蘇州古典園林的意象

蘇州古典園林的意象

作為世界文化遺產(chǎn)，蘇州古典園林已受到國內(nèi)外公眾的高度重視，其聲譽日益高漲。盛譽之下,要做到名副其實必須有準確的文化解釋。東方文化的重要特征在于含蓄,含蓄的形式在于象征,當今林林總總的蘇州古典園林讀本大多在美學(xué)層面展開敘述,窮盡美艷詞藻把園林描述得花團錦簇,卻大有詞不達意之處,皆因忽略象征的研究。本文著重象征視角,圍繞隱居主題,借助“象”圖解其文化涵義,為認識園林文化本義提供新的途徑。一、景冠云峰,暗喻情結(jié),表達交易之意林泉耆宿之館留園“林泉耆宿之館”題意為年高德劭的隱士名流憩息之所。建筑為面闊五間的鴛鴦廳,南面接?xùn)|園,園主借謝安隱居會稽山典故,門頭上磚刻“東山絲竹”。謝安,東晉政治家,士族出身,官至宰相。隱居會稽東山時,常與王羲之、許詢、支遁等人交游,鐘情于山水,好絲竹之樂。園主追尋謝安昔日隱逸生活情趣,曾搭建蘇州第一戲臺,陶情于絲竹之樂,以此自比謝安。(圖1:園主借謝安隱居會稽山典故,附比謝安)館為鴛鴦廳,特征是南北裝修不同,南面屋架圓梁,為堂,“堂者,當陽也”。南面為尊位,以主廳規(guī)格布置,接待貴賓,內(nèi)設(shè)太師椅、天然幾、供桌等家具。北面設(shè)榻,供主客人觀賞冠云峰。建筑北面布置高6.5米的冠云峰作對景,以石象山。古人喜石有文化原因,白居易在《太湖石記》中解釋牛僧孺嗜石原因:“……石無文、無聲、無臭、無味……而公嗜之何也?眾皆怪之,吾獨知之。……撮而要言,則三山五岳,百洞千壑,爾見縷簇縮,盡在其中。百仞一拳,千里一瞬,坐而得之,此所以為公適意之用也?！焙蟊彼位实刍兆谠凇遏拊烙洝分袑@中假山也道出其象征義:“而東南萬里,天臺、雁蕩、鳳凰、廬阜之奇?zhèn)?二川、三峽、云夢之曠蕩,四方之遠目異,徒各擅其一美,未若此山并包羅列,又兼其絕勝……雖人為之山,顧其小哉!……則是山與泰、華、嵩、衡等同,固作配無極?！眻@主借石寓意,冠云峰一石象征魁偉群山,因小見大,暗喻隱居。(圖2:北廳對景冠云峰,象征高山和隱居)留園西部景區(qū)為陶淵明隱居意境的布置?！坝忠淮濉钡匦螙|西窄,南北長,占地十余畝。以隱居為主題,堆疊高7米左右,東西長24米,南北寬60米的黃石假山,遍植楓樹,造成自然山林景觀。又借用陶淵明作品《歸去來辭》和《桃花源記》內(nèi)容,山上設(shè)“至樂亭”和“舒嘯亭”。山南布置蜿蜒小溪,兩岸植桃柳,溪盡頭題“緣溪行”三字點景,引出桃花源意境:“緣溪行,忘路之遠近。忽逢桃花林,夾岸數(shù)百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛”。(圖1:由此進入陶淵明的隱居世界)小桃塢布置在山北,陰翳成林,與小溪呼應(yīng)構(gòu)成避世的世外桃源,是文人隱居的理想意境。(圖2:忽逢桃花林)小桃塢須與整個西部景區(qū)布置結(jié)合,方有意味。其中“至樂亭”取《陰符經(jīng)》:“至樂性余,至靜性廉”。表達園主對隱居生活的滿足,心情寬和?！笆鎳[亭”取陶淵明《歸去來辭》“登東皋以舒嘯”之意,追隨前賢歸鄉(xiāng)樂天命的選擇,暗喻自己內(nèi)心“富貴非吾愿,帝鄉(xiāng)不可期”的獨白。小桃塢和小溪都作為文化象征符號,起點題引景、發(fā)人聯(lián)想的作用。景區(qū)東南角跨溪建有小榭,名“活潑潑地”,水自榭下流過,開軒憑欄可見魚鳥自在活潑,有聯(lián)曰:水轉(zhuǎn)桐溪約秋禊路尋花步賦春游表白園主深刻認識到人生本意,出世隱居與魚鳥一樣,擺脫功名利祿羈縛,如魚得水,如鳥出籠,回歸自然,悠閑生活才是人生根本法則。這是園主向老莊學(xué)習(xí),向陶淵明學(xué)習(xí),也向佛經(jīng)中去尋開悟的結(jié)果?？梢哉f,“活潑潑地”布置是西部景區(qū)布置的結(jié)束語,表白陶淵明式的隱居,自然活潑的生活是他對人生本意的最終認識。而一山的楓林,深秋霜降后,紅透的樹葉若落霞披錦,正好是歷經(jīng)人生波折而保持潔身自好的文人品格的象征。(圖3:離開官場,回歸自然,活潑的生活才是人生真諦)(圖4:像魚兒一樣自由,生機無限)(圖5:倚南窗以寄傲)(圖6:眄庭柯以怡顏)瀑布獅子林易主貝氏后,即行擴建。園西掘池積土成石包土山,并在山上遍植林木,布置三迭瀑布,邊側(cè)建“觀瀑亭”,題名“聽濤”。亭中四扇槅扇,中部刻《飛瀑亭記》,裙板上刻有杏林春慈、荷凈納涼、東籬佳色、山家清供等四幅圖案。圖中杏花、荷花、菊花、梅花分別代表春夏秋冬四季。其中,東籬佳色借用陶淵明:“采菊東籬下,悠然見南山”詩句意,暗喻隱居。三迭瀑布疊成絕壁狀,于下仰觀,瀑布如銀河瀉下;于觀瀑亭中俯視,人如臨深淵。瀑水四濺,聲如雷鳴,猶如身臨廬山三迭瀑布。瀑布造景,全如《園冶》所述:“瀑布如峭壁山。理也,先觀有坑,高樓簷水,可澗至墻頂作天溝,行壁山頂,留小坑,突出石口,泛漫而下,才如瀑布。不然,隨流散漫,不成,斯謂:‘坐雨觀泉’之意。夫理假山,必欲求好,要上說好,片山塊石,似有野致?！豹{子林瀑布的文化內(nèi)涵,園主貝仁元(一名潤生)自己在《重修獅子林記》中說得明白:“仁元世居茂苑,僑寓淞濱,市廛溷跡,非無鱸膾之思,林壑怡情,敢效菟裘之筑。”文中“菟裘之筑”出自典故:《左傳.隱公十一年》公云“使營菟裘,吾將老焉?！焙笫婪Q士大夫告老歸隱的住所為“菟裘”。顯然,瀑布具有園主歸隱的象征義。(圖1:瀑布象征園主歸隱自然)二、云取月的故事與美一池三島一池三島做法歷史悠久,可以追溯到秦漢時代。權(quán)力的魅力使帝王懼怕死亡,希冀長生不老,永坐王位。秦始皇聽信東海之中三座神山,上有長生不老之藥傳說,求仙心切,多次派人甚至親臨東海尋覓仙蹤,回都后引渭水為池,池中堆疊三座島,象征東海蓬萊、瀛洲、方丈三神山。武帝在位時,繼續(xù)建造上林苑,規(guī)模宏大的建章宮緊鄰未央宮,周圍三十里,有宮殿建筑二十多座。宮北部為太液池,池中復(fù)建蓬萊、方壺、瀛洲三島,象征東海三神山。太液池面積很大,班固的《西都賦》描寫道:“前唐中而后太液,覽滄海之湯湯,揚波濤于碣石;激神岳之,濫瀛與方壺,蓬萊起于中央”。從此,“一池三島”成為中國造園史上的一種經(jīng)典模式。蘇州拙政園、北京頤和園和承德避暑山莊都有重現(xiàn)。(圖1:頤和園的瀛洲島隱于煙波浩淼中)梯云室網(wǎng)師園北部的“梯云室”體現(xiàn)道教求仙思想的主題。位于園中軸線底部,原為園主子女內(nèi)室。梯云室題名來自唐張讀《宣室志》中載周生八月中秋以繩為梯,云中取月的故事。庭院西墻的峰洞樓梯假山,用云頭皺手法堆疊而成,造成山聳入云的意象。主峰在五峰書屋東,可登山道進入樓中,取周生梯云取月之意。(圖1:登山道進入樓中,象征周生梯云取月)(圖2:庭前松樹象征長壽)假山對面設(shè)圓洞門,題名“云窟”,內(nèi)布置樹木山石,形成對景。站在假山上觀看“云窟”,恰似一輪滿月,內(nèi)中布置樹木山石又如夜觀月亮之圖案,使人聯(lián)想起“吳剛伐木”的神話故事?！霸瓶摺辈贾玫那擅钤谟诮鑸A洞門造天上圓月的意象,與對面山呼應(yīng),互為對景。站在假山看“云窟”,因覺山近月而高聳;站在“云窟”看假山,因覺月高而山渺遠,使不同位置得到的感覺都趨合理,從而形成“梯云取月”的效果。“梯云取月”是一幅學(xué)道求仙,不吃人間煙火食,已經(jīng)到了隱居最高境界。(圖3:“云窟”,恰似一輪滿月)室內(nèi)裝修精美,中設(shè)圓光罩,雕刻雙面鵲梅圖。南面六扇長窗,刻有花卉、山水圖。鵲俗稱喜鵲,又被稱為“神女”。鵲喜干燥,故又稱作陽鳥、干鳥,《易卦》:“鵲者陽鳥,先物而動,先時而應(yīng)?！泵袼渍J為鵲叫有喜事,《西京雜記》:“干鵲鳴而行人至,蜘蛛集而百事喜?！崩L圖中,喜鵲高登梅梢,謂“喜上眉梢”或“喜報春先”。長窗上刻有龍花拐子,由龍紋和卷草紋演化合成,涵有龍的象征義。盤長,佛教八寶之一,有“佛說回環(huán)貫徹,一起通明”的涵義,象征綿延貫通。梯云室罩采用盤長,反映佛道合流,也象征吉祥。(圖4:盤長象征生命長壽)“梯云室”北面設(shè)一小庭院,花壇植玉蘭樹,旁布置湖石,精巧耐觀。與室內(nèi)圓光罩相映成景。室外筑平臺,石欄柱雕暗八仙花籃,反映園主求仙心理。花籃代表八仙之一藍采和,據(jù)《太平廣記》記載,藍采和衣著破爛,一腳著靴,一腳光足。夏天穿棉衣,冬天睡在雪地里,熱氣蒸騰。常放歌高唱:踏歌藍采和,世界能幾何?紅顏一春樹,流年一擲梭。古人混混去不返,今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落,暮見蒼田生白波長景明暉在空際,金銀宮闕高嵯峨。有人送錢給他,他用繩子穿起來在地上拖著走,常散發(fā)給窮人。如此周游了許多年,兒時見過他的人,到白發(fā)蒼蒼再見他時,容貌竟絲毫未變。一天,藍采和周游到濠梁一帶,醉倒在酒樓。忽聞笙簫聲當空傳來,空中出現(xiàn)一朵彩云和一只仙鶴,隨即他的身體被輕托入云,冉冉而去。他常用的腰帶、拍板和常穿的爛衫、單靴從云端徐徐落下,轉(zhuǎn)眼間消失的無影無蹤。(圖5:石雕暗八仙加強“仙界”氛圍)階下,有“仙鶴翔舞”鋪地圖案與梯云室學(xué)道求仙主題呵成一氣。(圖6:仙鶴翔舞與梯云室學(xué)道求仙主題呵成一氣)拙政園以一高一低兩座山和三座亭表現(xiàn)一池