《美學(xué)概論》課程教學(xué)大綱

PAGEPAGE1《美學(xué)概論》課程教學(xué)大綱一、課程基本信息課程代碼：16026202課程名稱：美學(xué)概論英文名稱：PoetryAppreciationandCreativeWriting課程類別：專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)時：32學(xué)時學(xué)分：2學(xué)分適用對象:漢語言文學(xué)專業(yè)考核方式：考試先修課程：文學(xué)概論二、課程簡介中文簡介《美學(xué)概論》是講述普通美學(xué)原理的課程。此種課程與特殊的部門美學(xué)或門類美學(xué)之間，既存在聯(lián)系又有所不同，這種聯(lián)系在于，兩者都是著力處理自身領(lǐng)域內(nèi)部的美學(xué)問題。不過，各自處理的美學(xué)領(lǐng)域范圍及其特性又有所區(qū)別，普通美學(xué)主要研究各種部門美學(xué)之間相互跨越或共通的帶有一定普通意義的美學(xué)問題。此課程需堅持以中國化馬克思主義理論作指導(dǎo)，用馬克思主義實踐觀點并整合其他相關(guān)理論去分析當(dāng)代美學(xué)與藝術(shù)問題，應(yīng)該集中注意美學(xué)當(dāng)代性與美學(xué)傳統(tǒng)性的交融。因為涉及到的作品評析案例，大多是文學(xué)及藝術(shù)作品，要求學(xué)生應(yīng)具有一定的文學(xué)及藝術(shù)的理論常識，才能較好掌握。英文簡介PoetryAppreciationandCreativeWritingisacourseontheprinciplesofgeneralAesthetics.Thereareconnectionsbetweenthiscourseandthespecialdepartmentalaestheticsorcategoryaesthetics,whiletheyaredifferent.Theconnectionisthatbothofthemaredealingwiththeaestheticproblemsintheirownfields.However,therearesomedifferencesbetweenthefieldsofaestheticsandtheircharacteristics,andthegeneralaestheticsmainlystudiestheaestheticproblemsthathavesomecommonmeaningsacrossorincommonamongdepartmentsofaesthetics.ThiscourseisrequiredtoadheretotheguidanceofMarxismwithChinesecharacteristics,byintegratingMarxistpracticalconceptionwithrelatedtheory,toanalyzetheaestheticandartisticissues,andfocusonintegrationbetweencontemporaryandtraditionalaesthetics.Sincemostcasesanalysisareliteratureandartworks,forabettergraspofthiscourse,studentsshouldhaveacertaintheoreticalknowledgeofliteratureandart.三、課程性質(zhì)與教學(xué)目的本課程屬于專業(yè)基礎(chǔ)課，是漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課程，涉及到古今中外的文學(xué)及藝術(shù)作品的賞析問題，從哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、媒介學(xué)等角度進行的一種綜合類理論課程。通過美學(xué)概論的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)初步并系統(tǒng)地了解與掌握美學(xué)的基本理論觀點和基礎(chǔ)知識以及美學(xué)理論的主要命題，概念、范疇等。通過美學(xué)概論課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生要學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法，培養(yǎng)學(xué)生具有一定的分析藝術(shù)作品的能力，提高綜合人文素質(zhì)。正確地分析古今中外的各種藝術(shù)現(xiàn)象；為學(xué)生學(xué)習(xí)其他文學(xué)課程，開展文學(xué)實踐活動（創(chuàng)作和接受）以及從事語文教學(xué)、文化教育等方面的工作奠定初步的理論基礎(chǔ)。在融合課程的思政方面，本課程在涉及審美溝通的教學(xué)過程中，更多的融入中國美學(xué)體系的系統(tǒng)理論，強調(diào)并讓學(xué)生認(rèn)識理解中國自古以來“真善美”相統(tǒng)一的藝術(shù)創(chuàng)作理論系統(tǒng)。最終通過對“盡美盡善”、“美善相樂”、“美善統(tǒng)一”等學(xué)說的思想淵源的梳理及歷代代表性中國學(xué)派的文學(xué)藝術(shù)作品的分析，讓學(xué)生在理論自信、文化自信等具體內(nèi)容方面，成為基礎(chǔ)扎實、博古通今、有良好美學(xué)素養(yǎng)的中國文化的創(chuàng)新創(chuàng)意人才。四、教學(xué)內(nèi)容及要求緒論目的與要求1.了解美學(xué)學(xué)科的歷史幾個發(fā)展階段；2.理解美學(xué)研究的對象以及美學(xué)學(xué)科的特征；3.掌握美學(xué)學(xué)科的研究方法的類型特點。教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)言“美麗中國”與美學(xué)2012年，“美麗中國”被正式列為中國特色社會主義建設(shè)重要目標(biāo)之一，2022年10月16日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十大全國代表大會上作報告，提出“全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，總的戰(zhàn)略安排是分兩步走：從二〇二〇年到二〇三五年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；從二〇三五年到本世紀(jì)中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國?！睂W(xué)好美學(xué)、用好美學(xué)，可以為建設(shè)“美麗中國”提供必要的智慧支持。中國美學(xué)精神的繼承與創(chuàng)新是“美麗中國”建設(shè)過程中的重要環(huán)節(jié)。響應(yīng)時代呼喚，唱響中國美學(xué)的時代之歌，是新時代美麗中國建設(shè)的理論基礎(chǔ)。審美之“看”與日常之“看”“看”即自我與世界關(guān)系的表現(xiàn)。日常生活的“看”，關(guān)注的是對象的真與假、對與錯、有效與無效，以及對象之間的因果關(guān)系，功能關(guān)系。審美的“看”，是我們的“看”的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力的自覺運用。一方面，它讓我們的“眼睛”擺脫概念認(rèn)識和功利欲望的束縛，返回到更直接、更原始的身體與世界交融的觀看運動中，審美的“看”因此是一種對象形象的原創(chuàng)行為；另一方面，它又讓我們最內(nèi)在的心意情感投入其中，參與“我”與世界的交流，審美的“看”因此又是一種“我”與世界關(guān)系的表現(xiàn)行為。2.課程安排的整體介紹第一節(jié)美學(xué)的歷史一、美學(xué)思維及其古代形態(tài)1.史前期史前考古發(fā)現(xiàn)間接證明“美學(xué)思維”活動：“審美”、“美學(xué)思維”、“美學(xué)”：“審美”：是人類現(xiàn)實活動之一；它包含審美意識與審美對象；“美學(xué)思維”：是審美意識的觀念化，它勢必趨向理論自覺形態(tài)；“美學(xué)”：是人類知識近代分化所產(chǎn)生的美學(xué)思維的學(xué)科形態(tài)。2.古代發(fā)生期中國上古卜辭和金文中已經(jīng)出現(xiàn)“美”字。這說明，中華審美意識的符號觀念化，最晚也可以上溯至殷商時期。與美相關(guān)的理論思考：（1）老子對流行審美提出深層的辯證思考。天下皆知美之為美，斯惡已。——老子《道德經(jīng)》（2）柏拉圖區(qū)別“美的”和“美本身”，追尋審美現(xiàn)象之本源。美是難的?！乩瓐D《大希庇阿斯篇》結(jié)論：在美學(xué)思想的古典發(fā)生期，無論東西方，其審美觀念均具有突出的寬泛所指特性。從自然宇宙到器物制度與形體容貌，均可納入審美評價。古代發(fā)生時期的美學(xué)思維多以零散的議論出現(xiàn)，并且往往與宗教崇拜、倫理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)理論或者科學(xué)技術(shù)的議論混雜在一起，很少有專著。上述這些特性不僅表現(xiàn)出古典美學(xué)尚不獨立的性質(zhì)，而且也反映出審美融滲于生活整體的古代生存方式及其文化特性。二、美學(xué)學(xué)科的形成及其當(dāng)代演變1.美學(xué)誕生的近代背景由關(guān)注與思考美的現(xiàn)象、追問“美本身”開始，在18世紀(jì)的歐洲，在唯理主義的哲學(xué)體系中美學(xué)學(xué)科得以建立。18世紀(jì)初期，德國唯理主義哲學(xué)家萊布尼茲和沃爾夫等人已經(jīng)建立了一個龐大的唯理主義哲學(xué)體系。但他們之后的另一個唯理主義哲學(xué)家鮑姆嘉通在其對“詩”(廣義的文學(xué)藝術(shù))的研究中，重新認(rèn)識了人類的感性。他的博士論文就致力于創(chuàng)立這樣的一門研究感性認(rèn)識的新學(xué)科，他以拉丁文“Aesthetica”命名，希臘文的詞根意思為“感性的”，也就是“感性學(xué)”的意思，即英文“Aesthetics”。1750年，他以此概念為其一本論述感性認(rèn)識的專著命名。在上述兩書中，鮑姆嘉通提出了感性認(rèn)識的完善就是美的觀點。所以，鮑姆嘉通所建立的是這樣一種科學(xué)：它審查感覺與感性認(rèn)識，力圖在認(rèn)識體系中給予它以應(yīng)有的地位；它從詩出發(fā)開始探討，試圖說明怎樣達到詩的完善。既然感性認(rèn)識的完善就是美，這應(yīng)該也是“Aesthetica”被譯為“美學(xué)”的一個原因。而日本與中國則直接譯成為“美學(xué)”。鮑姆嘉通因此被稱為“美學(xué)之父”。2.德國古典美學(xué)范型康德批評并超越了鮑姆加通的感性認(rèn)識論美學(xué)觀念，將主體的認(rèn)知、意志、情感與哲學(xué)上的認(rèn)識論、倫理學(xué)和美學(xué)三足鼎立。情感——美學(xué)認(rèn)知——認(rèn)識論意志——倫理學(xué)3.現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)（1）心理學(xué)經(jīng)驗美學(xué)關(guān)注生理與心理的經(jīng)驗實證，以代替哲學(xué)美學(xué)形而上思辨。（2）分析美學(xué)對美學(xué)概念進行邏輯與經(jīng)驗相結(jié)合的分析審查；狹隘壓縮了審美經(jīng)驗，從而將美學(xué)引向形式主義。（3）美學(xué)的文化學(xué)轉(zhuǎn)向20世紀(jì)后半葉，美學(xué)揚棄分析美學(xué)的形式主義，返回生活實踐。如法蘭克福學(xué)派的文化批判、法國藝術(shù)社會學(xué)、英國的文化研究以及美國的實用主義等。三、中國美學(xué)三種中國美學(xué)：1.中國古典美學(xué)——依托中國古代文化主干儒釋道的美學(xué)思想2.“美學(xué)在中國”——晚清以來中國從西方引進的美學(xué)學(xué)科3.“中國美學(xué)”的重建——自覺區(qū)別于西方美學(xué)的中國美學(xué)現(xiàn)代形態(tài)注意“中西”與“古今”的兩對比較四、馬克思主義美學(xué)1.實踐人學(xué)觀，使美學(xué)成為一門現(xiàn)代人文學(xué)科。“把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動”，從而把對象、現(xiàn)實、感性“當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解”。2.以“美的勞動”更新了美學(xué)原理。馬克思主義美學(xué)是基于生產(chǎn)-生活本身的現(xiàn)實審美眼光。因此，馬克思主義美學(xué)不能僅視為一個流派，而是現(xiàn)代美學(xué)制高點。第二節(jié)美學(xué)研究的對象美學(xué)研究對象的若干觀點1.藝術(shù)美學(xué)曾被規(guī)定為“藝術(shù)哲學(xué)”但美學(xué)研究藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)不同。2.“美”一個多義的“美”不宜作為美學(xué)研究對象的范疇術(shù)語。3.“審美經(jīng)驗”只有作為涵括審美意識與審美對象的“審美活動經(jīng)驗”才是美學(xué)的研究對象。二、美學(xué)是研究審美活動的學(xué)科（1）審美對象審美活動構(gòu)成（2）審美意識（1）社會美（2）自然美審美活動存在領(lǐng)域（3）藝術(shù)美（4）美育（1）崇高（2）悲劇審美范疇（3）喜劇（4）優(yōu)美（5）丑第三節(jié)美學(xué)的學(xué)科特征美學(xué)是一門人文學(xué)科人類知識三大現(xiàn)代分類（1）自然科學(xué)——自然（客體）（2）社會科學(xué)——社會（客體）（3）人文科學(xué)——人（主體）2.人文科學(xué)以人生價值意義為中心，包含著不同角度學(xué)科：哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)……人文科學(xué)理論是各門人文學(xué)科的“元理論”。3.明確美學(xué)的人文學(xué)科特性，對于美學(xué)具有根本性意義。美學(xué)是一門理論學(xué)科1.具有作為人文學(xué)科的價值批判引導(dǎo)功能。美學(xué)并非自然科學(xué)式價值中立的客觀剖析，對商業(yè)消費主義審美現(xiàn)象的批判。2.作為哲學(xué)學(xué)科具有深層思維特性。美學(xué)以對人生元價值代表之一的審美的理論反思，成為人生哲學(xué)不可或缺的基本組成部分。三、美學(xué)相鄰學(xué)科1.美學(xué)與藝術(shù)學(xué)（1）二者各自研究的對象范圍不同（2）外延重合（交叉）部分二者研究的內(nèi)容及方向不同2.美學(xué)與心理學(xué)美學(xué)與心理學(xué)的不同：（1）心理學(xué)是對心理現(xiàn)象外在的觀測，美學(xué)立足于審美心理內(nèi)在的體驗。（2）心理學(xué)只記錄心理反應(yīng)的生理——物理變量，并且只就心理規(guī)律客觀說明。美學(xué)卻要求理解審美心理，并勢必伴隨體驗將研究者自身的精神經(jīng)歷帶入心理對象而作出不同于客觀說明的解釋。（3）心理學(xué)屬于自然科學(xué)傳統(tǒng)的“自然學(xué)”，但審美心理并不是對事物的認(rèn)知或應(yīng)用反應(yīng)，而是超越上述關(guān)系的精神境界。3.美學(xué)與宗教學(xué)現(xiàn)代性嬗變的背景下，古代社會神秘權(quán)威崇拜消解、理性化，唯獨審美保留其魅力。第四節(jié)美學(xué)的研究方法區(qū)別于實證經(jīng)驗科學(xué)的哲學(xué)思維美學(xué)的哲學(xué)思維性質(zhì)首先體現(xiàn)在對審美本質(zhì)的把握上，學(xué)習(xí)美學(xué)原理并非通俗意義的審美欣賞，哲學(xué)思維的訓(xùn)練是必須的過程。審美經(jīng)驗在此呈現(xiàn)為主體這樣一種情感狀態(tài)：它似乎謝絕任何理性的解說而沉默體驗。美學(xué)所能做的，是對這一審美狀態(tài)主體構(gòu)成條件的反思或?qū)徝李愋偷母爬ǎㄈ纭皟?yōu)美”范疇），甚至對這一審美狀態(tài)在人生與世界觀中的價值意義加以闡發(fā)。這些都是區(qū)別于（自然與社會）實證科學(xué)的哲學(xué)思維。二、區(qū)別于純思辨的人文體驗描述美學(xué)作為哲學(xué)思維并不等于純思辨，在一定程度上伴隨有審美體驗的意向性描述。正是在這種意象思維的基礎(chǔ)上，才凝聚形成了中國傳統(tǒng)美學(xué)“意境”、“意味”、“情境”、“氣象”等一系列本質(zhì)直觀特性的范疇術(shù)語。實踐環(huán)節(jié)與課后練習(xí)查找推薦書目，泛讀進行知識拓展。1.柏拉圖：《文藝對話集》，朱光潛譯，商務(wù)印書館2013年版。2.[古希臘]亞里士多德：《詩學(xué)》陳中梅譯，商務(wù)印書館1996年版。3.[德]黑格爾：《美學(xué)》朱光潛譯，商務(wù)印書館1996年版。4.[德]馬克思：《馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2002年版。課后思考題：1．試對一件藝術(shù)品作藝術(shù)學(xué)與美學(xué)不同的分析。2．描述自己的一例審美體驗。結(jié)合上述思考練習(xí)，請回答：（1）美學(xué)的學(xué)科對象是什么？（2）美學(xué)學(xué)習(xí)的方法特性有哪些要點？教學(xué)方法與手段課堂講授、課后討論、思考訓(xùn)練第一章審美的本質(zhì)（一）目的與要求1.了解審美本質(zhì)的探討歷程；2.理解馬克思的“美的規(guī)律”思想；3.掌握審美的本質(zhì)。（二）教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)關(guān)于審美本質(zhì)的探討歷程一、西方思想史中關(guān)于審美本質(zhì)的論述 1.畢達哥拉斯學(xué)派——“和諧”2.柏拉圖——“美的事物”與“美本身”問題的提出3.亞里士多德——“美本身”體現(xiàn)為“美的事物”屬性4.普洛丁——“理式”實體的神學(xué)化5.休謨——審美本質(zhì)的主觀化，相對化，甚至失去客觀標(biāo)準(zhǔn)6.康德——主體審美心理結(jié)構(gòu)論7.黑格爾——“理念的感性顯現(xiàn)”8.分析美學(xué)——對“美的本質(zhì)”問題的消解根本問題并非表述審美本質(zhì)的方式，而是是否還有能力追求審美經(jīng)驗所指向的更高理想境界。二、中國思想史中關(guān)于審美本質(zhì)的論述 1.儒家倫理文化為主干的中國傳統(tǒng)文化以“人品”為中心。：“充實”“氣”“氣象”“圣人”——孟子說∶"充實之謂美，充實而有光輝之謂大。""有氣方有象"，"氣"之"充實"乃至"光輝"，即外化為"氣象"。2.道家強化著“道”對審美表象的本體意義。：“道”“無”“大象”即“象罔”“神人”與“至人”——"五色令人目盲，五音令人耳聾"。"信言不美，美言不信"，"恬淡為上，勝而不美"3.佛家“境界”觀念強化對感性表象的超越與區(qū)別。：“境界”“象外”“意境”——（禪宗）第一，直觀與妙悟。第二，韻味與境界。二十大報告中，習(xí)近平指出，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會主義文化強國。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解，可以有效地幫助學(xué)生樹立并增強文化自信的立場。馬克思的“美的規(guī)律”思想馬克思將美的本質(zhì)歸結(jié)于自由的勞動。1.勞動改造世界是人的自由能動本質(zhì)的對象化，因而人的自由本質(zhì)必須依托于勞動。2.與傳統(tǒng)意識哲學(xué)精神對象化不同，人首先是通過物質(zhì)生產(chǎn)活動對象化自身。人類的勞動與動物式勞動的區(qū)別；自由勞動與普通勞動的區(qū)別。泛義的“勞動”是“內(nèi)在尺度”與“外在尺度”尋求統(tǒng)一達成實現(xiàn)的活動。“美的規(guī)律”——“自由勞動”——“人的本質(zhì)”三個概念三位一體。自由勞動是勞動的理想形態(tài)，并非有限的具體勞動。有限的具體勞動可依托自由勞動超越而顯示無限性的自由境界。自由勞動對有限的具體勞動的依托：有限勞動的無限創(chuàng)新進程?！白杂蓜趧印钡膬r值本體論性質(zhì)?！懊赖囊?guī)律”與人的全面發(fā)展：是社會化與歷史性的現(xiàn)實生成運動。第三節(jié)審美的本質(zhì)一、探討審美本質(zhì)的若干原則 1.對審美現(xiàn)象深層根據(jù)的探討與表述，是美學(xué)思想中心。2.審美本質(zhì)并非經(jīng)驗科學(xué)的實體對象或純認(rèn)識論對象，而是精神哲學(xué)范疇并且具有價值理想性。3.審美活動體驗優(yōu)先于主客二分后的審美靜觀。4.以勞動為核心的實踐及其結(jié)構(gòu)成為探討審美本質(zhì)的基礎(chǔ)與出發(fā)點。審美本質(zhì)及其邏輯 審美的普遍必然性根源于審美內(nèi)在于勞動所代表的實踐活動的普遍必然關(guān)系。就根源言，審美的本質(zhì)是規(guī)律與目的相統(tǒng)一活動所產(chǎn)生的自由形式；就功能言，審美的本質(zhì)是能動協(xié)調(diào)規(guī)律與目的的自由活動方式；就價值言，審美的本質(zhì)是人的自由本質(zhì)的對象化理想。1.以勞動工具及其使用（進而制造）技術(shù)為中心，勞動雙向陶冶著作為主體的人與作為客體的自然。2.無論是“自然人化”或“人自然化”，都表示著人與自然相互融滲的新型關(guān)系。這一關(guān)系是自然美乃至當(dāng)代生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的主要基礎(chǔ)。3.自由形式不能如工具積淀說所片面歸結(jié)的，視為規(guī)律與目的相統(tǒng)一的衍生物積淀的結(jié)果，也是積極協(xié)調(diào)、整合統(tǒng)一規(guī)律與目的的實踐性中介功能機制。4.審美作為自由形式，其本源形態(tài)乃是以勞動為原型的人類實踐活動中介方式，原初的審美其實就是人感受到超越實用性的自由的生活方式。5.作為活動中介方式的自由首先被活動者的內(nèi)在體驗，但自由方式——形式不僅會被后續(xù)擴展的勞動母體持續(xù)生產(chǎn)出來，而且勢必擺脫從屬于勞動的自發(fā)狀態(tài)，被人類第一個文化形態(tài)巫術(shù)吸收并擴展再生產(chǎn)為獨立的符號世界。6.規(guī)律與目的的相統(tǒng)一是一個對立統(tǒng)一的動態(tài)平衡過程。這也是審美形態(tài)及其范疇多樣差異性的根源結(jié)構(gòu)。三、作為元價值的真善美及其對立面的假惡丑 作為人類核心與基礎(chǔ)形態(tài)的勞動不僅包含著人類三種基本活動的關(guān)系結(jié)構(gòu)，同時也包含了人類三種元價值關(guān)系體系：美是真與善相統(tǒng)一的自由形式。美并非物質(zhì)實體，而是超越性中介真與善所構(gòu)成的現(xiàn)實世界、使之趨向自由的意境。現(xiàn)代社會創(chuàng)造了空前豐富多樣的價值，同時形成諸多問題，一個是價值相對主義導(dǎo)致的價值虛無主義；一個是由于社會職業(yè)分工到精神活動的分化，“真善”沒落而“美”孤立繁榮。重建“美”與“真善”的元價值體系，是遠超出了美學(xué)的當(dāng)代人文科學(xué)根本課題。（三）實踐環(huán)節(jié)與課后訓(xùn)練查找推薦書目，泛讀拓展視野。1.馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，人民出版社1996年版。2.[德]卡西爾：《人論》甘陽譯，上海譯文出版社2013年版。3.葉朗：《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985年版。4.[德]伽達默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，上海譯文出版社1999年版。課后思考題：1．選取生活與藝術(shù)欣賞各一例，結(jié)合自己的審美體會說明，現(xiàn)實活動中體驗性審美與藝術(shù)品欣賞各有何特性？2．為什么說審美既是勞動的產(chǎn)物又是勞動的功能機制？3．簡述審美從勞動中獨立的過程。4．美與真善的關(guān)系及其現(xiàn)代意義是什么？（四）教學(xué)方法與手段講授、討論、訓(xùn)練第二章審美活動經(jīng)驗（一）目的與要求1.了解審美經(jīng)驗的根源、審美心理結(jié)構(gòu)以及審美感受的特性；2.理解審美心理要素以及審美經(jīng)驗?zāi)Ｊ降木唧w內(nèi)容；3.掌握審美經(jīng)驗的歷史演變以及背后文化差異的關(guān)系。（二）教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)審美經(jīng)驗的根源一、研究審美經(jīng)驗根源的方法論前提1.從審美意識探討審美經(jīng)驗的根源。2.從審美對象探討審美經(jīng)驗的根源遇到的困難。結(jié)論：對審美經(jīng)驗根源的探討，不可能局限于審美意識或?qū)徝酪庾R與審美對象分裂格局，相反地，審美意識不可避免地要同審美對象一起納入審美活動關(guān)系經(jīng)驗整體中探討。二、審美活動的生理與心理基礎(chǔ)感官的人化，為審美活動提供了生理和心理基礎(chǔ)，區(qū)別于其它動物的人所特有的感官特性，體現(xiàn)在以下三個基本方面：1.概括性：人類的感官具有由此及彼、由表及里的概括性。2.聯(lián)系性：這表現(xiàn)在各種感官不是互相隔絕而是互相溝通和互相補充，形成人類特有的“通感”。3.創(chuàng)造性：是指感官憑借豐富的聯(lián)想和想象而超出具體的實際感覺對象，自由地擴充感受。三、審美經(jīng)驗的發(fā)生基于實踐—勞動母體的審美活動關(guān)系（審美意識—審美對象）的發(fā)生起源。“主客觀統(tǒng)一說”把審美對象的產(chǎn)生歸結(jié)為特定的主觀意識與外界相應(yīng)的物質(zhì)屬性結(jié)合，該理論的缺陷及其與實踐論的審美關(guān)系同步起源說之間的主要區(qū)別在于：1.應(yīng)該把作為人類總體的審美意識與作為個別審美主體的審美意識區(qū)別開來。2.有必要把發(fā)生學(xué)意義的美的創(chuàng)造與傳播交流意義的美的欣賞區(qū)分開來。四、審美經(jīng)驗的發(fā)展1.生產(chǎn)勞動的分工狀況制約規(guī)定著審美經(jīng)驗的分化獨立狀況。2.上層建筑以及其它意識形態(tài)對審美意識的重要制約影響作用。3.藝術(shù)對審美意識的巨大促進作用。4.審美對象對審美意識的促進作用。5.審美經(jīng)驗系統(tǒng)內(nèi)部各個部分之間的互相促進作用。審美經(jīng)驗系統(tǒng)包括審美感受、審美心理結(jié)構(gòu)、審美態(tài)度、審美趣味、審美理想等形態(tài)。審美心理結(jié)構(gòu)與審美感受特性審美心理結(jié)構(gòu)審美意識與審美對象以馬克思的實踐論為母體結(jié)成審美關(guān)系，雙向發(fā)生、雙向進展，又彼此促進。實踐論的審美關(guān)系起源觀點中有兩點需要注意：（1）基于實踐而建立的審美關(guān)系具有客觀規(guī)定性，這種客觀規(guī)定性集中體現(xiàn)于結(jié)構(gòu)性。（2）內(nèi)、外人化自然與審美關(guān)系兩方面的審美意識和審美對象由于基于同一實踐母體，因而它們具有相稱對應(yīng)的性質(zhì)。二、審美積淀何謂積淀？外在的社會生活結(jié)晶為內(nèi)在的審美感受，宏觀的人類歷史沉積為微觀的個體心理結(jié)構(gòu)——這樣一種內(nèi)化的過程，稱之為“積淀”。審美積淀與人類實踐活動的全部物質(zhì)文明與精神文明的創(chuàng)造都有關(guān)系。其中，尤以三種積淀方式為重要。1.生產(chǎn)積淀2.以巫術(shù)為主的原始文化積淀3.以藝術(shù)為代表的日常文化積淀結(jié)論：個體的審美心理結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)育，乃是一種人類文化社會的、歷史的、全面的哺育積淀過程。三、審美感受特性以生產(chǎn)勞動積淀為本源的審美積淀，必然同時是合規(guī)律性與合目的性社會歷史性地向?qū)徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化：合規(guī)律性與合目的性成為審美心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)在構(gòu)成方式，從而同時成為以審美心理結(jié)構(gòu)為機制基礎(chǔ)的審美感受的特性。美感非認(rèn)識而直覺地合規(guī)律性；美感非意志（意欲）而直覺地合目的性。第三節(jié)審美心理要素一、感覺感覺是對事物各種個別感性屬性（如色彩、聲音、形狀、硬度等）的感受。知覺知覺不同于只是感受事物個別可感屬性的感覺，而是把感覺的材料聯(lián)合為完整對象的整體性感覺。想象審美想象以對象化的人的本質(zhì)為中心意象，它本質(zhì)上是自由的、具有無限可能性的；同時審美想象的創(chuàng)造性又具有鮮明的個性和獨特性、新穎性，因而是不可重復(fù)的。情感情感是美感心理形式中地位最為突出的一種因素，它往往被人們視作審美與藝術(shù)的象征代表、甚至是特質(zhì)所在。五、領(lǐng)悟?qū)徝栏惺苤械念I(lǐng)悟，內(nèi)在地貫徹審美感受全過程、與其它審美因素（感知覺、想象、情感）交融一體地對審美意蘊本質(zhì)的把握。審美領(lǐng)悟的獨特性質(zhì)根本上取決于它所把握的對象——審美意蘊本質(zhì)獨特的人文性質(zhì)。結(jié)論：１.以審美心理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的審美感受，是一個積極的心理活動過程。其中包括了感知覺、想象、情感、領(lǐng)悟等多種心理因素的交錯運動。２.在審美感受統(tǒng)一體活動中，各種心理因素的作用地位并不平衡，往往因?qū)徝乐黧w與審美對象雙方種種特定條件的限定而有區(qū)別。３.在審美感受中諸種心理因素的不同比例與不同組合方式對應(yīng)于不同的審美形態(tài)。審美經(jīng)驗?zāi)Ｊ綄徝荔w驗審美體驗的基本特征１．審美體驗具有源初性。２．審美體驗具有親歷性。３．審美體驗是整體性的。二、審美注意“注意”作為一種心理活動本身，很難區(qū)分一般注意和審美注意。它只是一種心理指向性而已。審美心理距離“心理距離”(psychicaldistance)說是由英國美學(xué)家愛德華·布洛提出來的。意思是說，在對自然物和對藝術(shù)品的欣賞中，人們需要保持一種心理距離。審美移情“移情”一詞是從德語Einfühlung和英語empathy翻譯成漢語的，意思是“情感移入”或“神入”的意思，即情感或感受從自我向?qū)ο蟮耐渡?。人的情感投射現(xiàn)象由來已久。莊子認(rèn)為，他是知魚之樂的。知魚之樂的唯一辦法，是設(shè)身處地，推己及物。五、完形心理格式塔學(xué)派發(fā)現(xiàn)，人的知覺具有整體性，這種整體常常先于部分。這個學(xué)派主張，我們不是根據(jù)線條和色彩的相加與綜合，才認(rèn)出圖像中的人或物，而是先認(rèn)出了圖像中的人或物，然后才注意它的線條和色彩。完形心理學(xué)美學(xué)不僅主張完整的知覺優(yōu)先于個別的感覺，而且揭示出外在事物與內(nèi)在心理之間存在著基于相仿結(jié)構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系，這種“同構(gòu)”是“異質(zhì)”呼應(yīng)共鳴的基礎(chǔ)。第五節(jié)審美經(jīng)驗的歷史演變與文化差異一、審美經(jīng)驗的歷史演變?nèi)说膶徝烙^會隨著時代的變化而發(fā)生變化，并由此形成不同的審美趣味，從而產(chǎn)生不同的審美經(jīng)驗。美屬于時代，不同的時代，有著不同的審美趣味和風(fēng)尚，也產(chǎn)生不同的審美經(jīng)驗。二、審美經(jīng)驗的文化模式不同的文化之間，也有著不同的美。這種不同的美，有著雙重來源。一種來源是指向著過去的“集體無意識”。還有一種指向現(xiàn)實與未來的，由民族、階級和文化的現(xiàn)實處境，以及哲學(xué)和美學(xué)觀念所決定的對自身民族、階級和文化的塑造。文化間的差異可以從審美和藝術(shù)的各個方面表現(xiàn)出來。要克服西方中心主義，不僅要克服唯西方是從的全盤照搬，也要克服自我與西方的二元對立格局。三、審美經(jīng)驗的客觀標(biāo)準(zhǔn)與個性差異作為一種審美感受，審美經(jīng)驗是一種精神現(xiàn)象，而且它是個體性的活動，審美意識的個性差異就成為十分突出的現(xiàn)象。審美意識客觀標(biāo)準(zhǔn)的這種客觀普遍性與歷史具體性不可分割地統(tǒng)一于特定的審美活動中，它集中于審美經(jīng)驗客觀標(biāo)準(zhǔn)的時代性、民族性和階級性三個方面。（三）實踐環(huán)節(jié)與課后訓(xùn)練查找推薦書目，泛讀拓展視野。1.朱光潛：《文藝心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社2015年版。2.宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版。3.北京大學(xué)美學(xué)教研室編：《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1980年版。課后思考題：1.為什么審美經(jīng)驗是包括審美對象與審美意識的審美活動整體經(jīng)驗？2.簡述審美體驗在審美經(jīng)驗中的地位。3.完形心理學(xué)美學(xué)解釋審美經(jīng)驗的優(yōu)點有哪些？試以馬克思“五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物”命題解釋完形心理學(xué)美學(xué)的根據(jù)。4.審美領(lǐng)悟與邏輯思維的區(qū)別有哪些？5.如何理解審美經(jīng)驗的普遍性與差異性的辯證關(guān)系？（四）教學(xué)方法與手段講授、討論、訓(xùn)練第三章形式美（一）目的與要求1.了解形式美發(fā)展的自由歷程以及變遷趨勢；2.理解形式美的構(gòu)成要素；3.掌握形式美的基本規(guī)律。（二）教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)形式美的自由歷程一、從形式到美的形式形式作為內(nèi)容的存在方式，可分為內(nèi)形式與外形式。黑格爾指出了形式具有“雙重”性，一種是與內(nèi)容有直接關(guān)系的形式，這時的形式即內(nèi)容；另一種是與內(nèi)容關(guān)系比較間接的形式，即“與內(nèi)容不相干的外在存在”，也就是具有獨立性的形式。前者就是內(nèi)形式，后者就是外形式。在這種賦予物質(zhì)以形式的制作中，人們首先會按照客觀事物的規(guī)律、特性來進行，要合“真”，只有這樣才能達到“善”，即符合自己的需要。凡是能滿足人的需要的人類創(chuàng)造物，都會給人帶來愉快，讓人覺得美，而這類物品的形式也就是美的形式。二、從美的形式到形式美形式美是從美的形式中經(jīng)過進一步的抽象而提取出來的。美的形式一般還都與內(nèi)容有著直接的聯(lián)系，而形式美與內(nèi)容就脫離了直接的關(guān)系。工具與器皿的裝飾化造型與表面裝飾的出現(xiàn)最能說明問題。形式美包括兩個方面，其一是指各種形式因素，它們是一種感性存在，是一種自然形態(tài)，能直接作用于人的各種感覺器官，引起人們不同的心理反應(yīng)。其二是指在長期的審美活動中，人們從形式因素的各種組合中提煉、概括出了能引起人的普遍的審美愉快的形式規(guī)律，并稱之為形式美法則。形式美的構(gòu)成要素一、色二、形三、聲四、質(zhì)五、味形式美的基本規(guī)律一、對稱與均衡二、調(diào)和與對比三、比例與尺度四、節(jié)奏與韻律五、多樣與統(tǒng)一第四節(jié)形式美的變遷一、形式美的普適性形式美所具有的一致性、共同性的特點，卻主要是在人作為自然生命體的內(nèi)在構(gòu)造、活動規(guī)律的一致性和共同性上產(chǎn)生，形式構(gòu)成的韻律也就是人類生命活動的節(jié)律和韻味。因此，對形式的審美標(biāo)準(zhǔn)一般與人的生理心理的審美追求相對應(yīng)。因此有著廣泛的一致性，幾乎在一切人類中通用。這就是形式美的普適性。二、形式美的商品化在“購物視覺化”的現(xiàn)代社會，形式美的商品化已經(jīng)是社會的要求，美學(xué)也因此越來越從高雅的藝術(shù)領(lǐng)域中走向千變?nèi)f化的市場。三、形式美與時尚時尚的最深層的心理原因，是人的求新傾向?！懊赖囊饬x在于常新”，新與美有關(guān)聯(lián)，是基于心理學(xué)的依據(jù)，感官的求新性。感官的求新主要與形式相關(guān)，由此也可看出形式美與時尚的關(guān)系。（三）實踐環(huán)節(jié)與課后訓(xùn)練查找推薦書目，泛讀拓展視野。1.[德]格羅塞：《藝術(shù)的起源》，蔡慕暉譯，商務(wù)印書館1984年版。2.[德]艾克曼：《歌德談話錄》，洪天富譯，譯林出版社2002年版。3.李澤厚：《華夏美學(xué)》，天津社會科學(xué)出版社2001年版。課后思考題：1．美的形式與形式美有什么區(qū)別？2．試分析形式美的構(gòu)成要素。3．什么是“黃金分割”？4．為什么說多樣統(tǒng)一是形式美的最高法則？5．如何看待形式美的商品化？6．試析形式美與時尚的關(guān)系。（四）教學(xué)方法與手段講授、討論、訓(xùn)練第四章技術(shù)美（一）目的與要求1.了解技術(shù)范疇及其美學(xué)視域的關(guān)系；2.理解技術(shù)美與功能美的內(nèi)涵；3.掌握設(shè)計背后的文化內(nèi)涵及其審美創(chuàng)造的可能。（二）教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)技術(shù)范疇及其美學(xué)視域一、當(dāng)代美國經(jīng)濟學(xué)家布萊恩·阿瑟關(guān)于技術(shù)的三個定義１．技術(shù)是實現(xiàn)人的目的的一種手段，它可能是物質(zhì)性的（如發(fā)電機），也可能是非物質(zhì)性的（如一種數(shù)字壓縮算法）。作為手段的技術(shù)，可能是一種方法，一種裝置，一種過程或流程。這是單數(shù)意義上的技術(shù)。２．技術(shù)是實踐和元器件的集成。這是復(fù)數(shù)意義上的技術(shù)，比如電子技術(shù)和生物技術(shù)等，它們是眾多技術(shù)和實踐構(gòu)成的集合、工具箱，也可稱之為技術(shù)體。３．技術(shù)是在某種文化中得以運用的裝置和工程實踐的集合。這是一般意義上的技術(shù)，它表明技術(shù)是所有過去和現(xiàn)存技術(shù)的總和。二、技術(shù)的美學(xué)視域技術(shù)是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的手段，技術(shù)的美學(xué)視域?qū)嶋H上是從人的整體性角度反映了人的物質(zhì)需要與精神需要的關(guān)聯(lián)性。技術(shù)美與功能美技術(shù)美的獨立 技術(shù)美作為工業(yè)時代所倡導(dǎo)的審美形態(tài)，最初成為“工業(yè)美學(xué)”研究的對象。法國工業(yè)設(shè)計教育家Y.維埃諾提出了工業(yè)美學(xué)的“憲章”，其中指出：產(chǎn)品的選材和工藝應(yīng)符合經(jīng)濟原則；產(chǎn)品只有適用，才會有美；產(chǎn)品外觀與使用應(yīng)該協(xié)調(diào)；產(chǎn)品的美表現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)、形式、質(zhì)料和色彩之中；產(chǎn)品的美不是外加裝飾，而具有內(nèi)涵屬性等。二、功能美 技術(shù)美也可以稱為功能美。就是說這種對象具有合目的性的形式。羅蘭·巴特指出：“功能美不存在于對一種功能的良好結(jié)果的感受之中，而存在于產(chǎn)生結(jié)果之前的某一時刻被我們所領(lǐng)會的功能本身的表現(xiàn)之中”。單個沙發(fā)的功能美，不是通過人坐在上面很舒適所產(chǎn)生的快感，而是沙發(fā)的形式在直觀中使人感到坐在上面很愜意所形成的美感。第三節(jié)設(shè)計的文化內(nèi)涵與審美創(chuàng)造一、設(shè)計是一種文化整合設(shè)計是一種文化整合，它通過設(shè)計師的創(chuàng)作活動實現(xiàn)三個方面的綜合：其一產(chǎn)品自身屬性的綜合；其二消費者本身各種屬性的綜合；其三產(chǎn)品與其環(huán)境關(guān)系屬性的綜合。所以設(shè)計是觀念文化、行為文化和器物文化的整合，以實現(xiàn)產(chǎn)品功能的定位和形式化。二、技術(shù)規(guī)定性與形式自由度形式自由度與技術(shù)規(guī)定性：形式自由度是設(shè)計師在造型上選擇表現(xiàn)內(nèi)容和方法所允許的創(chuàng)作空間。技術(shù)規(guī)定性是受各種技術(shù)條件的制約，這種制約便是其規(guī)定性。有三種類型的技術(shù)即產(chǎn)品技術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)和操作技術(shù)。（三）實踐環(huán)節(jié)與課后訓(xùn)練查找推薦書目，泛讀拓展視野。1.[法]柯布西耶：《走向新建筑》，陳志華譯，陜西師范大學(xué)出版社2004年。2.[德]紹伊博爾德：《海德格爾分析新時代的科技》，宋祖良譯，中國社會科學(xué)出版社1993年。3.吳火、徐恒醇主編：《技術(shù)美學(xué)與工業(yè)設(shè)計》，南開大學(xué)出版社1986年。4.[美]布萊恩·阿瑟：《技術(shù)的本質(zhì)———技術(shù)是什么，它是如何進化的》，曹東溟、王健譯，浙江人民出版社2014年。課后思考題：1.技術(shù)與藝術(shù)的區(qū)別在哪里？2.為什么說設(shè)計是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合？3.何謂技術(shù)美和功能美？適用就是美嗎？（四）教學(xué)方法與手段講授、討論、訓(xùn)練第五章社會美（一）目的與要求1.了解社會美的范圍與特征；2.理解社會交往中的美與人物美的特點；3.掌握日常生活之美與節(jié)日歡慶之美的區(qū)別和各自意義。（二）教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)社會美的范圍與特征一、社會美的范圍社會美的理論基礎(chǔ)：人以實踐作為基本的存在方式，因而人之為人，就是以實踐的方式不斷展開和生成的人，這樣的人的實踐活動本身就是符合美的規(guī)律的，就是美的。社會美的范圍：實踐活動的范圍就是社會美的范圍。由于社會美自身的功利性和價值特性，只有那些符合人類實踐活動需要、體現(xiàn)出人類正面的價值追求的社會實踐，才能成為審美對象。社會美具體的大致范圍：社會實踐活動的美，社會實踐成果的美，以及社會實踐主體即人的美。社會實踐活動：各種形式的人類社會實踐，諸如工作學(xué)習(xí)、閑暇娛樂、飲食起居等等都可以成為社會美的對象。（不斷擴大、多樣化）社會實踐成果：指人類社會實踐的對象化形態(tài)，包括人文環(huán)境、人類文化遺存、文化傳統(tǒng)等等可成為社會美的對象。（人類的創(chuàng)造性、智慧）社會實踐主體：人的美。（人的內(nèi)在和外在兩方面的美。）二、社會美的特征首先，社會美是人類社會實踐產(chǎn)物的最直接的物質(zhì)存在形式。其次，社會美直接體現(xiàn)了人的自由自覺的特性。第三，社會美具有較為直接的功利性，體現(xiàn)出明顯的價值取向。不同民族由于社會歷史、地域、文化傳統(tǒng)等方面的差異，也會形成不同形式、不同追求的社會美，體現(xiàn)出社會美的民族性特質(zhì)。第四，社會美的形式感從屬于其直接的美的內(nèi)容。第二節(jié)社會交往中的美與人物美一、社會交往中的美社會交往主要體現(xiàn)為人際間語言、形體、思想心靈方面的溝通和交流。語言美：在社會交往活動中，語言美主要體現(xiàn)為語言的生動、準(zhǔn)確、得體。恰當(dāng)?shù)难哉Z行為往往能夠體現(xiàn)出良好的道德修養(yǎng)和精神境界。形體交際美：當(dāng)形體交際不僅以外在的形體動作實現(xiàn)了特定的交際功能，并反映出主體內(nèi)在的精神境界和生活追求的時候，就具有了審美意味。心靈交融美：心靈交融是指在社會交往活動中實現(xiàn)的彼此心意相通、精神交融的效果。心靈之間的溝通與交融成為社會交往中的理想境界，也體現(xiàn)出審美的意味。二、人物美可分為人體美（主要側(cè)重于外在的方面）和人格美（主要側(cè)重于內(nèi)在的精神方面）兩個方面1.人體美，人體美通常是指人的相貌、身材、姿態(tài)、動作、膚色、儀表等方面的美。2.人格美是指在人的形體，行為之中所體現(xiàn)出的獨特的人格魅力以及崇高的精神境界?！翱最仒诽帯?、“曾點氣象”第三節(jié)日常生活與節(jié)日歡慶一、社會生活的實踐美日常生活和節(jié)日歡慶是人的社會生活的兩種不同的呈現(xiàn)方式，也是社會美的兩種不同的存在領(lǐng)域。日常生活體現(xiàn)出的是常態(tài)化的生活，而節(jié)日歡慶則是這種常態(tài)化生活的片斷中斷與升華，由此二者也呈現(xiàn)出完全不同的審美意味。二、社會美的實踐化與民生福祉二十大報告中提出，“必須堅持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往?！泵篮蒙畹捏w現(xiàn)不僅包括日常生活之美也包括節(jié)日歡慶之美。只有實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，緊緊抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，才能在社會生活中真正做到惠民生、暖民心的舉措，最終在現(xiàn)實生活中增進民生福祉，提高人民生活品質(zhì)。此時，也是社會美的現(xiàn)實呈現(xiàn)。（三）實踐環(huán)節(jié)與課后訓(xùn)練查找推薦書目，泛讀拓展視野。1．朱光潛：《談美》，中華書局2010年版。2．[法]泰納：《藝術(shù)哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社1963年版。3．[俄]米哈伊爾·巴赫金：《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的民間文化》，《巴赫金全集》（第六卷），李兆林、夏忠憲譯，河北教育出版社1998年版。4．趙世瑜：《狂歡與日常:明清以來的廟會與民間社會》，三聯(lián)書店2002年版。課后思考題：1．社會美在審美形態(tài)中有什么特殊意義？2．描述人際倫理交往如何可能引起美感。3．如何全面看待人體美？如何感受一個人的美？（四）教學(xué)方法與手段講授、討論、訓(xùn)練第六章自然美（一）目的與要求1.了解自然美的概念內(nèi)涵以及基本特性；2.理解天然美是中國古典美學(xué)的核心自然美范疇；3.掌握自然美的代表性模式。（二）教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)自然美的概念內(nèi)涵與基本特性一、自然美的兩種內(nèi)涵1.自然美的兩種內(nèi)涵：外在自然物之美與內(nèi)在天性之美2.“美麗中國”建設(shè)與自然美的追尋習(xí)近平總書記在二十大報告中指出，“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！弊匀坏谋Ｗo與自然的開發(fā)應(yīng)該是順應(yīng)生態(tài)規(guī)律的建設(shè)發(fā)展。我們要推進美麗中國建設(shè)，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護、應(yīng)對氣候變化，協(xié)同推進降碳、減污、擴綠、增長，推進生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展。二、自然美的基本特性1.對自然事物及其屬性的依賴性或鮮明的自然性2.自然美的內(nèi)容相對朦朧、寬泛，側(cè)重于自然事物的形式美3.自然美的形態(tài)多變性與變異性因主客條件的制約，自然美具有形態(tài)多變性與變異性特征。這一方面與自然物自身的運動、變化的無限豐富性（四季、陰晴、朝暮、云雨等）有關(guān)；另一方面與人面對這些自然事物時的視角、情感態(tài)度等有關(guān)。4.自然審美的處身性與不可傳達性即審美者身處審美活動中的全感官身心參與性、親身經(jīng)歷性及源發(fā)體驗性，環(huán)境美學(xué)家普遍強調(diào)自然審美是一種“介入式”的審美經(jīng)驗感知模式第二節(jié)自然美的代表性模式一、如畫模式如畫觀念同西方近現(xiàn)代以來風(fēng)景畫（landscape）畫種的逐漸獨立和成熟、人們對自然風(fēng)景的審美性欣賞的普遍化、美學(xué)學(xué)科的獨立及與“秀美（優(yōu)美）”相對而言的“崇高”審美范疇的出現(xiàn)等審美并美學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)密不可分。從審美本質(zhì)角度看，“如畫”之風(fēng)景模式表現(xiàn)出藝術(shù)審美對自由形式及其感覺方式的重大推廣作用：本來發(fā)端于勞動自由形式的藝術(shù)審美，反過來也成為深刻塑造人類感覺方式的模式與標(biāo)準(zhǔn)，以至人類會自覺不自覺地借助藝術(shù)形式來感受并評價包括自然在內(nèi)的現(xiàn)實生活。比德模式自然美欣賞的倫理學(xué)模式。即自然事物之所以美，是因為它作為審美客體可以與審美主體“比德”，即從中可感受到某種人格化的道德美。因而，“比德”之“比”即比擬或象征，“德”則指倫理道德或精神品格?！氨鹊隆奔醋匀粚ο笾朗侨寮揖又烁衩赖碌谋扔骰蛳笳鳌Ｓ钪婺Ｊ阶匀幻佬蕾p的宇宙論模式古希臘時期的畢達哥拉斯學(xué)派與中國道家的代表人物莊子實際均在一定意義上提出了一種可稱之為宇宙本體論的自然美欣賞模式。畢達哥拉斯的宇宙本體論側(cè)重于外在自然物之美。莊子的宇宙本體論側(cè)重于內(nèi)在自然本性。他們分別將其哲學(xué)思想的核心范疇“數(shù)”與“道”同自然萬物的美聯(lián)系起來，而且給予了同樣的宇宙本體論地位。四、天成之美莊子的核心思想一方面講宇宙本體、自然天行即天道，一方面則更講社會人生、效法自然即人道。因而，莊子的“天地之美”（《知北游》、《天下》）自然美思想一方面可歸諸宇宙本體論，另一方面則更應(yīng)視為以其宇宙本體論為基礎(chǔ)的人生理想論或存在論對于莊子，“得至美而游乎至樂”的過程正是其與道合一、臻達天地自然之境的過程，也即我們所謂自然審美的展開過程。自然而然的天成境界自然美并不是稀罕的奢侈品，它實際植根于人生最根本的生存方式之中。幾種模式的區(qū)分如畫模式與比德模式側(cè)重于外在自然物之美意義上的自然美，天成境界模式著意于內(nèi)在天性之美意義上的自然美，宇宙模式則對兩種自然美均有強調(diào)就內(nèi)在天性之美自然美的三種內(nèi)涵而論，宇宙模式顯然屬于宇宙存在論美學(xué)范疇，天成境界模式則既是人生存在論美學(xué)范疇，亦可謂藝術(shù)風(fēng)格論美學(xué)范疇。第三節(jié)天然美：中國古典美學(xué)的核心自然美范疇一、自然界的天然美自己而然，則謂之天然，天然耳，非為也，故以天言之。以天言之，所以明其自然也。二、人生社會的天然美即人的自然化與自由實踐，它既是對超道德的本真自然人格的審美欣賞，又是對超道德的自然天成境界的審美創(chuàng)造。藝術(shù)品的天然美它有別于人工性特征突出的人工型藝術(shù)美，是將人工性減少到最低限度的自然型藝術(shù)美。（三）實踐環(huán)節(jié)與課后訓(xùn)練查找推薦書目，泛讀拓展視野。1．李澤厚：《華夏美學(xué)》，中外文化出版公司1989年版。2．蔡鍾翔：《美在自然》，百花洲文藝出版社2001年版。3．樂黛云：《中國知識分子的形與神》，昆侖出版社2006年版。4．[波]瓦迪斯瓦夫·塔塔爾凱維奇（沃拉德斯拉維·塔塔科維茲）：《西方六大美學(xué)觀念史》，劉文潭譯，上海譯文出版社2006年版。5．[加]卡爾松：《環(huán)境美學(xué)：自然、藝術(shù)與建筑的鑒賞》，楊平譯，四川人民出版社2006年版。課后思考題：1.你怎么看自然美這個概念？2.較之于藝術(shù)美，自然美具有怎樣的基本特性？3.自然美欣賞有哪些代表性模式？4.怎樣理解作為中國美學(xué)核心自然美范疇的天然美或天成之美？5.在現(xiàn)代性背景下，較之藝術(shù)美，自然審美對于人有什么特別的意義？（四）教學(xué)方法與手段講授、討論、訓(xùn)練第七章藝術(shù)美（一）目的與要求1.了解藝術(shù)獨立的淵源；2.理解藝術(shù)的審美特性；3.掌握藝術(shù)美與人生藝術(shù)化之間的關(guān)系。（二）教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)藝術(shù)的審美特性一、“美的藝術(shù)”與藝術(shù)獨立的現(xiàn)代性1.藝術(shù)獨立的歷史溯源藝術(shù)誕生之初往往被當(dāng)作精神工具，人們更加看重其功效性。首先是原始觀念的傳達，其次是身份地位的象征。主體審美眼光被實用性所遮蔽，審美意識淡薄。2.藝術(shù)獨立的現(xiàn)代性藝術(shù)的自主性萌生了藝術(shù)獨立的總體要求，藝術(shù)的自律則在自主性的要求下演繹了藝術(shù)獨立的現(xiàn)實步驟，而藝術(shù)自身的合法化就是藝術(shù)獨立的最終結(jié)果。在藝術(shù)自主性原則指導(dǎo)下，主體視野由“向外”轉(zhuǎn)移到“向內(nèi)”，主體這樣的視野轉(zhuǎn)移更有利于保證藝術(shù)獨立，使藝術(shù)中美的本質(zhì)得到更加穩(wěn)定而持久的表達。二、藝術(shù)美作為社會美與自然美的完美再現(xiàn)審美主體依據(jù)審美原則的要求對自然美和社會美的內(nèi)容與形式進行完美化“再現(xiàn)”。藝術(shù)美作為社會美的完美再現(xiàn)的三種表現(xiàn)：1.表現(xiàn)為藝術(shù)美作為技術(shù)美的完美再現(xiàn)，主要體現(xiàn)在工藝美術(shù)中的器物審美以及藝術(shù)的技藝崇拜中。2.表現(xiàn)為藝術(shù)美作為社會交往中的美的完美再現(xiàn)，主要呈現(xiàn)為兩個方面——“揚善”和“懲惡”。3.表現(xiàn)為藝術(shù)美作為人物美的完美再現(xiàn)，主要反映在人物的品德和成就方面，其人物美主要分為兩個類型——“圣賢”和“英雄”。藝術(shù)美作為自然美的完美再現(xiàn)的四種表現(xiàn)：1.表現(xiàn)為如畫景致，主體以自然物的審美特性作為藝術(shù)美展現(xiàn)的重要方面。2.表現(xiàn)為比德情結(jié)，主體對自然景色之美的觀察和體認(rèn)后，就會主動反觀自身。3.表現(xiàn)為宇宙本體的追問，主體在圓融思維的作用下，進入到宇宙本體層次的審美。4.表現(xiàn)為主體與自然的圓融，即自然審美終極目標(biāo)“天人合一”的天成境界。三、藝術(shù)美作為審美理想的表現(xiàn)藝術(shù)美通過再現(xiàn)社會美與自然美的方式豐富了藝術(shù)內(nèi)涵，奠定了顯現(xiàn)美的基礎(chǔ)。藝術(shù)美同時作為由藝術(shù)家承擔(dān)體現(xiàn)的審美意識表現(xiàn)，是人的自由本質(zhì)更自覺的二次對象化。它突出表現(xiàn)為以審美理想為核心而對現(xiàn)實審美完美再現(xiàn)的內(nèi)在引導(dǎo)方向，從而成為藝術(shù)美的靈魂。審美理想在高度上提升了藝術(shù)美的思想境界，從方向上宏觀引導(dǎo)著藝術(shù)審美活動。1.審美理想的形象塑造2.審美理想的情感表現(xiàn)3.審美理想的意義蘊藉藝術(shù)美作為審美共通感交流的結(jié)晶藝術(shù)美的傳播和交流是藝術(shù)的審美活動在美感產(chǎn)生后的一個繼續(xù)深化的過程，它能夠形成穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生集體意義上的審美普遍性，即為審美共通感。五、藝術(shù)的終結(jié)藝術(shù)的“終結(jié)”（end）并不意味著藝術(shù)的“死亡”（death），也不是藝術(shù)的終止（stop）?！敖K止”偏重于一種對外在事件的強行制止，而“終結(jié)”則偏重于一種內(nèi)在事件的自行完滿后的結(jié)束?！八囆g(shù)終結(jié)”論的本質(zhì)有關(guān)“藝術(shù)終結(jié)”的討論，是美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)對于18世紀(jì)以來人類的審美實踐和文藝現(xiàn)實的診斷和批判，是基于藝術(shù)美的理想性而對于新興藝術(shù)類型和審美范疇的反思和回應(yīng)。這一討論，與其說宣布了藝術(shù)的“死亡”，毋寧說是美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)因現(xiàn)實語境的轉(zhuǎn)型而對藝術(shù)前景抱持的一種審慎態(tài)度，是從藝術(shù)美和美的藝術(shù)的悠久傳統(tǒng)出發(fā)而對藝術(shù)美的理想性的辯護和印證。第二節(jié)藝術(shù)美與人生藝術(shù)化人生藝術(shù)化是藝術(shù)美與人生的融合，它將個人生命視為藝術(shù)作品，藝術(shù)美的視野擴大到審美主體的人生上，使人生擁有審美價值，得到了美學(xué)意義上的自我完善。裝飾的人文意義裝飾中人文意義表達的三個方面：1.是美學(xué)意義。裝飾中美學(xué)意義占據(jù)主導(dǎo)地位，美化生活是裝飾的根本意義，審美是裝飾的主要目的。2.是政治意義。一方面，裝飾成為統(tǒng)治階級樹立自身尊貴地位的藝術(shù)手段；另一方面，裝飾也是統(tǒng)治階級炫耀國力的慣用手法。3.是哲學(xué)和宗教意義。裝飾中的哲學(xué)、宗教意義伴隨著主體對宇宙和世界的形而上思考展開，是主體突破政治局限性，用藝術(shù)的形式進行思考。勞作技藝化1.勞作技術(shù)提高后的審美需求2.勞作活動中的審美觀照3.勞作技術(shù)所呈現(xiàn)的藝術(shù)美生活的節(jié)奏韻律1.生活節(jié)奏韻律的藝術(shù)必然人生成為藝術(shù)，人生的色彩成為藝術(shù)美的顯現(xiàn)，生活成為主體的審美對象，并以節(jié)奏韻律表現(xiàn)出審美特性。2.生活節(jié)奏韻律的藝術(shù)表達生活節(jié)奏韻律的藝術(shù)表達方式（1）時間觀念的改變。生活節(jié)奏的藝術(shù)表達立足時間，審美地改變主體的時間觀念使之更加符合美的規(guī)律。生活節(jié)奏的藝術(shù)表達擺脫物質(zhì)生產(chǎn)、財富創(chuàng)造對主體時間的掠奪，回歸到人本意義上的重新解讀。（2）審美氛圍的營造。審美地改造主體的生活狀態(tài)，必須適當(dāng)?shù)卣{(diào)整生活韻律，以一種快慢適中的節(jié)奏出現(xiàn)，形成適宜的審美氛圍，生活的審美特性隨之出現(xiàn)，并具備了藝術(shù)價值。四、藝術(shù)意象凝聚人生境界人生境界是主體在關(guān)于人生的自覺意識作用下，人生意義的集合。人生境界提升了藝術(shù)的表現(xiàn)力，是藝術(shù)面向主體本體的追問。藝術(shù)意象凝聚的人生境界是藝術(shù)在人生層次上的升華，藝術(shù)意象的質(zhì)量高低取決于藝術(shù)意象中凝聚的人生境界。（三）實踐環(huán)節(jié)與課后訓(xùn)練生活實驗，打破常態(tài)化生活的慣性，進行一場人生藝術(shù)化的審美營造。查找推薦書目，泛讀拓展視野。1．[法]波德萊爾.《波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，人民文學(xué)出版社2008年版。2．[德]于爾根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東譯，譯林出版社2011年版。3．[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書店1989年版。4．[美]阿瑟·丹托：《藝術(shù)的終結(jié)》，歐陽英譯，江蘇人民出版社2005年版。課后思考題：1．如何理解藝術(shù)獨立的現(xiàn)代性？2．怎樣認(rèn)識審美共通感在藝術(shù)美中的作用和影響？3．如何把握藝術(shù)美與人生藝術(shù)化的內(nèi)在關(guān)系？4．如何理解“藝術(shù)終結(jié)論”和“日常生活審美化”？（四）教學(xué)方法與手段講授、討論、訓(xùn)練第八章作為審美范疇的優(yōu)美與崇高（一）目的與要求1.了解優(yōu)美與崇高的本質(zhì)及其特征；2.理解優(yōu)美與崇高相互轉(zhuǎn)換的原因；3.掌握崇高在現(xiàn)代的意義。（二）教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)優(yōu)美與崇高的本質(zhì)及其特征一、優(yōu)美的本質(zhì)及其特征優(yōu)美的本質(zhì)：優(yōu)美，也稱陰柔之美、秀美。優(yōu)美以感性形式的和諧為主，其審美意蘊、情感力度柔和平穩(wěn)，呈現(xiàn)為秀麗、妍雅、清新、明媚、輕盈寧靜等境界，具有小巧、平靜、舒緩、圓暢、單純等表現(xiàn)形式。優(yōu)美的特征：其顯示在形式方面比較直接，不僅帶有普遍的涵攝概括性，而且逐漸形成了以“和諧”為典型形態(tài)的某些相對穩(wěn)定的特征，但另一方面又比較抽象，與特定內(nèi)容的關(guān)聯(lián)比較間接。優(yōu)美因主客體始終處于統(tǒng)一狀態(tài)而具有直觀愉悅的感性特點，其審美效果是日常所說的“審美愉快”。二、崇高的本質(zhì)及其特征崇高的本質(zhì)：崇高是一種突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的矛盾、對立，情感力度異常強烈，具有以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)，由不和諧到和諧、由痛感到快感的復(fù)雜心理體驗，并以狂放、暴烈、無限、模糊、神秘等為基本特征的審美范疇。崇高的特征：崇高側(cè)重展示人的本質(zhì)（實踐勞動及其自由性）對象化（規(guī)律與目的相統(tǒng)一）實現(xiàn)的曲折過程，崇高美的力量正根源于個體項總體性人類的更高的升華。崇高突出的形式特征是“大”即具有各種特定有限形式的包容、涵括的性質(zhì)，帶有趨向無限性的特點。崇高的審美感受與效果特征，按康德的說法是一種痛苦的愉悅性，期間伴隨有審美想象與情感的劇烈變化，也伴隨有審美領(lǐng)悟與理解的不斷超越與升華。第二節(jié)優(yōu)美與崇高的相互轉(zhuǎn)化優(yōu)美與崇高的相互轉(zhuǎn)化，是指對象化過程中不同審美范疇所呈現(xiàn)的關(guān)系狀態(tài)，是對其活動、發(fā)展的進一步描述。依人的本質(zhì)對象化的縱向運動看，審美范疇相互轉(zhuǎn)化的實質(zhì)是指主客體對立統(tǒng)一的矛盾運動，因主體在關(guān)系中所處的地位的變化，從而形成了一個縱向發(fā)展的審美形態(tài)序列：崇高、悲劇、喜劇及優(yōu)美。第三節(jié)崇高在現(xiàn)代的意義一、后現(xiàn)代語境下的審美貧困原因：后現(xiàn)代語境下的審美貧困所表征的是當(dāng)今人類審美所面臨的一種危機狀況，導(dǎo)致這種結(jié)果出現(xiàn)的原因雖然復(fù)雜，但無疑和主體的變異、沉淪及崇高的歷史意義與目標(biāo)的逐漸模糊不無關(guān)系。實質(zhì)：從人的本質(zhì)對象化理論看，后現(xiàn)代語境下的審美貧困，表現(xiàn)出規(guī)律與目的、真與善之間的沖突與錯位，和目的性與善的疏離甚至消解，導(dǎo)致主體向唯我主義滑落進而產(chǎn)生文化上的虛無主義。影響：后現(xiàn)代語境下的審美貧困，反映了歷史轉(zhuǎn)向中審美主體的變化，即從近代的自我覺醒、探索和解放，到現(xiàn)代化以來自我的異化、迷惘及歷史性迷誤，它表明了某種程度的人類精神價值的迷誤和喪失。二、審美共通感與現(xiàn)代社會意義：面對唯我主義審美貧困的出現(xiàn)，迫切需要崇高現(xiàn)代意義的重建，而借助審美共通感與現(xiàn)代社會這一公共中介文化機制，也許可以發(fā)掘在現(xiàn)代人的主體建構(gòu)即心體建設(shè)中，崇高所能提供的有益的思想與理論資源。作用：審美共通感作為現(xiàn)代社會公共社會心理的基本構(gòu)成載體，它能確保審美在重建社會公共精神中受到特殊的重視，故成為聯(lián)系崇高與現(xiàn)代社會，促使崇高努力發(fā)揮其現(xiàn)代意義的重要平臺與天然的公共心里紐帶。三、作為自由個性與社會使命合題的崇高所謂自由個性即人的自由個性，它是馬克思主義關(guān)于每個人的全面而自由發(fā)展的題中應(yīng)有之義。馬克思把“自由”與“全面本質(zhì)”相聯(lián)系，作為實現(xiàn)完整人的條件與途徑，以顯示自由個性的重要性。它不僅構(gòu)成人的本質(zhì)力量全面實現(xiàn)的內(nèi)在規(guī)定，也體現(xiàn)了現(xiàn)代審美最核心的價值取向。從審美角度看，馬克思以“美的規(guī)律”的生產(chǎn)和發(fā)展人的自由創(chuàng)造個性，作為人的無限性理念與最高價值，體現(xiàn)著以“未來”揚棄“現(xiàn)在”，并永不停止這一現(xiàn)代性核心特性，這種具有社會號召力與價值制高點的美學(xué)思想資源，深刻體現(xiàn)了崇高現(xiàn)代意義構(gòu)成的一個極其重要的方面。在對社會歷史使命感的理解中，馬克思主義美學(xué)的貢獻不僅在于強調(diào)人的自由本質(zhì)的發(fā)展與人的感覺的解放問題，而且還在于提出了“人的一切感覺和特性的徹底解放”與“全面的人的復(fù)歸”等重大任務(wù)。二十大報告中，習(xí)近平指出，要堅持教育優(yōu)先發(fā)展、科技自立自強、人才引領(lǐng)驅(qū)動，加快建設(shè)教育強國、科技強國、人才強國，堅持為黨育人、為國育才，全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，著力造就拔尖創(chuàng)新人才，聚天下英才而用之。每一個社會發(fā)展雖要以自由個性的發(fā)展來實現(xiàn)，并以個人的幸福為目的；但同時又要通過社會的發(fā)展來完善自身，并獲得人與自身、人與自然、人與社會、人與人類總總體的和諧共生和共同發(fā)展這是作為自由個性與社會使命合題的真正內(nèi)涵。（三）實踐環(huán)節(jié)與課后訓(xùn)練查找推薦書目，泛讀拓展視野。1.[德]瑪克斯·德索《美學(xué)與藝術(shù)理論》，蘭金仁譯，中國社會科學(xué)出版社1987年版。2.[英]博克：《關(guān)于崇高與美的觀念的根源的哲學(xué)探討》，載《古典文藝?yán)碚撟g叢》第5冊，人民文學(xué)出版社1963年版。3.[德]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版。課后思考題：1.如何理解優(yōu)美與崇高的聯(lián)系與區(qū)別？2.試述優(yōu)美在審美形態(tài)中的特殊地位。3.從現(xiàn)代性語境看崇高的生成與演變。4.舉例說明優(yōu)美與崇高的相互轉(zhuǎn)化。5.結(jié)合現(xiàn)代審美狀況闡釋崇高的現(xiàn)代意義。（四）教學(xué)方法與手段講授、討論、訓(xùn)練第九章作為審美范疇的悲劇與喜?。ㄒ唬┠康呐c要求1.了解作為審美范疇的悲劇與喜劇的特色；2.理解作為審美范疇的悲劇與喜劇的本質(zhì)；3.掌握作為審美范疇的悲劇與喜劇的特征。（二）教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)作為審美范疇的悲劇一、作為審美范疇的悲劇的本質(zhì)悲劇(tragedy)是指具有值得人同情、認(rèn)同的個體，在特定必然性的社會沖突中，遭遇不應(yīng)有卻又不可避免的不幸、失敗甚至死亡結(jié)局的同時，個性遭到毀滅或者自由自覺的人性受到傷害，并激起審美者悲傷、憐憫與恐懼等復(fù)雜審美情感，乃至發(fā)生某種轉(zhuǎn)變的一種審美形態(tài)。作為審美形態(tài)的悲劇的生發(fā)、展開過程即悲劇審美，此過程中獲得的美即悲劇美。悲劇審美的要素與悲劇美的分類悲劇審美四要素：悲劇主角，悲劇事件，悲劇悖論，悲劇效果根據(jù)悲劇主角個性特征在悲劇中的呈現(xiàn)方式，美學(xué)意義上的悲劇可分為：崇高性悲??；非崇高性悲劇二、作為審美范疇的悲劇的特征首先，悲劇至少有一個值得人同情和認(rèn)同的個性化人物作為主人公。其次，悲劇人物會遭遇到一個結(jié)局不幸的災(zāi)禍、失敗或死亡的悲慘事件，并常常使個性遭到毀滅或者使自由自覺的人性受到一定程度的傷害。再次，悲劇人物所遭遇的痛苦甚至死亡結(jié)局及其人性傷害或喪失，既是必然而不可避免的，又同時是不正當(dāng)?shù)摹⒘钊瞬豢山邮艿摹Ｗ詈?，悲劇會引發(fā)其審美者恐懼、憐憫與悲傷等諸多復(fù)雜的情感反應(yīng)與審美感受，甚至發(fā)生某種精神提升或轉(zhuǎn)變。三、作為審美范疇的悲劇與崇高的關(guān)系二者都側(cè)重于展示人物所處情境的矛盾沖突或?qū)範(fàn)顟B(tài)二者都使人在緊張刺激的痛感中體驗到一種獨特而強烈的審美經(jīng)驗二者在有的情況下是統(tǒng)一的,可交叉形成悲壯的審美形態(tài)悲劇更側(cè)重人物所置身矛盾的主客觀條件的限制和不可避免的失敗，崇高突出的是人物的斗爭精神及其勝利前景。悲劇側(cè)重表現(xiàn)個體的命運，格外強烈地刺激著個體意識的覺醒，崇高則突出人類總體背景，它引導(dǎo)個體向人性道德境界升華。較之于崇高，悲劇常常以深邃的哲理內(nèi)容啟人深思。悲劇的審美對象范圍小,只限于人的行為及其事件,而崇高也可包括自然事物與現(xiàn)象。第二節(jié)作為審美范疇的喜劇一、作為審美范疇的喜劇的本質(zhì)喜劇(comedy)是指有這樣那樣的弱點、缺陷甚至虛假丑惡特性的事物，在特定的矛盾沖突或不和諧情境事件中暴露出自身的不協(xié)調(diào)與自相矛盾性，從而令人產(chǎn)生笑等相關(guān)情感反應(yīng)的審美形態(tài)。作為審美形態(tài)的喜劇的生發(fā)、展開過程即喜劇審美，此過程中所獲得的美即喜劇美。喜劇審美的要素與喜劇美的分類1.喜劇審美四要素：喜劇主角，喜劇事件，喜劇矛盾，喜劇效果2.從對待喜劇主人公的價值態(tài)度可將喜劇分為：肯定性喜劇和否定性喜劇二、作為審美范疇的喜劇的特征1.喜劇人物的無價值或反價值性不管喜劇主角是個體還是群體，也不管其性格簡單還是復(fù)雜，正如主角的有價值性構(gòu)成了悲劇審美的基礎(chǔ)條件一樣，主角的無價值性或反價值性則構(gòu)成了喜劇審美的重要前提。2.喜劇事件的矛盾性與可笑性作為喜劇審美對象的喜劇事件，常常在形式上表現(xiàn)出不和諧、不協(xié)調(diào)的矛盾性及其反常性，在內(nèi)容上表現(xiàn)出可笑性的特征。崇高審美、悲劇審美和喜劇審美中矛盾性的區(qū)別。3.喜劇矛盾的突發(fā)性悲劇事件的矛盾沖突具有悖論性，喜劇事件的矛盾沖突則具有突發(fā)性。喜劇矛盾沖突有突發(fā)性，就是有懸念，能扣人心弦，而且急轉(zhuǎn)直下，出人意料之外，由知覺、想象到理解、情感的運動異常迅速，形成拍案叫絕、驚喜交錯的特點。喜劇效果的愉悅性喜劇的愉悅性來得直接、強烈，更有大眾性、更受青睞，也更顯其審美本質(zhì)特征。對喜劇人物虛假性的暴露、嘲弄或批判的同時，對審美者面對引人發(fā)笑的喜劇人物的喜劇心態(tài)亦即優(yōu)越感的笑的盡情展示，也正構(gòu)成了喜劇審美的主要內(nèi)容及其魅力所在。（三）實踐環(huán)節(jié)與課后訓(xùn)練查找推薦書目，泛讀拓展視野。1.[古希臘]亞里士多德：《詩學(xué)》，羅念生譯，人民文學(xué)出版社1962年版。2.[德]尼采：《悲劇的誕生：尼采美學(xué)文選》，周國平譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店1986年版。3.朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，張隆溪譯，人民文學(xué)出版社1983年版。課后思考題：1．悲劇的審美特征是什么？試結(jié)合已有的著名觀點及悲劇實例予以說明。2．悲劇審美與崇高審美有何聯(lián)系與區(qū)別？試舉例說明。3．喜劇的審美特征是什么？試結(jié)合已有的著名觀點及悲劇實例予以說明。4．在悲劇審美與喜劇審美之間，你更喜歡哪一種？為什么？（四）教學(xué)方法與手段講授、討論、訓(xùn)練第十章作為審美范疇的丑（一）目的與要求1.了解丑的審美界定及其特征；2.理解丑的審美價值；3.掌握丑與其他審美范疇的關(guān)系。（二）教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)丑的審美界定及其特征 一、丑的審美界定 丑是一個特殊的否定性的審美范疇，廣義的丑與廣義的美相對立，是現(xiàn)實對人本質(zhì)的否定，是合目的性與合規(guī)律性的背離；狹義的丑則與狹義的美（優(yōu)美）相對立，是對優(yōu)美的純粹性、完滿性與和諧性的否定和破壞。丑的分類1.自然形態(tài)的丑，是特定歷史階段的人類“不可避免的丑”，如殘疾身體的丑等，這類丑主要關(guān)乎形式而不涉及“惡”的內(nèi)容，因而是審美實踐中應(yīng)該包容甚至尊重的對象。2.社會形態(tài)的丑，是社會生活中與惡相關(guān)聯(lián)的“惡丑”，如丑惡行徑、壞人壞事等，這種丑是審美實踐中應(yīng)該加以批判和撻伐的對象。3.藝術(shù)形態(tài)的丑，這類丑經(jīng)過了藝術(shù)規(guī)范和藝術(shù)理想的澆灌熔鑄，已轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的組成部分，是審美實踐中需要加以辯證分析的對象。丑的觀念發(fā)展歷史1.原始時代——丑以怪誕兇惡的面貌出現(xiàn)，但當(dāng)時并不被認(rèn)為這怪誕兇惡是丑，而認(rèn)為是美，或者美丑混雜，美丑不分。2.古典時代——從古希臘到19世紀(jì)，美丑分明，美就是美，丑就是丑，人們高唱美的贊歌。3.西方現(xiàn)代——一方面回歸原始時代的美丑不分，另一方面又進一步有意識地發(fā)現(xiàn)丑、表現(xiàn)丑。二、丑的審美特征 1.美丑對立中丑的特征與美對立，丑意味著不和諧，是人與對象和諧關(guān)系斷裂的體驗，是理性與感性之間和諧運動的中斷，是對人的否定方面的呈現(xiàn)。與美相對立意義上的丑，是與倫理內(nèi)容的“惡”和認(rèn)識論意義上的“假”具有總體對應(yīng)關(guān)系，是人類追求美的進程中必須加以避免、加以揚棄的階段，是人類社會生活中需要批判和撻伐的對象。在美學(xué)史上，與美相反，丑是無比例、無秩序、不適度、不一致、不勻稱和不合尺度的。美丑共存中丑的特征美丑共存現(xiàn)象，由于美丑的形式和內(nèi)容的多重分裂和多樣組合而更加復(fù)雜。從人生審美實踐的角度看，人的審美心理結(jié)構(gòu)作為對廣闊人類實踐的時空內(nèi)涵的濃縮凝聚，它理應(yīng)將丑涵攝在內(nèi)。3.美丑轉(zhuǎn)化中丑的特征審美活動本身必然包含對于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造與對于丑的揭露、鞭撻和摒棄兩個側(cè)面，同時兩個側(cè)面也都處于歷史過程之中，美與丑都不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實世界之中，而是在審美實踐中不斷生成和發(fā)展的。在特定條件下，丑可以使人看到或聯(lián)想到美，或者轉(zhuǎn)化為美。第二節(jié)丑的審美價值 一、丑的審美價值丑不僅是美的反襯、陪襯和烘托鋪墊，而且是對美的豐富、擴展和解放去蔽，丑還是其他審美范疇如悲劇、喜劇、崇高、滑稽等的必要組成部分。1.對比和陪襯美的價值美丑作為對立面同時包含著作為矛盾統(tǒng)一體相互依存的關(guān)系，丑作為對比與陪襯是一種背景，用來增強美的光輝。2.豐富和解放美的價值在美丑轉(zhuǎn)化的意義上，狹義的丑密集進入審美領(lǐng)域，甚至占據(jù)審美舞臺，使自身成為一種形式美中的特殊形態(tài)，以其畸形、混亂和不和諧等形態(tài)特征，對以優(yōu)美為代表的傳統(tǒng)習(xí)慣的和諧、對稱、均衡等形式美構(gòu)成背離和破壞，從而豐富和擴展了廣義的美的內(nèi)涵和范圍，解放了人類的審美生活和審美實踐。3.丑的審美意義首先在于它的負(fù)值效應(yīng)，丑透視到了審美文化乃至整個人類文化的負(fù)效應(yīng)、副作用、負(fù)面結(jié)果和負(fù)面價值。其次在于丑作為一種補充性思維，即丑具有多維、多元和多視角的思想價值，它將觸角伸進常規(guī)美學(xué)的盲區(qū)和灰色區(qū)域。最后丑作為一種解放性思維和去蔽性思維，它具有解放價值，即丑往往具有突破思想牢籠和思維禁區(qū)的價值。4.丑學(xué)的現(xiàn)實意義丑學(xué)補充著美學(xué)的疏漏，平衡著美學(xué)的偏頗，匡正著人類在感性學(xué)方面的偏失，解放著人的審美實踐，改變著世界。二、丑與其他審美范疇 1.丑與崇高（1）共同點從形式上看，丑與崇高都具有不和諧、不完整、扭曲變形的特點。從審美效應(yīng)上看，丑與崇高都在一定程度上引起人們的苦痛感。從觀念與形式的關(guān)系上看，丑與崇高都具有非理性因素，體現(xiàn)出觀念大于形式的特征。（2）不同點丑與崇高之間存在著基本的界限，屬于不同的審美范疇。丑參與崇高之中，表現(xiàn)了人的自由本質(zhì)為實現(xiàn)自身對象化而努力斗爭的精神空前高漲，但丑作為現(xiàn)實對人自由本質(zhì)的否定，與崇高不同，并未顯示出主體必將統(tǒng)一客體，取得最終勝利的歷史發(fā)展趨勢。2.丑與喜劇（1）學(xué)者論述亞里士多德——用丑的審美形式來說明喜劇本質(zhì)。黑格