盤瑤的節(jié)日文化與生產(chǎn)生活習俗變遷

盤瑤的節(jié)日文化與生產(chǎn)生活習俗變遷

民族節(jié)日文化是對一個民族的文化特征進行過很好的發(fā)展，在一定時期內(nèi)形成了一系列文化特征的文化。它是民族文化的一種表征,是對民族文化和民族精神的一種顯性的集聚表達。生產(chǎn)生活習俗是從另一側(cè)面反映一個民族文化的切人口,而且這兩大領域內(nèi)的習俗將一個民族文化的表達日?；?能在一定程度上將藝術化了的民族文化“返璞歸真”,具有民族文化表達的原生態(tài)意義。瑤族既是一個多節(jié)日的民族,也是一個多支系的民族,各個支系的民族節(jié)日既有相同,也有相異。在大瑤山,盤瑤是一個人口最多的瑤族支系,其節(jié)日和生產(chǎn)習俗既體現(xiàn)了作為瑤族的一分子的民族文化特質(zhì),同時也反映了作為瑤族一個支系本身的文化特質(zhì)。改革開放以來的盤瑤節(jié)日文化與生產(chǎn)生活習俗在多方文化的沖擊下正處于一個長期動態(tài)的變遷過程中。本文通過對盤村1即一個盤瑤聚居村落的考察,試圖全面展現(xiàn)盤瑤的節(jié)日文化與生產(chǎn)生活習俗在最近幾十年來發(fā)生變遷的真實圖景。一、盤村瑤的文化變遷當下盤村瑤族正處于一個趨于彈性的社會轉(zhuǎn)型時期,這種轉(zhuǎn)型以改革開放的方式加速推進,在這個推進過程中,盤村瑤族的文化變遷特別是節(jié)日文化與生產(chǎn)生活習俗的變遷也在加速運行。對于盤村瑤族來說,其節(jié)日文化與生產(chǎn)生活習俗的變遷無非會出現(xiàn)兩種情況:一種是文化的突然斷裂,以致有可能造成文化恒久消逝;另一種是變異后的發(fā)展,或者說創(chuàng)新后的發(fā)展,當然不排除形式創(chuàng)新與內(nèi)容創(chuàng)新。1.盤村瑤文化傳統(tǒng)的解體所謂文化斷裂就是指某個文化叢在傳遞過程中或因路徑不暢、或因文化滯后、或因未獲得充分認同等因素而導致的某種文化真空現(xiàn)象。文化斷裂是文化變遷的常態(tài),因為文化變遷習慣上總要使部分文化傳統(tǒng)在變遷中造成一定程度上的消逝,消逝后的文化叢或文化特質(zhì)在文化生于斯長于斯的社區(qū)里得不到延續(xù),出現(xiàn)了對舊文化叢或舊文化特質(zhì)的斷裂現(xiàn)象。盤村瑤族常常由于某些文化滯后,或由于部分村民開始對這些文化未表示出認同或者認同程度不夠,使盤村瑤族一些文化傳統(tǒng)開始消逝,特別是一部分節(jié)日文化與生產(chǎn)生活習俗。比如,隨著盤瑤生產(chǎn)生活條件的改善,抗災禍風險能力得到增強,同時客觀上最近二十多年來天災人禍很少發(fā)生,并隨著村民受教育水平的不斷提高,相當部分盤瑤對物質(zhì)世界的認識越來越趨于真實,認為祭盤王并不會果真禳災降福,在這種對盤王保佑功能的低認同程度的情況下,盤村及其周圍的一些盤瑤聚居的村莊“做盤王”、“還盤王愿”的活動在這一二十年來一直沒有大規(guī)模地舉行。這就導致了在盤村年輕人的記憶和話語中根本就否認類似盤王節(jié)活動在當?shù)氐拇嬖?只有部分老年人還能依稀找回對類似盤王節(jié)活動的殘缺記憶。這顯然就是一種在盤王節(jié)的文化叢上某種意義上的文化斷裂現(xiàn)象。對歌是盤瑤群眾用來表達愛意與生活情趣、祈求生產(chǎn)豐收和展望未來的一種有趣生活習俗,是一種優(yōu)秀的民族文化。但是現(xiàn)在這種有趣的民族文化卻面臨尷尬境地,在盤村社區(qū)內(nèi),對歌文化的傳承已經(jīng)出現(xiàn)中斷,大多數(shù)盤瑤群眾已經(jīng)不會使用對歌這種有趣的民族文化了,只有少數(shù)的中老年人還能熟練使用,但是對歌的環(huán)境與氣氛已經(jīng)不復當年,只有在結婚的喜慶日子里才有可能出現(xiàn)。當前村中的年輕人不會也不愿學這種對歌的方式,即使其有表達愛意的功能,但他們卻喜歡采用流行的簡單實用的情書、約會聊天等方式來進行愛意表達,如此,對歌文化的傳承在老年人與年輕人之間出現(xiàn)了斷裂,如不及時進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救,有可能出現(xiàn)這種優(yōu)秀民族文化在盤瑤身上的消逝。2.應新時代的變化變遷中的文化除了可能會出現(xiàn)文化斷裂外,另外一種情況就是文化在變遷中以新形式和新內(nèi)容延續(xù)下來,這種形式與內(nèi)容的創(chuàng)新有可能是文化的全面創(chuàng)新,有可能是文化的部分創(chuàng)新,或者換一種形式展現(xiàn)出來,或者在新時代在原來的基礎上被賦予新的時代內(nèi)涵。盤瑤的節(jié)日文化與生產(chǎn)生活習俗也是在社會大變遷中,在與異質(zhì)文化的不斷碰撞與互動中,也要學會創(chuàng)新,并以此適應新形勢新時代的要求。事實上盤瑤的一些文化也確實在努力調(diào)整自己以適應新時代的變化,包括形式上和內(nèi)容上的?，幾宸検乾幾鍏^(qū)別于他族的一種表層符號,也是瑤族進行自我認同的一個橋梁與紐帶,盤瑤作為瑤族的一個重要的支系,同樣也是他們的表層符號與認同橋梁。按這種理解,盤瑤就應該在平時的生產(chǎn)生活中穿戴他們自己的民族服飾,可當前他們并沒有像二十年前那樣,只是在喜慶事件與重大公共祭祀活動中才穿戴一套完整的民族服飾,比如,結婚中的男女就要穿戴自己民族服飾來表達喜慶,表達自己不忘本,仍然是盤王后代的祖先認同情感。但在平時的生活中,只有老年婦女才穿簡便民族服飾,其中最能顯現(xiàn)其民族身份的是她們所戴的頭包,而其它人大多穿戴市面上的普通服飾。這是盤瑤在流行的大眾服飾的沖擊下作出的一種服飾文化選擇,這種選擇同樣表達出了服飾作為一個民族的一種符號文化的固有含義,只是表達形式有所變化,在某個時間、某個場合和某些人身上集聚表達。傳說中盤瑤作為龍犬盤瓠(盤王)的后代,為了表達對盤王的尊重與崇拜之情,全部都忌食狗肉,但現(xiàn)今已演變成只有度過戒的人才忌食狗肉,還有一些老人也堅持忌食狗肉,中青年人都則毫無忌諱地吃起狗肉。這是在近幾十年來盤瑤的飲食文化發(fā)生變遷的一個例證,這種變遷是在山外的飲食文化的沖擊下,狗肉的美味誘惑與食狗肉的禁忌博弈后作出的一種折衷選擇而引發(fā)的。這就是盤瑤的飲食習俗隨著時代的演進在內(nèi)容上發(fā)生了一定的變遷,也是盤瑤飲食習俗在適應新時代時在內(nèi)容上作出或主動或被動地改造。二、盤村瑤文化變遷的因素盤村瑤族的節(jié)日文化與生產(chǎn)生活習俗的變遷是一個長期的過程,在短時期內(nèi)是無法完成的;同時也是一個多元因素促成的變化,一般來說有內(nèi)因與外因。以內(nèi)因來看,其文化變遷主要是與盤村瑤族的自身素質(zhì)、經(jīng)濟水平、生活狀態(tài)和生活觀念的改變等相關;以外因來看,抽象來說有文化接觸、文化傳播、文化借取和文化涵化等,具體來說主要是社會制度的性質(zhì)改變、政府政策的轉(zhuǎn)變、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換和外來文化的“人侵”等。1.影響盤瑤節(jié)慶文化與生產(chǎn)生活習俗的變遷自20世紀30、40年代盤村開始建立以來,最大的社會變化莫過于20世紀40年代末解放后,布其是50年代中期社會主義制度在盤村建立后。因為通過前后對比,對盤瑤生活改變最大的是大瑤山全面大解放,社會主義力量全面介入大瑤山,比如20世紀50年代的土地改革改變了盤瑤長期以來的“山丁”的地位,從此擁有自己為數(shù)不多的土地,土地的擁有使盤瑤徹底結束了“過了一山又一山”的游耕生活,開始了全面定居生活。隨之后來的人民公社化運動的開展和十年的“文化大革命”運動的“肆掠”,給盤瑤群眾的生活留下了深刻的烙印。由于社會主義是打著反封建的旗號進行革命與建設的,反應在思想文化領域就是“破四舊”上,其中的一條就是破除封建迷信,盤瑤節(jié)日文化與生產(chǎn)生活習俗中只要有著反科學的封建迷信印跡就會被無情打倒與搗毀,比如,在當時看來有封建迷信活動性質(zhì)的過社節(jié)時的祭社王的儀式以及代表社王的物質(zhì)載體的“三塊石頭’也被搗毀,從而導致盤瑤的社節(jié)在相當一段時期內(nèi)無法開展,使盤瑤祈求風調(diào)雨順的意愿無法得到滿足,嚴重破壞了盤瑤對社神崇拜的情感訴求。國家政策也是導致一個民族文化變遷的重要因素,就我們國家來說,改革開放國策的確定,為一些社會文化變遷奠定了一個重要的政策基石。對于盤瑤來說,改革開放及其引發(fā)的一些具體政策帶來的政策環(huán)境的寬松和政策支持系統(tǒng)的建立與完善間接影響了盤瑤的節(jié)日文化與生產(chǎn)生活習俗的變遷。比如,改革開放時期的人口的相對自由流動使農(nóng)民工進城務工變得更加容易,甚至一些政府鼓勵農(nóng)民工進城務工,將剩余勞動力進行有價值的轉(zhuǎn)移。金秀縣政府就曾經(jīng)組織幾次農(nóng)民工參加免費的相關技術培訓,增加農(nóng)民工進城務工的技術含量,從而能將技術含量轉(zhuǎn)化為農(nóng)民收入水平和生活水平的提升。更重要的是農(nóng)民工進城務工擴展了農(nóng)民工的見識,增加不同民族文化的接觸與互動機會,一定程度上改變了他們的一些固有觀念,從而能在相當程度上引發(fā)當?shù)匕ü?jié)日和生產(chǎn)生活習俗在內(nèi)的文化變遷。同時習慣于城市生活的他們對家鄉(xiāng)的一些節(jié)日文化和生產(chǎn)生活習俗開始表現(xiàn)出一種冷漠的態(tài)度,不了解也不關心,這勢必會影響到盤村瑤族節(jié)日文化和生產(chǎn)生活習俗的代際傳承的有效性。2.盤瑤人的生產(chǎn)觀念與生活觀念發(fā)生了改變盤瑤大多民族節(jié)日與生產(chǎn)生活習俗是在長期的‘過了一山又一山”的游耕生活中逐漸積淀而成的。隨著社會的發(fā)展與進步,其生成環(huán)境已發(fā)生了巨大的變化,自身必然會發(fā)生一定的文化變遷。它的生成環(huán)境已從山地的游耕生活逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榕c定居相關的生產(chǎn)生活方式,尤其是在大瑤山解放后盤瑤經(jīng)過土改擁有自己的土地后定居方式就幾乎與漢族地區(qū)的與土地密切相關的定居方式相差無幾了。生產(chǎn)方式已由向“山主”租種山林的粗放的刀耕火種式的耕作方式向包括水稻田在內(nèi)的精耕細作的農(nóng)耕方式轉(zhuǎn)變。雖然產(chǎn)量不能與山外的壯漢地區(qū)相比,但用自己的土地用自己的方式供養(yǎng)了盤瑤人,而且在自己的山林種植了大面積的經(jīng)濟林-一八角,這是盤瑤通過山林開發(fā)充分表達了他們的經(jīng)濟訴求,渴求收入水平和生活質(zhì)量的提升。隨著時間的推進,這種訴求與渴求開始了“零”的突破,部分盤瑤家庭收入水平開始上升,極個別家庭開始邁向現(xiàn)代人視野中的美好生活。這種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換和經(jīng)濟的發(fā)展,使盤瑤的生產(chǎn)環(huán)境有了全面的改善,也使他們的生活質(zhì)量有了相當程度的提高,從而使他們一些人的生產(chǎn)觀念與生活觀念在一定程度上發(fā)生了改變。比如過社節(jié)時,雖然有通過祭社王的儀式來表達風調(diào)雨順、五谷豐登和人丁興旺的意愿訴求,但相當多的盤瑤人已不相信這種儀式的真實效用,尤其是那些受過一定學校教育的中青年盤瑤,他們只是把社節(jié)當做一個大家可以休息娛樂的節(jié)日。這可表明社節(jié)的初始意義已在不經(jīng)意間發(fā)生了變異,這不僅僅是民族節(jié)日文化與生產(chǎn)生活習俗在代內(nèi)和代際傳承時,在某些環(huán)節(jié)上發(fā)生了錯誤,或是傳承不到位,更是處在新時代的盤瑤在生活質(zhì)量上有了一定程度改善的情況下,關于社王的內(nèi)心觀念已發(fā)生了變化,使對社王的內(nèi)心崇拜蛻變到儀式上的表面崇拜。3.本土文化的相對人口學影響本土文化與外來文化看上去總是二元對立的,但在兩者的博弈過程中,處于弱勢的本土文化在強勢的外來文化的包圍下常被其在一定程度上的同化以至發(fā)生一些變遷。在盤村瑤族社區(qū),本土民族文化往往處于一種“無為”的自然狀態(tài)下,意即這種本土民族文化雖然有人類意志的參與,但并非主動去調(diào)適環(huán)境與其它異質(zhì)文化,而往往是被動地去適應。而外來文化主要包括強勢的漢文化、一些流行文化和一些壯族文化,這些外來文化的強勢“入侵”,給本土民族文化帶來很大的壓力。盤村瑤族家庭中大多有電視機、VCD、音響等現(xiàn)代家庭娛樂工具,這些工具的高調(diào)介入對盤瑤生活的影響是非常明顯的,外面世界的流行文化能通過電視馬上知曉。比如通過電視和VCD等娛樂設備,盤瑤群眾習得了流行歌曲,特別是年輕人對此表現(xiàn)出濃厚的興趣。而對本土的包括盤王歌在內(nèi)的瑤歌和對歌習俗,年輕人則興趣不大,覺得沒有流行歌曲好聽、勁爆和易學。如此,本土文化的弱勢與外來文化的強勢是引發(fā)盤村瑤族的節(jié)日文化與生產(chǎn)生活習俗變遷的一個顯著原因?！?.自身素質(zhì)的提升與生活觀念的改變隨著學校教育在盤瑤地區(qū)的不斷深入,科學知識得到了一定程度上的推廣與在盤瑤身上的內(nèi)化,以及盤瑤在近二十幾年與大瑤山外世界廣泛而充分的接觸,山外的生產(chǎn)生活知識得以傳遞到大瑤山,從而在一定程度上改造了山內(nèi)的瑤族特別是盤瑤地區(qū)的生產(chǎn)生活習俗,致使傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活習俗沒有以前強大的生存基礎,至少在認同程度上沒有以前那么堅定。這是盤瑤自身認知素質(zhì)的提高與相對科學的生活觀念導致了某些文化質(zhì)點的變遷。比如,盤村瑤族在生產(chǎn)禁忌中有一些“禁日”,諸如,“禁鳥”、“禁風”、“禁山豬”等,就沒有在盤村社內(nèi)得到較好的傳承,這是為什么呢,其中一個很大的原因就是盤瑤自身知識素質(zhì)的提高,和一定程度上的相信科學的生活態(tài)度的生發(fā),使這些“禁日”在盤村社區(qū)已沒有了較厚的生存信念基礎。他們已不太相信這些禁日與某些作物災害真的存在某種必然的聯(lián)系,這種情況在年輕人身上表現(xiàn)得特別明顯,他們根本就不清楚這些“禁日”具體在哪一天、是禁什么的。這是已開始不太相信這些禁忌的上輩沒有盡到傳承的“責任”或者覺得沒有必要去傳承給下一代這些沒有科學依據(jù)的禁忌,而對于無所顧忌的年輕人來說,即使他們打破這些禁忌,真的上山去做工,實際上也沒有發(fā)現(xiàn)這些“禁日”的負面性的應驗,這樣的結果就更加促使了這些禁忌在盤瑤身上“心里失靈”。隨著部分盤村瑤族家庭經(jīng)濟收入的不斷提升,他們積極追求城里人眼中的現(xiàn)代生活,從建筑格局到衛(wèi)生習慣都力求與城里人同一,甚至有少數(shù)家庭直接在城里買房居住,脫離傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的盤村社區(qū),雖然節(jié)日文化與生產(chǎn)生活習俗可以與人“如影隨形”,但畢竟脫離了其最初的生長環(huán)境,這些在鄉(xiāng)村社區(qū)生長的民族文化是很難移植到城市社區(qū),這無疑也是盤村瑤族的一些文化變遷發(fā)生的原因。三、文化方面的變遷文化變遷總會帶來一定影響,更不用說是與盤瑤人民的生產(chǎn)生活密切相關的節(jié)日文化與相關習俗的變遷了。對于盤村瑤族來說,這些方面的變遷的影響有些是直接的,短時間能夠看得見的,而有些是間接的,可能在短時間是無法看到的。這些變遷可能會在盤瑤社區(qū)加深老年一代與青年一代的文化隔閡;同時促使盤瑤的民族文化與其它異質(zhì)文化之間同質(zhì)成分逐漸增多,異質(zhì)成分逐漸減少,從而彰顯了某種意義上的同化趨勢;另外有可能引發(fā)盤瑤某種程度上的民族文化自覺。1.“沉浸”于山外:漢文化的最后一公里大多數(shù)的文化變遷總是這樣的,年老一代堅守文化傳統(tǒng),青年一代易于接受新文化,敢于拋棄舊文化,容易在這兩代人之間產(chǎn)生某種文化隔閡。盤瑤在這種文化變遷中也不例外,老人總是傳統(tǒng)文化的最后陣地的堅守者,而青年則經(jīng)常無視傳統(tǒng),“沉迷”于山外包括漢文化在內(nèi)的大眾文化,這勢必會造成這兩代人在處理某些具體問題上產(chǎn)生分歧,造成某種程度上的文化對抗。如當筆者問及為什么要過社節(jié)時,一部分中年人和大部分年輕人都不太清楚了。這就表明了社節(jié)的某些文化質(zhì)點在代際間的傳遞出現(xiàn)了某些環(huán)節(jié)上的問題,使這些文化質(zhì)點在代際的傳遞過程中可能出現(xiàn)消逝的結果,從而也就造成了在社節(jié)這個問題上的代際間的某些文化隔閡。2.文化同質(zhì)成分的變化各民族異質(zhì)文化的相互接觸與碰撞,可能會使各種民族文化之間雙向傳播,事實上雖然盤瑤文化與他種文化特別是與漢文化和流行的大眾文化之間也有這種雙向傳播,但畢竟是少數(shù),大多數(shù)情況下處于弱勢的盤瑤文化總是單向被處于強勢的漢文化和流行的大眾文化所同化,當然也不是全部被同化。如此,盤瑤民族文化與他種文化的異質(zhì)成分相應地減少,同質(zhì)成分相應地增多。在正式與非正式的場合中進行族際文化交流與互動而引發(fā)的文化變遷,文化間相互認同的程度也就會相應地提升,使山外人能在一定程度上消解對大瑤山深處的盤瑤的誤解與偏見,從而使盤瑤能夠更加迅速地融入主流社會的文化中。實際上,盤瑤與山外周