóng)業(yè)。許多重要的農(nóng)作物和牲畜（牛）從這里擴(kuò)展出去。因此蘇美爾人是早期最有創(chuàng)造性和發(fā)明精神的人類文化。古巴比倫王國蘇美爾時代之后繼起的是古巴比倫時代，從公元前2000年左右延續(xù)到前1600年前后，這一演變過程是逐漸發(fā)生的，而且兩種文明之間并無本質(zhì)上的區(qū)別，只是文化中心北移至阿卡德地區(qū)和新建的巴比倫城。早在公元前1830年左右，阿摩利人就以巴比倫為都城，建立了古巴比倫王國。在古巴比倫國最出色的國王漢漠拉比死后，遂告滅亡。巴比倫不斷受到外族的進(jìn)攻，歷經(jīng)了500多年戰(zhàn)亂，直到公元前７世紀(jì)末，才在尼布甲尼撒領(lǐng)導(dǎo)下，建立了新巴比倫王國。然而，88年后，新巴比倫王國又被波斯人徹底毀滅。◣伊師塔大門盧浮宮巴比倫展品▲小型的金質(zhì)雕像盧浮宮巴比倫展品古巴比倫帝國的締造者漢穆拉比Hammurabi頒布了人類歷史上第一部成文法典“漢穆拉比法典”頭戴圓筒形帽，身著及踝的長袍，呈螺旋狀包裹身體，稱為伏蘭Volant裝。但遺憾的是古巴比倫的建筑未能保存下來。◥刻法典的黑色石碑◥男子頭像和國王浮雕古巴比倫時期約公元前2000～前1700年古巴比倫城就位于今天的伊拉克境內(nèi)。以巴比倫城為首都的巴比倫王國位于伊拉克首都巴格達(dá)以南90公里處，公元前2000年至公元前1000年曾是西亞最繁華的政治、經(jīng)濟(jì)以及商業(yè)和文化中心。據(jù)估計，伊拉克境內(nèi)文化遺址可能有數(shù)十萬之眾。人類早期文明之一的美索不達(dá)米亞文明90%的證物至今還埋在地下。亞述帝國亞述興起位于兩河流域的北部。起源于公元前3000年，于公元前8—7世紀(jì)時達(dá)到鼎盛，在公元前2000年，以亞述城為中心形成國家。它先后被阿卡德王國和古巴比倫王國征服過。到了公元前8世紀(jì)后期，亞述進(jìn)行軍事改革，建立了一支當(dāng)時世界上裝備最精良、兵種最齊全的部隊。亞述帝國指揮著這支剽悍的軍隊進(jìn)行了一系列的侵略戰(zhàn)爭，先后征服了腓尼基、敘利亞、巴勒斯坦和埃及等國家，成為中東首屈一指的軍事帝國。亞述帝國最后被新巴比倫王國所滅。從一尊罕見的亞述國王的雕像中，我們明顯可以看到蘇美爾人和古巴比倫服飾的影子。國王的長發(fā)和胡須體現(xiàn)著當(dāng)時的亞述宮廷風(fēng)尚。他右手握一把鐮刀，左手中的法杖則象征至高無上的亞述神賦予他的權(quán)威。其胸部的銘文注明了他的稱號和家譜，記載了他曾向西遠(yuǎn)征，直抵地中海。長發(fā)、大胡子、及踝長袍、流蘇、如伏蘭裝般螺旋包裹身體等?！摗皯c祝獵牛圖”約公元前875-860年，出自尼姆魯?shù)摹拔鞅蓖鯇m。表現(xiàn)了亞述國王獵殺野牛后奠酒慶祝的場面，勻稱緊湊的構(gòu)圖和純熟的雕刻技藝使之成為經(jīng)典作品。服飾為短袖長袍、寬抱腰、束革帶、有流蘇飾緣、著淺幫履。◢“守護(hù)神”畫一位手持麥穗、懷抱山羊的帶翼神靈，服飾為短袖緊身衣、包纏式圍巾、有流蘇飾緣、著淺幫履。從亞述帝國的浮雕中多可見人頭獸身與翅膀和羽毛的結(jié)合形態(tài)，這與蘇美爾人的圖騰崇拜有直接的聯(lián)系。蘇美爾人開創(chuàng)的文明仍然在亞述帝國繼續(xù)著——“人頭牛身像”。但是蘇美爾人卻逐漸被遺忘，古希臘以及猶太人的文獻(xiàn)中從來沒有提到過蘇美爾人。有關(guān)蘇美爾人的文明及其歷史完全是近代考古學(xué)的成果。