孫少平命運(yùn)的內(nèi)化與意義傳達(dá)的載體

孫少平命運(yùn)的內(nèi)化與意義傳達(dá)的載體

索夫斯基的《俄羅斯迪普斯王》表明，俄羅斯迪普斯王無論走多一步，都不可避免地陷入了災(zāi)難的怪圈。你的行為越理性，犯的錯(cuò)誤就越深。無獨(dú)有偶,《平凡的世界》中的孫少平再次重復(fù)了俄狄浦斯的命運(yùn),“《平凡的世界》中,孫少平的命運(yùn)就是在印證一個(gè)抗?fàn)幉⒊惺芸嚯y的殉道者的歷程。而這一歷程發(fā)展的結(jié)果卻證實(shí)了苦難的無可抗?fàn)幮?如同俄狄浦斯的悲劇”。但問題是:俄狄浦斯之所以陷入災(zāi)難的怪圈是因?yàn)樗男袆?dòng)依據(jù)理性之故;而從整個(gè)《平凡的世界》來看,孫少平之所以陷入災(zāi)難的怪圈并非是因?yàn)槠湫袆?dòng)依據(jù)理性之故。如果根據(jù)理性,孫少平就不應(yīng)該離開雙水村:一個(gè)什么背景都沒有的鄉(xiāng)下小子,只是懷揣著夢想向城市進(jìn)軍,其結(jié)果可想而知。通過文本我們知道,孫少平在向城市進(jìn)軍的過程中,不得不在攬工生涯中“背著一百多斤的大石頭,從那道陡坡上爬上去,人簡直連腰也直不起來,勞動(dòng)強(qiáng)度如同使苦役的牛馬一般……三天下來,他的脊背就被壓爛了”;在大牙灣煤礦“稍有不慎,睬在殘暴無情的溜子上,瞬息間,就會被拉扯成一堆肉泥”……孫少平陷入了一種“苦難”的生存之中,命運(yùn)無情地嘲弄了這個(gè)鄉(xiāng)下小子高昂的頭顱!而如果孫少平留在雙水村,“做一個(gè)安分守已的農(nóng)民,眼下這社會正是創(chuàng)家立業(yè)的時(shí)候。只要心頭攢勁,哪怕純粹在土地上刨挖,也能過上好光景。更何況,像他們家現(xiàn)在還有能力辦起一個(gè)燒磚窯,那前程不用說大有奔頭。”但孫少平還是離開了雙水村,卻絕不是因?yàn)槔硇?。由此可?《平凡的世界》中的孫少平并非如俄狄浦斯一般依據(jù)理性行動(dòng),卻與俄狄浦斯一樣陷入了苦難的悲劇命運(yùn)之中。那么,左右這一切的究竟是怎樣的力量呢?或者說,是什么迫使孫少平陷入了俄狄浦斯怪圈之中?于是問題又回到:孫少平為什么要離開雙水村?或者說,是什么迫使孫少平離開雙水村?根據(jù)文本,孫少平離家出走的主要原因:首先是他作為一個(gè)農(nóng)民,天天“在山里掙命,肉體的熬苦使精神時(shí)常處于麻痹狀態(tài)——有時(shí)干脆把思維完全‘關(guān)閉’了。晚上回到家里,唯一的向往就是倒在土炕上睡覺,連胡思亂想的功夫都沒有”;其次,他作為一個(gè)讀書人,“一個(gè)有文化有知識而愛思考的人,一旦失去了自己的精神生活,那痛苦是無法言語的”;再次,他渴望獨(dú)立地尋找自己的生活,而在雙水村他“不能按照自己的意愿去安排自己的生活”。此外,還有敘述人所說的“少年意氣”,“青春的夢想和沖動(dòng)”。但接下來的問題是:這一切會隨著孫少平離開雙水村而在雙水村以外的世界里獲得圓滿的解決嗎?孫少平是否還會遇到新的問題?比如,很現(xiàn)實(shí)的“生存”問題。而一旦遇到新的問題,孫少平又將怎樣解決?通過文本,我們知道這一切并沒有隨著孫少平離開雙水村在雙水村以外的世界里獲得圓滿的解決:孫少平雖然改變了自己的農(nóng)民身份,但是卻成為了一名時(shí)時(shí)要接受死神洗禮的——礦工。這事實(shí)上要比農(nóng)民危險(xiǎn)百倍;而精神痛苦的問題因?yàn)樗麤]有能夠跨入高等學(xué)府成為一名真正的知識分子,從而依然沒有能夠解決;“自己的生活”更沒有“按照自己的意愿去安排”,用青春和生命換來的是城市邊緣人的身份。在此,反而增加了新的問題:生存。孫少平不得不在攬工生涯中“背著一百多斤的大石頭,從那道陡坡上爬上去,人簡直連腰也直不起來,勞動(dòng)強(qiáng)度如同使苦役的牛馬一般……三天下來,他的脊背就被壓爛了”;在大牙灣煤礦“稍有不慎,睬在殘暴無情的溜子上,瞬息間,就會被拉扯成一堆肉泥”……由此來看,孫少平在雙水村以外的世界(城市)并沒有解決他在雙水村的問題,反而遇到了新的問題——生存。從某種程度上而言,他又回到了雙水村。他還是沒有逃脫那個(gè)俄狄浦斯怪圈。孫少平為什么永遠(yuǎn)也走不出那個(gè)俄狄浦斯怪圈?到底是什么導(dǎo)致了他的命運(yùn)?如果我們回過頭來看一下孫少平離家出走的原因,我們將會發(fā)現(xiàn)其中“他渴望獨(dú)立地尋找自己的生活,而在雙水村他‘不能按照自己的意愿去安排自己的生活’”這一原因有著特別的意味:孫少平需要的是自己的生活,而不是給定的生活,換言之,他要的不是確定的生活,而是不確定的生活。這到底意味著什么?如果我們看一下整個(gè)文本,我們會發(fā)現(xiàn):雙水村(農(nóng)村)對于孫少平來說是一個(gè)確定的生活空間,在這里他日出而作,日落而息,如果“經(jīng)過幾年的辛勞,像大哥一樣娶個(gè)滿意的媳婦,生個(gè)胖兒子”,加上他強(qiáng)壯的體魄,“會成為一名相當(dāng)出色的莊稼人”,屆時(shí)“有吃,有穿,有錢花,身體安康,兒女雙全,人活一世還要求什么呢?”這一切都是順理成章的,只要孫少平留在雙水村安安心心地做一個(gè)像他父兄一樣的農(nóng)民即可。但是,孫少平卻不愿意過這樣的生活,他所要的是雙水村以外(城市)不確定的生活,“哪怕比當(dāng)農(nóng)民更苦,只要他像一個(gè)男子漢那樣去生活一生,他就心滿意足了。無論是幸福還是苦難,無論是光榮還是屈辱,讓他自己來遭遇和承受吧!”然而,當(dāng)孫少平真的離開了雙水村,來到了雙水村以外的世界(城市),還是“被龐大的城市震懾住了”。當(dāng)孫少平背著自己的那點(diǎn)破爛行李,從擁擠的車站走到街道上的時(shí)候,他便置身于這座群山包圍的城市了。他恍惚地立在汽車站外面,愕然地看著這個(gè)令人眼花繚亂的世界。他雖然上高中時(shí)曾因參加故事調(diào)講會到這里來過一次,但此刻呈現(xiàn)在眼前的一切對他來說,仍然是陌生的。一剎那間,他被龐大的城市震懾住了,甚至忘記了自己的存在。這是孫少平第一次來到黃原看到的城市景象:城市向?qū)O少平展示的是一個(gè)完全不同于傳統(tǒng)意義上的穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會的空間形態(tài)。城市是現(xiàn)代生活的標(biāo)志,現(xiàn)代生活是變動(dòng)不居的,是一個(gè)“不斷崩潰與更新、斗爭與沖突、模棱兩可與痛苦的大漩渦”。它與農(nóng)村有著十分的不同:“鄉(xiāng)村生活屬于騰尼斯意義上的共同體,而城市則是一個(gè)社會意義上的組織。按照騰尼斯的理解,鄉(xiāng)村這樣的共同體是一個(gè)自然意志主導(dǎo)的禮俗社會,都市則是一個(gè)理性意志主導(dǎo)的法理社會。鄉(xiāng)村這樣的共同體的標(biāo)志,是將先輩和遺產(chǎn)作為共同的根基繼承下來。它是‘牢牢立足于地方的、面對面性質(zhì)的團(tuán)體’。一般來說,鄉(xiāng)村社會是封閉的,內(nèi)斂的,并保有一種持久的耐心。鄉(xiāng)村生活被安靜地束縛在一片固定的土地上,人們根據(jù)這片土地確定自己的認(rèn)同,確定自己的語言、風(fēng)俗和起源。沒有人,沒有權(quán)力機(jī)構(gòu),沒有內(nèi)心要求也沒有外在動(dòng)力促使他們流動(dòng),促使不同土地上的人彼此之間交流,促使他們發(fā)生戲劇性的變化和運(yùn)動(dòng)。鄉(xiāng)村緩慢、寂靜的整體性生活,同城市生活碎片一樣的瞬息萬變恰成對照”。城市與鄉(xiāng)村的這種不同最終決定了孫少平的命運(yùn):孫少平一旦離開了雙水村(確定的生活空間),選擇了城市(不確定的生活空間),他必將承受城市給他帶來的“苦難”,接受現(xiàn)代社會的洗禮——孫少平又將接受怎樣的現(xiàn)代社會洗禮?孫少平正背對著他們,趴在麥秸稈上的一堆破爛被褥里,在一粒豆大的燭光下聚精會神地看書。那件骯臟的紅線衣一直卷到肩頭,暴露出了令人觸目驚心的脊背——青紫黑淀,傷痕累累!這是孫少平在黃原做攬工漢,田曉霞晚上去找他時(shí)所看到的一個(gè)令她觸目驚心的場景:這是一個(gè)初來城市只能靠出賣身體謀生的人必須付出的代價(jià),也是城市接納孫少平這個(gè)鄉(xiāng)下小子所給他的第一份“獻(xiàn)禮”!之后,孫少平將不斷地接受這樣的“獻(xiàn)禮”。不過,如此的現(xiàn)代社會洗禮對于孫少平來說也不算什么,他還能夠忍受得了,最令他不能忍受的是這種漂泊無定的流浪生活:孫少平筒著雙手走在清冷的街道上,內(nèi)心突然涌起一種火辣辣的情緒。他問自己:你難道一輩子就這樣生活下去嗎?你最后的歸宿在哪里?是啊,眼前的一切都太苦了……苦倒不怕,最主要的是,什么時(shí)候才能結(jié)束這流浪的生活而有一種穩(wěn)定性?由此可見,在孫少平內(nèi)心深處他依然渴望的是一種“穩(wěn)定性”,一種有著終極目標(biāo)的確定的生活,為此他苦難的生活才有意義!然而,“唯一可以確定的是不確定”的現(xiàn)代社會已經(jīng)取消了所謂確定意義的可能,孫少平還一個(gè)勁地在一個(gè)不確定的世界里尋找所謂確定的意義,可能嗎?但是無論如何,對于孫少平,確定的意義是至關(guān)重要的,如果生活沒有了意義,那么他將會從精神上被流放。為此,整個(gè)《平凡的世界》一直都在為孫少平尋找一種確定的意義。在《平凡的世界》第二卷中,孫少平在寫給自己的妹妹孫蘭香的信中說:我們出身于貧困的農(nóng)民家庭——永遠(yuǎn)不要鄙薄我們的出身,它給我們帶來的好處將一生受用不盡;但我們一定又要從我們出身的局限中解脫出來,從意識上徹底背叛農(nóng)民的狹隘性,追求更高的生活意義。要知道,對于我們這樣出身農(nóng)民家庭的人來說,要做到這一點(diǎn)是多么不容易啊!首先要自強(qiáng)自立,勇敢地面對我們不熟悉的世界。不要怕苦難!如果能深刻理解苦難,苦難就會給人帶來崇高感。親愛的妹妹,我多么希望你的一生充滿歡樂?？墒?如果生活需要你忍受痛苦,你一定要咬緊牙關(guān)堅(jiān)持下去。有位了不起的人說過,痛苦難道是白忍受的嗎?它應(yīng)該使我們偉大!這段話實(shí)際上是整個(gè)《平凡的世界》的主旨。在這段話中,孫少平向妹妹講述了自己對苦難的抗?fàn)幣c認(rèn)同。人生活在世界中,人不是作為一個(gè)靜止的存在,而是活生生地生存著,人的生命具有“向生”的本性。這種“向生”的本性體現(xiàn)為對主動(dòng)的生存方式的需要。他積極地尋找生存之道,尋求更好的生活,并在自身的實(shí)踐中,體現(xiàn)著“主動(dòng)”,追尋著生命的意義!所以,苦難會激發(fā)人們內(nèi)心深處的生命意識,“會給人帶來崇高感”,換言之,只有經(jīng)歷過苦難的生命,才會產(chǎn)生一種殉道者才會有的“崇高感”,生活的意義才會向他顯現(xiàn)!這就是孫少平所給予苦難的意義,但充滿悖謬的是:苦難在被孫少平賦予崇高的生活意義的同時(shí)也陷入到了意義的深淵之中,孫少平本人也成為了命運(yùn)的化