第四章-社會工作價值觀的本土化

第四章社會工作價值觀的本土化2一、社會工作本土化的關(guān)鍵：

價值觀的本土化（一）什么是本土化？本土化就是本土與非本土事物的不同元素和成分被采納、結(jié)合和排斥的混合過程。社會工作價值觀的本土化：價值觀理論技巧聯(lián)合國（1971）：

將社會工作功能和教育與某個國家的文化、經(jīng)濟和社會現(xiàn)實結(jié)合起來的過程。王思斌：

本土化所反映的是一種變化和過程，它指的是外來的東西進入另一社會文化區(qū)域并適應(yīng)后者的要求而生存和發(fā)揮作用的過程。沙克偉：本土化的最終目標(biāo)是要使專業(yè)社會工作在中國產(chǎn)生最大的功效，而只有來自本土實務(wù)工作經(jīng)驗在經(jīng)過概括提升后，形成的為本土大多數(shù)社會工作者所接受和遵循的專業(yè)價值觀，才能真正起到指導(dǎo)社會工作專業(yè)發(fā)揮功能極大化作用。（二）社會工作價值觀本土化的基本原則1.內(nèi)生因素：中國傳統(tǒng)文化2.外生因素：社會工作的制度化利他主義中國社會結(jié)構(gòu)則是一種“個人—家庭—社會”三級模式形成原因中國社會明顯呈現(xiàn)出“個人—家庭—社會”的三維思維模式，這種模式我們從儒家經(jīng)典“修身齊家治國平天下”一語中可見一斑。很多學(xué)者都認(rèn)識到“家文化”在中國傳統(tǒng)文化中的根基與支配作用。中國的“家”是社會的核心，它是一“緊緊結(jié)合的團體”，并且是建構(gòu)化了的，整個社會價值系統(tǒng)都經(jīng)由家的“育化”與“社化”作用以傳遞給個人。中國社會“舉整個社會各種關(guān)系而一概家庭化之，務(wù)使其情益親，其義益重。”（二）“外生因素”：社會工作的制度利他主義1.社會工作者的利他主義不是個人行為，而是社會行為。2.社會工作的利他主義制度化。3.社會工作者與受助者之間客觀上存在這一種“制度性”的相互依賴。形成原因西方社會是一種“個人—社會”兩級模式的社會結(jié)構(gòu)，這種思維模式直接造成了西方社會“家”文化的缺失。兩極思維模式下西方“家文化”的缺失，使得基督教對西方家文化產(chǎn)生巨大影響，信仰基督教的人，都樹立了一種廣義的大家庭——即“人類大家庭”的信念，并形成一種集體意識，以此來制約各種人際關(guān)系。

因此，這也是西方國家社會工作利他主義制度化的根源。12二、社會工作價值觀本土化的文化基礎(chǔ)（一）中西方傳統(tǒng)文化的差異1.西方價值觀的基礎(chǔ)（1）基督教哲學(xué)（2）人文主義思想（3）民主思想（4）社會主義（5）福利主義132.中國價值觀的基礎(chǔ)二、社會工作價值觀本土化的文化基礎(chǔ)（1）儒家文化（2）道家文化（3）佛教文化14三、中國傳統(tǒng)價值觀與社會工作價值觀的差異1.社會福利觀念、宗教慈善思想方面的差異2.個人與社會關(guān)系方面的差異3.中國傳統(tǒng)人際關(guān)系特征與社會工作專業(yè)價值之間的矛盾和沖突1.社會福利觀念西方對此強調(diào)的是福利的社會性，即多數(shù)成員享有平等的福利，而不是少數(shù)特權(quán)者東方對此注重的是由此鞏固政權(quán)統(tǒng)治。2.宗教慈善思想西方：無區(qū)別的博愛東方：區(qū)別對待的仁愛1、追求和諧的價值取向2、追求以人為本、平等公正3、社會福利思想四、西方社會價值理念與中國文化的契合點1、追求和諧的價值取向儒家思想中的“和”，追求的是人與人間的和諧；道家思想核心的“道”，追求的是人與自然的和諧，道家提倡順應(yīng)自然，遵循規(guī)律，人與自然和諧相處；面對沖突，求同存異，相互包容，協(xié)調(diào)關(guān)系，最終達到和諧圓滿。2、追求以人為本、平等公正孔子“仁者愛人”；莊子“物無貴賤”；國家管理“民者，君之本也”；佛教眾生平等觀念。3、社會福利思想孔子的大同理想；孟子的仁政；墨子的兼愛非攻觀念；中國傳統(tǒng)文化追求樂善好施、積極參與的福利取向與西方社會工作價值倫理中提到的社會工作目標(biāo)有著高度的一致。1、佛教的因緣果報理念與西方社會工作倫理價值觀的諸多方面相沖突。2、儒家的仁道思想與西方社會工作倫理的人本主義相去甚遠(yuǎn)。3、中國社會主義核心價值觀與西方社會工作倫理的價值體系差異較大。五、西方社會工作價值觀在

中國本土實踐中遇到的問題1、佛教的因緣果報理念與西方社會工作價值觀的沖突

宿命觀念：善有善報，惡有惡報；善必受樂，惡必受苦，這是支配人生命運的法則。人們常常無視自己的權(quán)利被踐踏和剝奪，認(rèn)為自己要承擔(dān)的懲罰是命中注定的，對于外界的幫助持懷疑和拒接態(tài)度，設(shè)社會工作者的介入常常遇到阻力。

案例聯(lián)合國估計，全球有3500萬自閉癥患者，其中，中國超過700萬。全國殘疾人普查情況表明，兒童自閉癥已占我國精神殘疾首位。據(jù)公開的數(shù)字顯示，廣東超過60萬人患有自閉癥，當(dāng)中約15萬人為兒童。自閉癥目前的發(fā)病率為1/150。比尋常父母付出多百倍、千倍的自閉癥孩子父母，卻鮮被關(guān)注。這樣的狀況，過去、現(xiàn)在都沒有改變過。他們除了承受孩子不幸?guī)淼木薮髩毫ν?，還要背負(fù)世俗別樣的目光。事實上，當(dāng)孩子被診斷為有特殊需要的時候，家長才是更需要幫助的。因為孩子不了解這一紙診斷的含義，他們不會因此而痛苦，真正痛苦的是他們的家長。因為家長在這個時候往往會從“我做錯了什么”和“因果報應(yīng)”等主觀臆想上來折磨自己。2、儒家的仁道思想與西方社會工作倫理的人本主義相去甚遠(yuǎn)

與人本主義的個人自由意志可以決定命運相反，強調(diào)壓抑、忍讓、服從，是要節(jié)制自已，遵從社會規(guī)范；強調(diào)“知足常樂”，對自己的遭遇要隱忍。與“個體的獨立性”相悖，注重家庭人倫關(guān)系，強調(diào)個人應(yīng)配合家族或集體的利益而行動，從而忽視了個體的利益與權(quán)利。案例政治婚姻，男女雙方為了某一方或某一方所屬的集團的政治利益而結(jié)婚，多指沒有感情（愛情）基礎(chǔ)，因單方或雙方利益驅(qū)使下結(jié)成的婚姻。西漢王昭君出塞，大唐文成公主下嫁吐蕃，清朝乾隆時期的香妃；民國時期的孫中山與宋慶齡，蔣介石與宋美齡婚姻都存在一定的政治婚姻因素。到了現(xiàn)在，父母包辦的婚姻都統(tǒng)稱為政治婚姻了。3、中國社會主義核心價值觀與西方社會工作倫理的價值體系差異較大社會主義核心價值觀堅持共產(chǎn)主義的社會政治信仰，而西方社會工作倫理的價值基礎(chǔ)是新教倫理、人文民主主義和社會福利思想。社會工作強烈的西方文化特點與共產(chǎn)主義信仰的差距是我們不得不思考的問題。社會主義核心價值觀堅持為人民服務(wù)的人生觀，服務(wù)的對象是“人民”。社會主義核心價值觀堅持集體主義道德觀，而西方社會工作倫理則堅持“人的獨立性”原則。1、改造西方社會工作倫理守則，使之與中國的文化相適應(yīng)。2、挖掘中國傳統(tǒng)文化與西方社會工作倫理相通融的部分，使之發(fā)揚光大五、社會工作價值觀在中國本土化的現(xiàn)實路徑1、改造西方社會工作倫理守則，使之與中國的文化相適應(yīng)（1）案主自決原則：將選擇權(quán)交給案主，鼓勵案主澄清和掌握自己的需要、情感，相信人有能力和權(quán)利根據(jù)自己的需要和實際情況作出符合自己的選擇。①可能出現(xiàn)的問題：服務(wù)者認(rèn)為社工不誠心、推卸責(zé)任；接受中國文化影響的社工更傾向于照顧他人、為他人著想，而不是提倡尊重其個體性和自主性。②鼓勵案主澄清和掌握自己的需要、情感。如果社會工作者過于強調(diào)案主自身的情緒滿足或權(quán)益實現(xiàn)，忽視了案主與社群關(guān)系的這種文化脈絡(luò)，可能會導(dǎo)致救助工作遭到失敗。案例：李女士，47歲，初中文化。2004年，李女士隨丈夫外出經(jīng)營超市，期間，丈夫與某女人有不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系。丈夫?qū)钆拷?jīng)常冷言相待。雖然李女士對丈夫很失望，但李女士認(rèn)為自己文化不高，加之錢都在丈夫手上，要真離了，她都不知道下輩子該怎么過?。?）專業(yè)社會工作者與案主之間關(guān)系西方，基本上是一種契約關(guān)系不能被中國的案主所接受——人情味，相比較與那種不帶人情味的契約關(guān)系，中國社工人員與案主之間更適合建立一種親密的朋友關(guān)系。討論：你認(rèn)為社工與服務(wù)對象之間的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的？（3）心理輔導(dǎo)西方的心理輔導(dǎo)未必適應(yīng)中國人的需要：西方所進行的心理治療過程完全是用語言集中在自己本人和暴露個人的情況，彰顯個性滿足。西方人外向型的情感表達方式；中國人的情感較為內(nèi)斂，不善于表達。2、挖掘中國傳統(tǒng)文化與西方社會工作倫理相通融的部分，使之發(fā)揚光大（1）孝道的重視儒家極為推崇孝道，認(rèn)為“士有百行，孝敬為先”，“治身莫先于孝”，子女應(yīng)對父母進行絕對的孝。孝道觀在中國具有強大的社會規(guī)范和社會壓力作用，迫使每一個成員來遵守。它不但維護了家庭關(guān)系，解決了養(yǎng)老問題，也體現(xiàn)了一種親情之愛，給老人以心理上的慰藉。中國的社會工作應(yīng)該重視孝道在中國的獨特地位，應(yīng)該推行孝的理念。案例某街道是一個人口密度較大、老年人口較多的老舊城區(qū)，戶籍人口8萬余人，其中60歲以上老年人口1.85萬人。經(jīng)統(tǒng)計區(qū)內(nèi)空巢老人1727人；享受低保的經(jīng)濟困難老人120人。該市近期推廣居家養(yǎng)老新型模式，使老人在家里就能享受護理、送餐、心理咨詢等服務(wù)。上述街道是此次試點之一，為此，街道對60歲以上空巢老人進行了普查，以了解老人經(jīng)濟情況、居住條件、生活自理情況等，以便開展居家養(yǎng)老服務(wù)。老人們都配合填表，但調(diào)查表中“存在需求”一欄卻幾乎無人填寫。有人說這些東西沒什么用，沒有老人主動要求服務(wù)。然而現(xiàn)實情況怎樣呢？主任告訴記者，一些老人被罩臟得不行，根本洗不出顏色，有的根本爛掉就不用被罩；有的老人家里堆滿了用過的碗盆，幾乎沒有下腳的地方；有的老人家里屋頂破了，晚上睡覺就用被子包著頭。一對90多的老夫婦，大爺是泰國人，抗日期間來到中國，畢業(yè)于黃埔軍校。大媽也曾是北京富商的千金，目前兩人月收入只有1400元?！拔疑眢w好著呢。人不能坐著不動，要經(jīng)常做事，不然身體就不好”，“他們幫我把被罩、衣服拿去洗，他們那兒就是用洗衣機，領(lǐng)子、袖子都洗不干凈。這些我自己都能做，以前這些我都是自己做?！边€有老人家屬對此不理解，認(rèn)為社區(qū)提供這些服務(wù)暗示他們不孝順，沒有照顧老人。該區(qū)在推廣居家養(yǎng)老時，遇到了極大的障礙。分析：居家養(yǎng)老工作難以推廣的障礙？居家養(yǎng)老工作難以推廣的核心障礙是：老人對街道工作不信任，參與度極低。老年人群特點、老人以往經(jīng)驗居委會沒有遵循社區(qū)工作和老人社會工作特點和原則。目標(biāo)原則：推動社區(qū)居民參與目標(biāo)，培養(yǎng)相互關(guān)懷和社區(qū)照顧社區(qū)照顧模式：社工角色老人服務(wù)原則：自決原則和個別化原則（2）家族為核心的倫理結(jié)構(gòu)在傳統(tǒng)社會里，這種倫理關(guān)系長期調(diào)節(jié)著人們之間的社會關(guān)系，平衡社會秩序，已經(jīng)成為一種牢固的文化傳統(tǒng)。家族網(wǎng)絡(luò)仍然是解決社會問題的一個重要機制。提高和加強家族網(wǎng)絡(luò)的功能可從以下兩個方面人手：其一，應(yīng)提高家庭承擔(dān)社會責(zé)任、解決社會問題的自決意識其二，作為一種助人的專業(yè)，社會工作要推動家庭網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，使之既能順應(yīng)時代的要求，又能發(fā)揮家族網(wǎng)絡(luò)的助人功能（香港）。3、給社會工作倫理注入社會主義核心價值理念，使之體現(xiàn)出社會主義特性個人的利益與社會利益是相統(tǒng)一的，而不應(yīng)凌駕于社會利益之上。社會主義核心價值觀就是我國社會工作倫理的指南。＊堅持馬克思主義在社會工作倫理價值體系中的統(tǒng)領(lǐng)地位。＊提倡全心全意為人民服務(wù)的無私奉獻精神，講求“我為人人，人人為我”的互助互愛精神。＊堅持法律制度框架下的社會工作倫理價值觀。＊堅持民主集中制原則。小結(jié)總之，中國的社會工作需要奉行“拿來主義”，理解和把握西方專業(yè)社會工作的知識、價值和技巧；同時也要從中國傳統(tǒng)文化價值觀念中提煉出有中國特色的助人模式，為本土社會工作理論和實務(wù)的形成、發(fā)展打下基礎(chǔ)。