第二章 馬克思主義原理基本概論

馬克思主義基本原理概論教學(xué)多媒體課件第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第一節(jié)真理與價(jià)值第二節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一第三節(jié)第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律二認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映一實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)三認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體（一）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用（二）一.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(一)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體 實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。實(shí)踐主體：是指從事認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)并在活動(dòng)中處于主動(dòng)、主導(dǎo)地位的人。主體社會(huì)結(jié)構(gòu)從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人個(gè)人主體集體主體人類主體實(shí)踐客體：進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。客體基本類型實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象自然形式客體社會(huì)形式客體精神形式客體實(shí)踐中介：各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐中介作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系主體客體化客體主體化主體客體主體和客體的關(guān)系主體和客體的相互作用主體和客體的關(guān)系(二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要無畏的宇宙人實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能西紅柿——“狼桃”第一只被吃的螃蟹實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展黃鼠狼是偷雞的“專家”嗎?實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)講話二.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答（一）（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答(一)唯物主義和唯心主義 對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答唯心主義先驗(yàn)論唯物主義反映論唯物主義反映論從物到感覺思想認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映映象唯心主義先驗(yàn)論從感覺和思想到物認(rèn)識(shí)主觀自生，是心靈的創(chuàng)造物堅(jiān)持從思想、感覺再到物的認(rèn)識(shí)路線 認(rèn)識(shí)是一種主觀自生的、不受物質(zhì)決定的東西。唯心主義先驗(yàn)論中國·王陽明 心之良知是謂圣。圣人之學(xué)，惟是致此良知而已。王陽明：致良知主觀唯心主義先驗(yàn)論慧能既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！柏拉圖：“靈魂回憶說”笛卡爾：“天賦觀念說”朱熹：“存天理，滅人欲”客觀唯心主義先驗(yàn)論唯物主義反映論物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（二）辯證唯物主義和舊唯物 主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。德謨克利特——影像說恩培多克勒——流射說舊唯物主義反映論亞里士多德——蠟塊說洛克——白板說舊唯物主義反映論 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映具有兩方面的特點(diǎn)： 反映具有摹寫性反映具有創(chuàng)造性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（一）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（二）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展（三）三.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)及其形式理性認(rèn)識(shí)及其形式

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)及其形式感性認(rèn)識(shí)三種形式：感覺、知覺和表象感性認(rèn)識(shí)的形式紅甜硬感覺是通過各種感覺器官對(duì)事物的個(gè)別屬性和特性的反映，是意識(shí)與外部世界的直接聯(lián)系。一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+…… 知覺是指多種感覺組合成的整體，它能夠反映出對(duì)象的具有可感知性質(zhì)的整體性結(jié)構(gòu)和特征。表象知覺

表象是大腦對(duì)過去的感覺和知覺的回憶和再現(xiàn)，是曾經(jīng)作用于人的感覺器官的那些客觀對(duì)象的形象的再現(xiàn)和重組。理性認(rèn)識(shí)及其形式理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)的形式：概念、判斷和推理概念是對(duì)同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括。判斷是對(duì)事物之間聯(lián)系的判定與斷明的思維形式。理性認(rèn)識(shí)的形式：概念、判斷和推理兩小兒辯日兩小兒辯日兩小兒辯日兩小兒辯日理性認(rèn)識(shí)的形式：概念、判斷和推理

推理是由已知合乎規(guī)律地推出未知的思維形式。日本富士通電氣公司工人小野，有一次在路旁發(fā)現(xiàn)一張濕淋淋的衛(wèi)生紙，頭腦中一閃念，便在衛(wèi)生紙前琢磨、沉思起來。他想，天晴時(shí)衛(wèi)生紙都是皺的，而被雨水淋濕后自動(dòng)展開了。如果利用這個(gè)原理，不就可能搞出自動(dòng)控制嗎？他不顧同伴們的嘲諷，在老師的輔導(dǎo)下成功地制成了“救紙型自動(dòng)控制器”，并獲得了國家的發(fā)明專利。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)曾經(jīng)猖獗一時(shí)的天花病毒種牛痘，防天花感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展成為理性認(rèn)識(shí)班·達(dá)依爾：陛下，我只要……舍罕國王：當(dāng)然可以……?!舍罕王賞麥感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展成為理性認(rèn)識(shí)一個(gè)殘廢！真美！有傷風(fēng)化！感覺這花是紅的判斷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透如果割裂了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,就會(huì)形成形而上學(xué)的思維方法:夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性。唯理論——教條主義經(jīng)驗(yàn)論——經(jīng)驗(yàn)主義夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性。

感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件 勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。 經(jīng)過理性思考的作用，對(duì)感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐理論只有回到實(shí)踐中去，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。特區(qū)的崛起深圳特區(qū)的崛起認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映具有兩方面的特點(diǎn)： 反映具有摹寫性反映具有創(chuàng)造性（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷 反復(fù)和無限發(fā)展認(rèn)識(shí)的總過程：認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)實(shí)踐理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)理性認(rèn)識(shí)要為群眾所掌握要有正確的實(shí)踐方法即工作方法 輸血救人醫(yī)療手段的普及，就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐具體的歷史統(tǒng)一的結(jié)果。三真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一第二節(jié)真理與價(jià)值二真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理的客觀性（一）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（二）真理和謬誤（三）一.真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。主體客體真理謬誤正確認(rèn)識(shí)歪曲認(rèn)識(shí)（一）真理的客觀性真理的客觀性有兩層含義： 第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。 第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理性認(rèn)識(shí)中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；唯心主義的主觀真理論多元真理論實(shí)用主義真理論 認(rèn)為真理并不取決于認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀本質(zhì)，而是取決于認(rèn)識(shí)主體的需要和價(jià)值判斷。因而對(duì)于同一個(gè)對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，可以因人而異。“公說公有理，婆說婆有理?！倍嘣胬碚撛愕煤埽『玫煤?！“有用就是真理?！睂?shí)用主義真理論（二）真理的絕對(duì)性與相對(duì)性真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性真理，是指真理的無條件性、無限性。伽利略的勝利真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性真理，是指真理的有條件性、有限性。確定性、無條件性近似性、有條件性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看