箱庭療法的基本原理

第一編

箱庭療法的基本原理箱庭療法（sandspiel,sand

play

technique；sandplay

therapy）是在治療者的陪伴下，來(lái)訪者從玩具架上自由挑選玩具，在盛有細(xì)沙的特制箱子里進(jìn)行自我表現(xiàn)的一種心理療法。

箱庭療法是在歐洲發(fā)展起來(lái)的一種心理療法，起源于英國(guó)倫敦的小兒科醫(yī)生勞恩菲爾德（M．Lowenfeld,1890—1973）于1929年創(chuàng)立的用于兒童心理治療的世界技法（the

world

technique）。瑞士的心理治療家卡爾夫（Dora

M．Kalff，1904—1990）發(fā)展了勞恩菲爾德的世界技法，并用sandspiel命名，以區(qū)別勞恩菲爾德的世界技法。河合隼雄（Kawai

Hayao）將其介紹到日本的時(shí)候命名為箱庭療法。

第一章

箱庭療法概論箱庭療法（sandspiel,sand

play

technique；sandplay

therapy）是在治療者的陪伴下，來(lái)訪者從玩具架上自由挑選玩具，在盛有細(xì)沙的特制箱子里進(jìn)行自我表現(xiàn)的一種心理療法。

箱庭療法是在歐洲發(fā)展起來(lái)的一種心理療法，起源于英國(guó)倫敦的小兒科醫(yī)生勞恩菲爾德（M．Lowenfeld,1890—1973）于1929年創(chuàng)立的用于兒童心理治療的世界技法（the

world

technique）。瑞士的心理治療家卡爾夫（Dora

M．Kalff，1904—1990）發(fā)展了勞恩菲爾德的世界技法，并用sandspiel命名，以區(qū)別勞恩菲爾德的世界技法。河合隼雄（Kawai

Hayao）將其介紹到日本的時(shí)候命名為箱庭療法。

隨著臨床心理理論與實(shí)踐的發(fā)展，越來(lái)越多的心理學(xué)家開(kāi)始關(guān)注箱庭療法，并將箱庭療法與分析心理學(xué)及其相關(guān)理論相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展了這一治療技法。

目前，無(wú)論是理論構(gòu)建還是相關(guān)的治療技術(shù)、專業(yè)治療師的培訓(xùn)，美國(guó)和日本在箱庭療法方面的發(fā)展都是引領(lǐng)潮流的。盡管中國(guó)在這方面起步較晚，尚處于探索階段，但已有一批箱庭世界的拓荒者正孜孜不倦地在這片樂(lè)土上辛勤地耕耘著。

第一節(jié)

箱庭療法簡(jiǎn)介

為了使讀者對(duì)箱庭療法有一個(gè)初步印象，在此先就箱庭療法的名稱、使用的材料、實(shí)施過(guò)程以及對(duì)箱庭作品的表現(xiàn)及分析等方面進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。

一、箱庭療法名稱的確定

在世界范圍內(nèi)，人們?cè)谔岬较渫ク煼〞r(shí)還經(jīng)常使用世界技法、沙盤游戲（sandplay）、沙盤療法（sandtray）這樣一些名稱。

如前所述，世界技法是勞恩菲爾德創(chuàng)立的兒童心理療法。勞恩菲爾德受威爾斯（H．G．Wells，1866—1946）“地板游戲”的啟示，將“地板游戲”凝縮到空間限定的箱子內(nèi)，并將這種游戲看成是一種治療技術(shù)。最初，是將收集的各式玩具放在箱子里并讓兒童玩耍。裝有各種各樣玩具的箱子放在架子上，兒童將這個(gè)箱子稱為神奇的箱子（wonder

box）。后來(lái)經(jīng)過(guò)對(duì)玩具及箱子進(jìn)行整理，完成了一套世界技法。說(shuō)是一套，但與后述的彪勒（C．B．Bühler,1893—1974）的世界測(cè)驗(yàn)（World

Test）有所不同，對(duì)所提供的玩具并沒(méi)有限定。所使用的箱子較箱庭療法現(xiàn)在所使用的箱子也要小一些，而且玩具比較小，數(shù)量也比較少，這樣攜帶起來(lái)比較便利。

卡爾夫致力于將勞恩菲爾德的世界技法與榮格分析心理學(xué)的象征理論和原型理論結(jié)合起來(lái)，為來(lái)訪者創(chuàng)造一個(gè)“自由與受保護(hù)的空間”，來(lái)訪者在沙箱中運(yùn)用玩具來(lái)表達(dá)自己的無(wú)意識(shí)世界，可以使來(lái)訪者的“自我治愈力”（self-healing）得以發(fā)揮?？柗蛱貏e重視治療者與來(lái)訪者的關(guān)系，將治療者與來(lái)訪者的關(guān)系稱為“母子一體性”（德文為mutter

kind

einheit，英文為the

mother-child

unity)。她用sandspiel(德文)

或sandplay(英文)以區(qū)別于勞恩菲爾德的世界技法。

卡爾夫認(rèn)為，sandspiel不僅能在兒童與其外部世界之間建立聯(lián)系，而且還能表達(dá)其原型世界和內(nèi)心世界。1966年，卡爾夫出版了她的專著：Sandspiel：Seine

therapeutische

Wirkung

auf

die

Psyche(德文,直譯為:

沙游戲──其對(duì)心理的治療效果)。

箱庭療法這一名稱是sandplay傳入日本后才開(kāi)始使用的。日本臨床心理學(xué)家河合隼雄于1962年在瑞士的榮格研究所留學(xué)期間跟卡爾夫?qū)W習(xí)了這一技法，并獲得了榮格派精神分析的資格，1965年回國(guó)后將這一技法介紹到日本。在日本的民間游戲中有一種類似于sandplay的游戲方法叫“HAKONIWA”，漢字即寫為“箱庭”，指用一些小玩具在盒子中創(chuàng)造圖景，且兒童會(huì)主動(dòng)讓身邊的人看自己制作的箱庭。這樣，河合隼雄就將sand-play命名為箱庭。

筆者也曾問(wèn)過(guò)河合隼雄先生將sandplay介紹到日本時(shí)之所以稱之為“箱庭”的原因，他說(shuō)完全根據(jù)自己的“直覺(jué)”。如果把sandplay

therapy直譯為“玩沙游戲療法”的話，就很容易使人想象是兒童在沙場(chǎng)玩沙的游戲療法，這顯然不能很好地表現(xiàn)和概括今天的箱庭療法。

箱庭療法一介紹到日本，很快就與日本的民間箱庭文化及來(lái)自于中國(guó)的盆景藝術(shù)產(chǎn)生了共鳴。而且，日本傳統(tǒng)上也比較注重非言語(yǔ)的情感交流，這與sandplay強(qiáng)調(diào)非言語(yǔ)性相吻合。另外，日本的臨床治療者深受榮格的象征主義和羅杰斯（C．R．Rogers)的“來(lái)訪者中心”觀點(diǎn)的影響，這樣就比較容易接受sandplay的象征性和非判斷性。

在日本，箱庭療法的基本理論、建立與實(shí)施的原則都沿襲卡爾夫sandplay的傳統(tǒng)。

考慮到箱庭療法對(duì)東方思想的繼承和與中國(guó)傳統(tǒng)園林、盆景藝術(shù)的相似性，在箱子里制作庭園可以很好地表現(xiàn)卡爾夫sandplay的傳統(tǒng)，故在筆者將箱庭療法引入中國(guó)時(shí)沿用河合隼雄的箱庭療法這一名稱。

本書除了在第一章中提及世界技法、沙盤游戲和沙盤療法外，其余各章都將統(tǒng)一使用箱庭療法這一提法。

二、箱庭療法的材料箱庭療法的材料：箱子、沙和玩具。箱庭療法是來(lái)訪者在治療者的陪伴下，通過(guò)使用所提供的沙箱和各種玩具在沙箱里制作箱庭，達(dá)到心理治療的目的。因此，在箱庭療法中，箱子、沙和玩具非常重要。

（一）箱子

箱庭療法中的箱子規(guī)格為57厘米×72厘米×7厘米。箱子內(nèi)側(cè)涂成藍(lán)色，之所以要涂成藍(lán)色，是為了使人在挖沙子時(shí)產(chǎn)生挖出“水”的感覺(jué)。我們知道,

生命離不開(kāi)水,水是生命之源。水是物質(zhì)的,也是精神的。水是包容的,也是流動(dòng)的。在箱庭療法中，培養(yǎng)來(lái)訪者對(duì)水的這種感受是很重要的。此外，藍(lán)色能夠使人產(chǎn)生遐想，讓人煩躁的心平靜下來(lái)，疲憊的心靈得到休憩。

對(duì)于沙箱的大小，卡爾夫認(rèn)為，將箱子擺放在與兒童腰部一樣高時(shí)，沙箱大體可以置于視野之內(nèi)就行。但在箱庭療法介紹到日本的時(shí)候，因?yàn)橛⒋鐡Q算成厘米時(shí)計(jì)算有誤，致使在日本所使用的箱子比卡爾夫所使用的箱子稍大一些，其內(nèi)側(cè)的尺寸為57厘米×72厘米×7厘米。我們認(rèn)為，統(tǒng)一箱子的規(guī)格有利于研究者之間的交流和對(duì)作品進(jìn)行比較，所以在將箱庭療法介紹到中國(guó)的時(shí)候，也采用了同樣的尺寸心理療法或心理咨詢的重要構(gòu)成因素是心理咨詢室及其場(chǎng)面設(shè)定。箱庭治療室與心理咨詢室一樣，需要提供給來(lái)訪者一個(gè)自由、接納和安全的心理感受的場(chǎng)面或空間。來(lái)訪者只有置身于這樣的空間，才可能將其內(nèi)心世界通過(guò)箱庭自由地表現(xiàn)，來(lái)訪者的心理不適應(yīng)問(wèn)題才可能通過(guò)箱庭療法得以緩解和解決。

箱子的重要作用是保護(hù)來(lái)訪者自由地表現(xiàn)內(nèi)心世界。箱庭療法中的箱子是一個(gè)有邊界限定的容器，四角正是相對(duì)于“天”而言的“地”，大地給來(lái)訪者一種安全感和受保護(hù)的感受。這樣，來(lái)訪者在箱庭治療室制作箱庭時(shí)，除受箱庭治療室這樣一個(gè)自由、接納和安全的空間保護(hù)之外，還受箱子所提供的一種安全與受保護(hù)空間的保護(hù)，也就是說(shuō)，來(lái)訪者處于雙重的保護(hù)之中。再加上治療者和來(lái)訪者的治療關(guān)系也能給來(lái)訪者以心理上的保護(hù)，那么就使得來(lái)訪者處于堅(jiān)固的保護(hù)之內(nèi)。卡爾夫一再?gòu)?qiáng)調(diào)，應(yīng)為來(lái)訪者創(chuàng)造一個(gè)自由與受保護(hù)的空間。

（二）沙

沙是箱庭療法中必不可少的媒介。

第一，箱庭以沙箱為中心，用箱子和沙創(chuàng)造出一個(gè)自由與受保護(hù)的空間。其中沙箱構(gòu)成箱庭的一個(gè)保護(hù)的、外在限制的空間，而沙在某種程度上構(gòu)成來(lái)訪者的一個(gè)內(nèi)在釋放和呵護(hù)的空間，外圍的限制與內(nèi)在的釋放有機(jī)結(jié)合在一起，對(duì)心理治療起到調(diào)和與維護(hù)的作用。這是由沙的特點(diǎn)及其與人類密不可分、息息相關(guān)的關(guān)系決定的。第二，沙不是固體也不是液體，不是海洋也不是陸地，它介于固體和液體之間、海洋和陸地之間，因此深層心理學(xué)也認(rèn)為沙的作用可以溝通人的意識(shí)與無(wú)意識(shí)世界。

說(shuō)沙不是固體并不意味沙不能成為固體。建筑工地離不開(kāi)沙，沙是建筑物必不可少的材料，和泥土、石子兒一樣蘊(yùn)涵著無(wú)限的可創(chuàng)造空間。據(jù)悉，2004年底在西安南郊發(fā)現(xiàn)積沙墓，墓室周圍有寬約2米、高約4米的沙墻，墓頂?shù)纳硨雍襁_(dá)1．5米。用如此多的沙圍填是為了預(yù)防盜掘，沙的流動(dòng)感和可塑性有時(shí)候就可能會(huì)成為牢不可破的屏障。

沙不同于水，但當(dāng)我們用手捧起一把細(xì)沙的時(shí)候，沙就會(huì)像水一樣從指縫流走，其流動(dòng)如水流一般，沙的流動(dòng)感也和水一樣，讓人體驗(yàn)到一種自由和生命感。沙和水有一個(gè)共同的特點(diǎn)，都沒(méi)有固定的形狀，人們可以根據(jù)自己的意愿，變幻莫測(cè)地塑造出各種形狀。很多時(shí)候，來(lái)訪者只是無(wú)意識(shí)地在沙中隨意勾畫，不借助玩具，這種體驗(yàn)本身就是來(lái)訪者心理壓力的一種釋放與舒緩。

第三，沙在現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見(jiàn)，是大自然送給人類最自然、最神奇的玩具，玩沙是很多兒童和成人喜歡的活動(dòng)。沙是兒童的世界，從自家附近的沙堆到幼兒園的沙池再到海邊的沙灘，到處都可以看到兒童興致勃勃玩沙的場(chǎng)景，在沙堆上造鳥(niǎo)窩、挖洞、建水庫(kù)、筑堤壩……這些可以給兒童帶來(lái)無(wú)窮的樂(lè)趣。很多父母常常有這樣的體驗(yàn)，當(dāng)孩子走過(guò)工地旁邊的沙堆和石子兒堆時(shí)，他們偏偏要從這些“小山”上走過(guò)去，伸手抓點(diǎn)兒什么，然后再扔出去。有時(shí)候就索性蹲在沙土堆邊，造“小山洞”或挖“小河溝”。沙也是成人的世界，我們每個(gè)人在小的時(shí)候都有玩沙的體驗(yàn)，從海邊沙灘的踏浪而行到雕砌大型沙雕，成人以各種方式詮釋著他們對(duì)沙的感悟和理解。

沙本身就是一個(gè)世界，在這個(gè)世界里，人們用各種各樣的方式來(lái)感受自然，尋找各種體驗(yàn)：輕松、快樂(lè)、愜意和閑適。沙可以給來(lái)訪者帶來(lái)一種童年的回歸。玩沙作為一種非言語(yǔ)的交流方式，有助于來(lái)訪者與治療者的溝通，而正是沙與人類這般密不可分的關(guān)系和玩沙帶給人們這種自由、放松、休憩的感覺(jué)，給來(lái)訪者提供了一個(gè)自由、釋放、保護(hù)的空間。

第四，現(xiàn)代文明使我們?nèi)祟愡h(yuǎn)離自然，包括我們的許多器官的感覺(jué)也變得遲鈍。沙，使我們的觸覺(jué)變得靈敏；沙，教會(huì)我們珍視并敏感地對(duì)待身體的每一器官。

接受筆者教育分析的一位心理學(xué)研究生在一次箱庭制作報(bào)告中這樣談對(duì)沙的感受:“沙也許從來(lái)就不是珍貴的東西，所以不必對(duì)它贊嘆驚奇；沙還從來(lái)就不是易碎的東西，所以不必對(duì)它小心翼翼。所以當(dāng)我們觸摸到它的時(shí)候，心里沒(méi)有壓力也沒(méi)有激越，有的只是一種平靜和淡然，于是我們就在這種平靜淡然中訴說(shuō)著我們的故事，或是關(guān)于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，或是關(guān)于自我、家庭、社會(huì)，或是關(guān)于現(xiàn)實(shí)與理想，或是關(guān)于人類與自然……然后我們開(kāi)始可以觸摸到其中的喜悅、滿足、酸澀、悲哀……然后我們開(kāi)始能夠正視和思考……”

第五，沙是母性的象征。有一首歌曲《大海啊，故鄉(xiāng)》，也是筆者旅日生活時(shí)經(jīng)常與朋友唱起的歌曲。每當(dāng)我們高唱“小時(shí)候媽媽對(duì)我講，大海就是我故鄉(xiāng)，海邊出生，海里成長(zhǎng)。大海呀大海，是我生活的地方，海風(fēng)吹海浪涌，隨我飄流四方。大海呀大海，就像媽媽一樣，走遍天涯海角，總在我的身旁。大海啊故鄉(xiāng)，我的故鄉(xiāng)”的時(shí)候，包括日本朋友在內(nèi)，我們都會(huì)擁抱在一起并淚流滿面。那是對(duì)母親的愛(ài)，對(duì)故鄉(xiāng)的情，大海是母親的象征。沙主要來(lái)自于大海，海灘上的沙是石頭、珊瑚、水、空氣相互作用，經(jīng)波浪沖擊上岸的結(jié)果，而月球的引力影響潮起潮落，沙在月亮與地球的動(dòng)態(tài)作用中形成。

日本京都銀閣寺由象征平穩(wěn)波浪的白沙鋪設(shè)的庭園中,有稱為銀沙灘和向月臺(tái)的沙丘。當(dāng)月亮登上月侍山時(shí),

沙丘可反射月光,

照亮庭園。

如此說(shuō)來(lái)，看似與地球相隔數(shù)十萬(wàn)千米的月亮，與本來(lái)毫無(wú)關(guān)系的沙聯(lián)系在一起時(shí)，賦予了沙新的含義，因?yàn)槲覀兌贾?，月亮是女性的象征。岡田康伸?993）認(rèn)為箱庭療法中沙的作用主要有三點(diǎn)。

一是回歸。沙的感觸可以促使人的回歸。沙給人以溫馨的感覺(jué)，可以使人聯(lián)想起母性，也可以使人回憶起幼時(shí)玩沙的情景，體驗(yàn)由觸摸沙引起的孩提時(shí)代的回歸或退行。所以學(xué)習(xí)箱庭療法，先要去觸摸沙，從記住沙的感覺(jué)開(kāi)始。

二是大地?？梢愿鶕?jù)來(lái)訪者的意愿制作大地、山、海灘、沙漠、田地等。當(dāng)治療接近尾聲的時(shí)候，來(lái)訪者往往會(huì)制作山，并在山上放置象征自己的人物或動(dòng)物等，也有的會(huì)在上面放置帶有精神世界象征的物體，如寺廟、塔或十字架等。這有可能表示來(lái)訪者立足于大地，自我已得到確立。

三是整合。觸摸沙可以使人通過(guò)觸覺(jué)恢復(fù)已忘卻的動(dòng)物本能的感覺(jué)機(jī)能，沙的溫馨的感觸可以起到整合人的心理和身體的作用。

岡田康伸認(rèn)為，通過(guò)與沙接觸可以調(diào)動(dòng)人類容易忘卻的感覺(jué)技能，如同嬰兒被母親抱在懷里，通過(guò)接觸和玩耍培養(yǎng)心理的安定感和安全感一樣。

箱庭療法初期往往使用茶色的粗沙、細(xì)沙及白沙三種，也有使用茶色和白色兩種的。筆者在京都大學(xué)教育學(xué)部心理教育咨詢室第一次（1997）體驗(yàn)箱庭療法時(shí)，只使用了一種灰色的干沙。有的時(shí)候，考慮到較豐富多彩的表現(xiàn)，也會(huì)使用不同種類的沙，如用白色的沙可以表現(xiàn)雪、霜等。必要時(shí)可將沙適當(dāng)濕潤(rùn)一下，這樣可以用來(lái)做沙丘、山等?；蛘邷?zhǔn)備兩種沙的沙箱，即一種是濕沙，一種是干沙，讓來(lái)訪者自己挑選。

一般情況下，我們不允許來(lái)訪者隨便使用水來(lái)制作箱庭。因?yàn)橛械膩?lái)訪者，特別是有強(qiáng)烈攻擊性傾向的兒童，往往會(huì)將水和沙弄得到處都是，讓治療者難以應(yīng)付。當(dāng)然，由于讓來(lái)訪者使用水，可能會(huì)有令人意想不到的表現(xiàn)，因此，有關(guān)水的使用問(wèn)題可以取決于治療者的判斷。

（三）玩具

箱庭療法使用各式各樣的玩具。玩具本身類似于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)之物。夢(mèng)、理想的境界及難以用語(yǔ)言表達(dá)的情感等，可以通過(guò)箱庭及箱庭中的玩具表現(xiàn)出來(lái)。

有人說(shuō)箱庭很難表現(xiàn)四維空間，其實(shí)不然。關(guān)于四維空間，最典型的就是對(duì)于“宇宙”的解釋，古人的說(shuō)法是“四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙”，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是，四維空間是在三維空間的基礎(chǔ)上再加上時(shí)間維作為并列的第四個(gè)坐標(biāo)。筆者認(rèn)為，通過(guò)對(duì)箱庭的說(shuō)明，就可以使箱庭表現(xiàn)四維空間變成可能。從治療的可能性和廣泛性來(lái)講，這起碼比繪畫療法、夢(mèng)的解析等不能表現(xiàn)三維空間要有利一些。

箱庭療法并不要求特定的玩具，只要準(zhǔn)備各種各樣的玩具，讓來(lái)訪者能充分表現(xiàn)自己即可。對(duì)玩具的大小也無(wú)特別的限定，有的人對(duì)大的東西毫無(wú)興趣的話，自然就會(huì)完全無(wú)視大東西的存在，這本身也反映了一個(gè)人的人格特征。例如，某一患強(qiáng)迫癥的女性（35歲）由于過(guò)于考慮玩具的大小、比例，其結(jié)果是沒(méi)有擺放任何玩具，只是用沙堆了一個(gè)地勢(shì)圖樣的作品。這一過(guò)度追求正確性、過(guò)分要求整體性和統(tǒng)一性傾向，正反映了強(qiáng)迫癥患者的特征。

必須準(zhǔn)備的玩具有人形、動(dòng)物、樹(shù)木、花草、各種車船、飛行物、建筑物、橋、欄桿、石頭、怪獸等。具體來(lái)說(shuō)，可以準(zhǔn)備各種各樣的人形，如男女老幼的普通人形，不同民族和人種的人形，教師、軍人、警察、醫(yī)生等不同職業(yè)的人形，還有騎自行車的或騎摩托車的人形等。質(zhì)地可以多種多樣，布料的、石頭的、金屬的、泥塑的都可以，也可以準(zhǔn)備佛像、神像等。動(dòng)物可以分為野獸和家畜，及鳥(niǎo)類、貝殼、魚(yú)、蛇、青蛙等。盡可能準(zhǔn)備大小不等的動(dòng)物玩具，各5～6個(gè)較為適宜。車船應(yīng)準(zhǔn)備小汽車、火車、公交車、戰(zhàn)車、軍艦、救護(hù)車、消防車、輪船、小舟等。有時(shí)來(lái)訪者會(huì)反映“加油”的主題，可以準(zhǔn)備加油站的模型。建筑物應(yīng)準(zhǔn)備各式房屋，如反映田園風(fēng)光的、反映城市生活的平房或樓房，加上城墻、樓閣、寺院、塔等。欄桿、圍墻、柵欄、屏風(fēng)、墻等都可能反映人的防衛(wèi)（defense）心理，需要多準(zhǔn)備一些，可以買現(xiàn)成的，也可以用竹簽、牙簽來(lái)做。兒童通過(guò)電視、漫畫所看的怪獸形象、機(jī)器人也應(yīng)多準(zhǔn)備一些。中國(guó)的花園一般都會(huì)造假山來(lái)裝飾庭園，因此，準(zhǔn)備小石頭時(shí)可以考慮假山石等。

以上所列玩具并非一次必須準(zhǔn)備齊全，可以一點(diǎn)一點(diǎn)地積累，將所積累的玩具有序地排列在專用的玩具架上。經(jīng)過(guò)幾年的努力，到2004年7月，筆者所創(chuàng)建的北京師范大學(xué)、河北大學(xué)的四個(gè)箱庭治療室各擁有兩千余個(gè)玩具。有的玩具可能是隨意制作的，有的則是通過(guò)各種途徑收集或購(gòu)置來(lái)的。有時(shí)來(lái)訪者會(huì)使用一些讓治療者感到驚訝的玩具，這也可以反映來(lái)訪者的心態(tài)。

三、箱庭療法的指導(dǎo)語(yǔ)

在實(shí)施本技法時(shí)，只需要治療者說(shuō)：“請(qǐng)用架子上的玩具，在沙箱里做個(gè)什么，做什么都可以。”對(duì)有的來(lái)訪者甚至就說(shuō)一句：“來(lái)，制作一個(gè)箱庭吧！”一般來(lái)說(shuō)，來(lái)訪者一看架子上的玩具和沙箱自會(huì)明白，并不需要更多說(shuō)明，特別是對(duì)兒童更不需要什么說(shuō)明，兒童就會(huì)馬上做起來(lái)。如果有的來(lái)訪者問(wèn)“動(dòng)沙也可以嗎”或“只放動(dòng)物可以嗎”，和所有的投射測(cè)驗(yàn)一樣，治療者只需回答“你想怎么樣都可以”或“你按自己的想法去做就可以了”。無(wú)論怎樣，必須給來(lái)訪者自由表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

四、箱庭的制作

來(lái)訪者在沙箱里制作箱庭的時(shí)候，治療者的首要任務(wù)是為來(lái)訪者提供一個(gè)接納、信賴、溫暖和安全的制作環(huán)境，治療者是陪伴者而不是指引者或控制者，通常情況下，治療者只需要在旁邊坐著或站著就可以了。在箱庭制作過(guò)程中，應(yīng)盡量減少言語(yǔ)交流，更不要對(duì)來(lái)訪者或其作品進(jìn)行肯定或否定的判斷，否則會(huì)打擾來(lái)訪者。治療者要仔細(xì)觀察來(lái)訪者使用和不使用哪些玩具以及怎樣使用它們，必要時(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的記錄。

箱庭制作完成以后，治療者與來(lái)訪者之間也有必要進(jìn)行言語(yǔ)交流?？梢栽儐?wèn)：“這是什么呢？能說(shuō)明一下嗎？”也可以讓來(lái)訪者對(duì)自己的箱庭作品主題命名。來(lái)訪者一般都會(huì)這樣那樣地進(jìn)行說(shuō)明。一般情況下，我們不再進(jìn)一步詢問(wèn)來(lái)訪者，因?yàn)椴贿m當(dāng)?shù)脑儐?wèn)有可能破壞既已形成的治療關(guān)系，打亂箱庭治療的流程。當(dāng)然，若有費(fèi)解或不明白的地方時(shí)，治療者也可以詢問(wèn)：“這是什么呢？這個(gè)是什么意思呢？”來(lái)訪者愿意說(shuō)的話，自然會(huì)說(shuō)明。如果來(lái)訪者不愿說(shuō)，一般來(lái)說(shuō)，治療者不過(guò)多詢問(wèn)為好，以免對(duì)以后的治療產(chǎn)生負(fù)面影響。

總之，在箱庭療法中，如同心理咨詢一樣，治療者與來(lái)訪者的關(guān)系不是教與學(xué)、傳授與被傳授的關(guān)系，而是一種互動(dòng)的促進(jìn)關(guān)系。治療者應(yīng)以欣賞來(lái)訪者箱庭作品的姿態(tài)，并通過(guò)支持、解釋、整合、疏通、啟發(fā)，幫助來(lái)訪者澄清制作的箱庭作品所代表的意思、表現(xiàn)的主題，達(dá)到對(duì)來(lái)訪者的共感理解。在這種情況下，來(lái)訪者對(duì)箱庭作品會(huì)作較多的說(shuō)明,

自然也會(huì)由此展開(kāi)一些討論，從而把治療過(guò)程引向深入，最終促使來(lái)訪者自我治愈力得以發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)箱庭療法的治療目的。

需要提醒的是，單純一個(gè)人制作箱庭，不會(huì)出現(xiàn)像自己服藥那樣的治愈效果，一個(gè)人單獨(dú)制作箱庭也不是筆者所提倡的。五、箱庭療法的記錄

如同心理咨詢一樣，治療者要準(zhǔn)備筆和幾張紙，并進(jìn)行簡(jiǎn)單記錄。有的來(lái)訪者會(huì)一邊解釋一邊擺放，對(duì)此都應(yīng)予以記錄，放玩具的順序也要記錄下來(lái)。完成箱庭以后，要拍成照片并記錄保存。數(shù)碼相機(jī)已相當(dāng)普及，有條件的可以購(gòu)置并用數(shù)碼相機(jī)拍攝。無(wú)論是用什么相機(jī)拍攝，一般來(lái)說(shuō)，從與正面呈40°的角度拍攝可以充分反映作品的內(nèi)容，當(dāng)然也可以從正上方向下拍攝或多角度拍攝，必要時(shí)也可以畫箱庭的略圖或速寫。

箱庭療法必須堅(jiān)持保密原則，拍攝的照片或記錄都需要認(rèn)真保存，個(gè)案研究及發(fā)表都需要得到來(lái)訪者的同意。另外，照片可以打印出來(lái)或通過(guò)電子郵件送給來(lái)訪者以作紀(jì)念。

六、箱庭作品的表現(xiàn)及分析

來(lái)訪者在整個(gè)箱庭制作過(guò)程中，治療者需要采取“靜默見(jiàn)證者”接納的、共感理解的、賞識(shí)的態(tài)度在旁邊陪伴著，不是去分析、去解釋,盡可能從整體去把握來(lái)訪者箱庭作品的表現(xiàn)。正如一位箱庭體驗(yàn)者所講的那樣：“實(shí)際上對(duì)制作的內(nèi)容真的不需要解釋，也許對(duì)一個(gè)作品每個(gè)人都有自己的想法。有一些具有普遍意義的象征物，比如沙象征母親，烏龜象征長(zhǎng)壽，這些既然是人類千百萬(wàn)年來(lái)在與自然界打交道的過(guò)程中形成的，必然存留于每個(gè)人的集體無(wú)意識(shí)之中。而來(lái)訪者在實(shí)際制作中對(duì)這些東西所賦予的意義，則可能加入了個(gè)人的因素，這些東西意味著什么，只有他自己知道。而在制作的過(guò)程中，他自己慢慢地挖掘這些意義，自己反復(fù)思考，這正是對(duì)他內(nèi)心力量的一種挖掘。而解釋有時(shí)可能適得其反，因?yàn)橛锌赡茏枞藖?lái)訪者心中這些心靈力量的外顯?！?/p>

還需要注意的是，不要局限于來(lái)訪者一件箱庭作品的表現(xiàn)，而要盡可能把來(lái)訪者的每次箱庭作品保存、記錄下來(lái)，以全面把握箱庭作品的表現(xiàn)并注意作品的相互聯(lián)系、所出現(xiàn)的變化。

對(duì)箱庭作品的表現(xiàn)及分析是有一定規(guī)則的，在這里只簡(jiǎn)單地歸納如下，具體的將在第三章詳述。

（一）整合性

在分析來(lái)訪者的箱庭作品時(shí)，治療者對(duì)作品的整體感受、印象很重要。所謂整合性，包括作品的均衡性、豐富程度、細(xì)致程度、流動(dòng)性、生命力等。也就是說(shuō)，整個(gè)作品中分散的、支離破碎的、雜亂無(wú)章的、貧乏的、機(jī)械的、固定的成分少。

（二）空間配置

所謂空間配置，是指沙箱空間的左右配置、玩具的擺設(shè)狀況。箱庭作品的左側(cè)可以看成是人的內(nèi)在世界、無(wú)意識(shí)的世界，右側(cè)可以看成是外在世界、意識(shí)世界。

一般來(lái)說(shuō)，將山、森林、佛像、神像、寺廟、神社、教堂等表示人的無(wú)意識(shí)部分的東西配置在左側(cè)的傾向較強(qiáng)。在從內(nèi)心世界向外部世界、過(guò)去向未來(lái)的新的可能性開(kāi)發(fā)過(guò)程中，往往使用沙箱左下角的情況較多。左下角往往意味著可能性、發(fā)展的源泉。車船、飛機(jī)、動(dòng)物、人及河川等若是都朝向一個(gè)方向，朝向左側(cè)即意味著退行(regression)，朝向右側(cè)則意味著進(jìn)行（progression）。在沙箱內(nèi)完成作品之后，又將玩具擺放在沙箱外，可能說(shuō)明其存在模糊，對(duì)自己來(lái)講，意味著難以容忍的心理內(nèi)容。兒童在擺放玩具時(shí)邊擺邊移動(dòng)，將玩具從沙箱內(nèi)移動(dòng)到沙箱外玩，往往反映了自我的界限尚不確定。將范圍擴(kuò)張到箱外，可能具有一種超越自我所能把握的范圍去表現(xiàn)自己的危險(xiǎn)性。而不愿將玩具擺放在沙箱內(nèi)，只將玩具擺放在沙箱周圍，有時(shí)反映了對(duì)表現(xiàn)自我的一種恐懼和不安。

（三）主題

來(lái)訪者制作的箱庭作品往往表現(xiàn)某一主題。有時(shí)只是一件作品，而有時(shí)則可能通過(guò)一連串的作品去反映某一主題，其主題的中心，則往往是來(lái)訪者無(wú)意識(shí)的自我的心象（image,也稱為意象）。而自我的心象有時(shí)會(huì)以各種各樣的表現(xiàn)形態(tài)予以象征，特別是幾何圖形，由圓或正方形等組合，近似于佛教的曼荼羅，需要審視來(lái)訪者的自我在其中的位置或地位。此外，如森林中的高塔、山上的城堡、佛像、神像、特定的動(dòng)物或人形都有可能是來(lái)訪者自我的象征，也可能表現(xiàn)了來(lái)訪者自我的某些期待或向往。

七、箱庭療法的治療假設(shè)

為什么在治療者的陪伴下，來(lái)訪者從玩具架上自由挑選玩具，在盛有細(xì)沙的箱子里制作箱庭就能達(dá)到心理治療的效果呢？本書的其他章節(jié)都將涉及這一問(wèn)題，在此進(jìn)行簡(jiǎn)單說(shuō)明。

箱庭療法的治療假設(shè)可以簡(jiǎn)明扼要地歸納為五點(diǎn)：（1）重視來(lái)訪者和治療者的關(guān)系，稱之為母子一體性；（2）以沙箱為中心，創(chuàng)造一個(gè)自由與受保護(hù)的空間；（3）這一自由與受保護(hù)的空間可以使來(lái)訪者的自我治愈力得以發(fā)揮；（4）普遍無(wú)意識(shí)的心象；（5）玩具的象征意義。

我們每一個(gè)人的身體，有自我治愈創(chuàng)傷的力量。我們每一個(gè)人的心靈深處，也有自我治愈心靈創(chuàng)傷的力量。但這一自我治愈的能力因各種原因有時(shí)會(huì)難以發(fā)揮其應(yīng)有的機(jī)能，而以沙箱為中心，創(chuàng)造出的一個(gè)自由與受保護(hù)的空間，在治療者的包容、接納和關(guān)注下，就可以使來(lái)訪者的自我治愈力得以發(fā)揮。也就是說(shuō)，治療的基本前提就是相信人在適當(dāng)?shù)那闆r下，都有自我治愈心靈創(chuàng)傷的傾向。

通過(guò)使用箱子、沙和玩具制作的箱庭作品這一道具，可以將人的心象充分地表現(xiàn)出來(lái)。這一心象（不僅箱庭，還有繪畫及夢(mèng)等）的特征，河合隼雄（1998）歸納為具體性、直接性、集約性。簡(jiǎn)單地說(shuō)，心象就是意識(shí)和無(wú)意識(shí)、內(nèi)心世界和外部世界相互交錯(cuò)時(shí)產(chǎn)生的由視覺(jué)所捕捉的映象，屬于意識(shí)和無(wú)意識(shí)、內(nèi)心世界和外部世界相互交錯(cuò)的領(lǐng)域。心理療法重視來(lái)訪者在治療者接納和共感理解的態(tài)度的支持下，使來(lái)訪者關(guān)注自身的所思所欲，發(fā)揮自我發(fā)展的可能性。但自我發(fā)展的可能性及其內(nèi)容有時(shí)往往難以言語(yǔ)化，這樣，箱庭作為一種視覺(jué)投射的表現(xiàn)方式，從某種程度就可以將難以言語(yǔ)化的無(wú)形的東西以心象的形式使其有形化。

我們知道，人的心理是看不見(jiàn)、摸不著的，是發(fā)展變化的。如何研究看不見(jiàn)、摸不著、發(fā)展變化的心理并使其由無(wú)形變有形，這一直是心理學(xué)家研究的最重要課題之一。目前，定量研究仍然占據(jù)絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，但定量研究自身有許多難以解決的問(wèn)題，尤其對(duì)于人的心理現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，第一，定量研究不能解決所有的心理問(wèn)題，第二，將人的心理現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)榱炕笜?biāo)時(shí)，有時(shí)候的解釋會(huì)十分牽強(qiáng)，力圖科學(xué)化但結(jié)果往往不科學(xué)。由于各種原因，定性研究目前仍然處于弱勢(shì)。筆者認(rèn)為，心理學(xué)的發(fā)展應(yīng)該在自身內(nèi)部找原因，有些研究應(yīng)該注重理論思維和心靈上的內(nèi)省，還有一部分心理學(xué)的研究應(yīng)該注重主要以哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的定性研究，繼承其形而上、思辨的研究傳統(tǒng)，再加上以宗教學(xué)、人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、實(shí)證主義理論為主要理論基礎(chǔ)，具有跨學(xué)科、多學(xué)科色彩的質(zhì)的研究，即將量的研究、質(zhì)的研究方法結(jié)合起來(lái)，具體問(wèn)題具體對(duì)待，不能走到量的研究的極端。

基于以上思考，我們也嘗試對(duì)箱庭療法進(jìn)行一定的量化研究，大量的研究業(yè)已證明，通過(guò)箱庭的制作可以使無(wú)形的心理有形化，并能夠達(dá)到治愈來(lái)訪者的目的。

箱庭療法是從人心理的深層面來(lái)促進(jìn)人格的改變。實(shí)施這種療法需要知道與意識(shí)世界不同的無(wú)意識(shí)世界的法則。當(dāng)然，人們有一半以上的時(shí)間可能都是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)之中度過(guò)的，日常生活中到底有多少時(shí)間我們處于意識(shí)狀態(tài)，也是很難說(shuō)清楚的，這一意識(shí)到底清晰到什么程度也是不確定的，就是說(shuō)無(wú)意識(shí)世界并不是用簡(jiǎn)單的理性、知性的方法就能夠了解的，而需要綜合細(xì)致的觀察、敏銳的直觀理解、溫和的感覺(jué)、冷靜的思考，來(lái)研究人的心理深層次的無(wú)意識(shí)內(nèi)容。

箱庭療法確實(shí)也有某種程度的診斷性，熟練的治療者一看來(lái)訪者所創(chuàng)作的箱庭作品，就會(huì)對(duì)其有某種程度的共同解釋和印象，這主要是由于箱庭療法更多的是一種非言語(yǔ)的體現(xiàn)，容易使治療者洞察來(lái)訪者的內(nèi)心世界。通過(guò)箱庭療法，能比較容易理解來(lái)訪者的內(nèi)心世界。所以從某種意義說(shuō)，箱庭療法是通往人的內(nèi)心世界之路。

當(dāng)然，我們?yōu)閬?lái)訪者實(shí)施箱庭療法的時(shí)候，不可忘記的是，我們是以當(dāng)事人的主觀體驗(yàn)為基礎(chǔ)，依據(jù)臨床心理的知識(shí)去進(jìn)行可能的心理學(xué)援助，不是將箱庭療法的或臨床心理的“客觀的知識(shí)”運(yùn)用于我們的援助對(duì)象。

不難看出，箱庭療法是兒童游戲療法的一種。由于非言語(yǔ)性的特點(diǎn)，箱庭療法特別適合言語(yǔ)能力還未充分發(fā)展的兒童或言語(yǔ)能力有障礙的兒童。最初主要用來(lái)治療受虐待兒童、被忽視兒童、自閉癥兒童、情感障礙兒童、患遺尿癥的兒童、恐懼與焦慮兒童、學(xué)習(xí)困難兒童、閱讀障礙兒童和言語(yǔ)障礙兒童等。兒童中心游戲療法（child-centered

play

therapy）的倡導(dǎo)者蘭德列斯（Landreth，1991）也認(rèn)為，所選擇的玩具為兒童提供了表達(dá)各種情感、探索真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)、檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)極限、發(fā)展積極的自我形象、自我理解和自我控制的機(jī)會(huì)。因此，在兒童心理實(shí)踐中，箱庭療法發(fā)揮著重要的作用。

箱庭療法本來(lái)是作為一種游戲療法發(fā)展起來(lái)的，其自身所具有的特點(diǎn)使箱庭療法應(yīng)用的范圍逐漸從兒童擴(kuò)大到成人及團(tuán)體治療。所以，箱庭療法已不再是一種局限于兒童游戲療法的心理療法。這種界定符合現(xiàn)代箱庭療法發(fā)展的趨勢(shì)，也體現(xiàn)了箱庭療法作為一種心理療法具有普遍意義和可操作性。

第二節(jié)箱庭療法發(fā)展簡(jiǎn)史

箱庭療法自產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歷程。其間有一批重要的學(xué)者為此作出了偉大貢獻(xiàn)，他們從個(gè)人的生命體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，將箱庭療法這種非言語(yǔ)的治療方法日趨完善，并向更廣泛的群體推廣，使得箱庭療法在理論基礎(chǔ)、治療方法和適用范圍等方面都獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。在此，我們認(rèn)為有必要以這些人物為線索，對(duì)箱庭療法的發(fā)展歷史進(jìn)行簡(jiǎn)要回顧。一、箱庭療法的起源

（一）威爾斯與《地板游戲》

威爾斯是英國(guó)的一位作家，代表作有《時(shí)間機(jī)器》（The

Time

Machine）和《世界戰(zhàn)爭(zhēng)》（War

of

the

World）。對(duì)于箱庭療法的發(fā)展來(lái)說(shuō)，他的最大貢獻(xiàn)在于1911年出版的《地板游戲》（Floor

Games）一書。在此書中，他記述了自己與兩個(gè)兒子一起分享的自發(fā)游戲過(guò)程。這些游戲都是在地板上劃定的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，各式玩具放在一旁的盒子中，孩子自由地選擇玩具在劃定的區(qū)域內(nèi)擺放。作為父親的他全身心地投入到孩子的想象性游戲中，與孩子之間的關(guān)系是溫暖而又親切的。威爾斯發(fā)現(xiàn)，孩子的游戲有兩個(gè)中心主題：一是“神奇島游戲”（the

game

of

marvelous

islands），一是“建構(gòu)城市的游戲”（games

of

the

construction

of

cities）。他一直堅(jiān)定地認(rèn)為，游戲能促進(jìn)成人的創(chuàng)造性思維。盡管他觀察到孩子從這種地板游戲中獲得了一種意想不到的愉悅（strange

pleasure），但當(dāng)時(shí)他并沒(méi)有意識(shí)到游戲在兒童心理治療中的作用，對(duì)游戲的心理意義也不感興趣。直到多年之后，作為兒科醫(yī)生的勞恩菲爾德開(kāi)始重視威爾斯所進(jìn)行的地板游戲的實(shí)踐，并且意識(shí)到它的廣泛應(yīng)用前景。勞恩菲爾德認(rèn)為，在一個(gè)限定的空間內(nèi)擺放玩具有利于兒童表達(dá)他們心靈深處的非言語(yǔ)思想和情感，而且這樣一種游戲的方式也便于研究人員的記錄和分析。在對(duì)地板游戲揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，勞恩菲爾德創(chuàng)造了世界技法。

（二）勞恩菲爾德與世界技法

勞恩菲爾德是世界技法的創(chuàng)始人。1890年勞恩菲爾德出生于英國(guó)倫敦，1973在英國(guó)去世，其父親是波蘭人，母親是英國(guó)人。兒時(shí)的勞恩菲爾德常常將自己看做一個(gè)不幸的、嬌弱的孩子。由于健康的緣故，她童年的大部分時(shí)光是在床上度過(guò)的，她后來(lái)回憶說(shuō)那是一段孤獨(dú)的時(shí)光。加之她在學(xué)業(yè)成績(jī)和人際交往方面都不如自己的姐姐表現(xiàn)得優(yōu)秀，很難與自己的姐姐競(jìng)爭(zhēng)，也讓她面臨很大的壓力。她童年的大部分時(shí)光是在波蘭度過(guò)的，身邊的小伙伴都說(shuō)波蘭語(yǔ)，只有她不會(huì)說(shuō)，所以很難使別人明白自己的情感和思想。幼時(shí)的這些經(jīng)歷加深了勞恩菲爾德對(duì)兒童內(nèi)心世界的理解，這些奠定了勞恩菲爾德關(guān)于兒童治療思想的基礎(chǔ)。她認(rèn)為，語(yǔ)言只是一種有限的交流工具，它并不能充分表達(dá)一個(gè)人的思想和情感。因此，她將自己的研究興趣放在了探索各種有益的非言語(yǔ)交流方式上。

如果說(shuō)童年的經(jīng)歷為勞氏開(kāi)啟了一扇通向兒童心靈之門，那么第一次世界大戰(zhàn)之后的經(jīng)歷則加速了她進(jìn)入這扇大門的步伐。從波蘭戰(zhàn)場(chǎng)返回英國(guó)后，大多數(shù)醫(yī)生的職位都被從戰(zhàn)場(chǎng)上回來(lái)的男性所占領(lǐng)，她很難獲得醫(yī)生的職位。于是，她決定把大部分精力投入到兒童發(fā)展的研究中。其第一本著作《組織與風(fēng)濕癥兒童》（Organization

and

the

Rheumatic

Child，1927），旨在研究?jī)和娘L(fēng)濕癥與其家庭環(huán)境的關(guān)系。1928年，勞恩菲爾德的職業(yè)發(fā)生了重要的變化。她在倫敦開(kāi)設(shè)了第一所兒童心理診所，名稱為“Clinic

for

Nervous

and

Difficult

Children”。她認(rèn)為該診所的目的是幫助神經(jīng)質(zhì)和有各種困難的兒童及其親人，同時(shí)尋找一種兒童感興趣的治療工具。與此同時(shí)，她想到了威爾斯的《地板游戲》，并將這種游戲看做一種治療技術(shù)。1929年，她收集了各式玩具，把它們放在“神奇的箱子”中，并在游戲室中增加了兩個(gè)鍍鋅的盤，一個(gè)裝沙，一個(gè)盛水。游戲室中的兒童可以自然地將玩具、沙和水聯(lián)系起來(lái)。不到三個(gè)月，一種由兒童自發(fā)創(chuàng)造的新的技術(shù)就發(fā)展了起來(lái)（Lowenfeld，1979）。起初，治療者將玩具和裝它們的容器看成是“兒童的世界”，但沒(méi)多久，兒童開(kāi)始將自己所創(chuàng)造的沙盤作品叫做“世界”。到1929年的夏天，治療者和兒童一起將“沙中的構(gòu)造”命名為“世界”。同年，世界技法正式誕生了。勞恩菲爾德認(rèn)為，通過(guò)這樣的方式，兒童的情感和心理狀態(tài)得以表達(dá)，而且這種游戲的方式還可以進(jìn)行客觀的記錄和分析。

世界技法的基本原則主要包括以下幾點(diǎn)：

（1）配置。首先，沙盤應(yīng)放置在齊腰的高度。其次，為了滿足不同身高兒童的需要，游戲室內(nèi)還應(yīng)準(zhǔn)備有不同高度的桌子來(lái)擺放沙盤。盤子的內(nèi)側(cè)涂成藍(lán)色，給人一種水的感覺(jué)。整個(gè)盤子應(yīng)防水、防腐蝕。盤中沙的量最好是盤子容積的一半。另外，水（盛在提桶中）和其他玩沙的工具（如鐵鏟、鐵鍬、漏斗、篩子等）也應(yīng)放在兒童的手邊。沙盤的規(guī)格是29．5英寸1英寸=2．540

0厘米?！?0．5英寸×2．8英寸，其目的是為了使兒童在不用轉(zhuǎn)頭的情況下就能看到整個(gè)沙盤。此外，各式各樣的玩具放在有多層抽屜的櫥柜中。這種多層抽屜的設(shè)計(jì)是勞恩菲爾德世界技法配置中的一個(gè)重要組成部分。她認(rèn)為，開(kāi)放的架子上所展示的各式玩具一下子全部進(jìn)入兒童的視線只會(huì)迷惑他們。

（2）介紹。勞恩菲爾德給兒童進(jìn)行的世界技法分兩個(gè)部分。她形象地將這兩部分命名為“橋與圖畫思考”（the

bridge

and

picture

thinking）。在開(kāi)始給兒童介紹世界技法時(shí)，即在介紹

“橋”部分，她暗示他們，成人和孩子現(xiàn)在站在河的兩岸，他們現(xiàn)在要一起工作，在河上架一座橋。在“圖畫”部分，她向他們指出，人的有些經(jīng)驗(yàn)不僅可以用言語(yǔ)表達(dá)，還可以用圖畫和行動(dòng)來(lái)表達(dá)。她利用一些廣告和圖畫來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。她告訴兒童可以在沙盤中擺放玩具，或用沙堆積成型，沙盤內(nèi)側(cè)的藍(lán)色可以用來(lái)代表河、湖和海。接下來(lái)，給兒童展示櫥柜中的玩具，要求他們利用這些玩具在沙中制作一幅圖畫，或者就用沙來(lái)做，不用任何玩具，在游戲室內(nèi)他們想怎么做都可以。

（3）治療者的角色。在兒童制作沙盤作品的過(guò)程中，治療者坐在兒童身邊不遠(yuǎn)的地方進(jìn)行自由觀察，并把兒童所創(chuàng)造的作品看做兒童內(nèi)心世界與治療者的直接交流。在此過(guò)程中，治療者也會(huì)問(wèn)一些問(wèn)題，目的是為了使兒童意識(shí)到自己當(dāng)時(shí)正在做。作品完成后，治療者就作品直接問(wèn)兒童一些問(wèn)題，以澄清玩具對(duì)兒童的意義。至于游戲背后深層的意義當(dāng)時(shí)是不解釋的，只有在玩具所代表的心象持續(xù)出現(xiàn)在作品中，并不會(huì)被人誤解的情況下，治療者才會(huì)給兒童解釋。勞恩菲爾德認(rèn)為，治療者的解釋應(yīng)關(guān)注的是兒童當(dāng)時(shí)為什么選擇那個(gè)玩具，以及為什么以那樣的方式來(lái)擺放。兒童沙盤作品所提供的信息可以幫助治療者調(diào)整治療計(jì)劃。

（4）記錄。最初，治療者通常用圖畫或文本的形式記錄“世界”。后來(lái)，人們開(kāi)始嘗試用攝影技術(shù)來(lái)記錄。但勞恩菲爾德認(rèn)為，這種記錄方式太昂貴，也可能由于視角不同而歪曲作品。

（5）關(guān)于移情（transference）和解釋（interpretation）。勞恩菲爾德認(rèn)為，世界技法實(shí)施過(guò)程中，兒童的移情是朝向沙盤的，而非治療者。對(duì)兒童個(gè)人的這種移情進(jìn)行解釋會(huì)干擾對(duì)兒童“世界”作品的客觀觀察。勞恩菲爾德通過(guò)兒童對(duì)玩具的選擇、空間的安排和沙盤故事來(lái)判斷來(lái)訪者的移情，而不是從傳統(tǒng)的心理分析角度，將移情看成是存在于治療者和來(lái)訪者之間。

在世界技法實(shí)踐過(guò)程中，勞恩菲爾德形成并提出了兒童游戲治療的三個(gè)目標(biāo)：（1）為兒童提供一種安全感以減輕其焦慮，接受兒童所創(chuàng)造的一切，很少對(duì)兒童的行為進(jìn)行反應(yīng)；（2）通過(guò)想象性的游戲，使兒童所壓抑的過(guò)度情感能量得到釋放；（3）給兒童提供一種穩(wěn)定的體系，這種體系有利于加強(qiáng)兒童與自身的斗爭(zhēng)，使他們獲得內(nèi)心的平衡，消除他們對(duì)自身攻擊性沖動(dòng)的非現(xiàn)實(shí)性疑慮。在她看來(lái)，兒童的游戲就相當(dāng)于成人的夢(mèng)和無(wú)意識(shí)幻想，對(duì)游戲作品的解釋是沒(méi)有必要的，沒(méi)有解釋的游戲過(guò)程本身就是治療。在游戲中，兒童可以充分地表達(dá)自己的情感、思想和行為?？梢钥闯觯澜缂挤ǖ膶?shí)踐豐富了勞氏的兒童游戲思想。

1935年，勞恩菲爾德出版了她的第二部著作《童年游戲》（Play

in

Childhood）。在此書中，她提出了兒童游戲的四種功能：（1）游戲是兒童和環(huán)境聯(lián)系的方式，它與成人生活中工作的社會(huì)功能和本質(zhì)是一樣的；（2）游戲在兒童的意識(shí)和情感經(jīng)歷之間架起了一座橋梁，相當(dāng)于對(duì)話、內(nèi)省、哲學(xué)和宗教對(duì)成人的意義；（3）游戲使兒童的內(nèi)心情感得以外化，其作用相當(dāng)于藝術(shù)對(duì)成人的意義；（4）兒童從游戲中得到輕松、愉悅、休息和享受。

在此基礎(chǔ)上，勞恩菲爾德將游戲看做一種治療形態(tài)，并嘗試設(shè)計(jì)一種表達(dá)兒童情感和精神狀態(tài)的工具，世界技法由此得以完善和發(fā)展。1979年，也就是在勞恩菲爾德去世后的第六年，她的第三部著作出版，即《世界技法》（The

World

Technique）。在此書中，勞恩菲爾德描述了她的早期經(jīng)歷和世界技法發(fā)展背景。她認(rèn)為，成人的攻擊性沖動(dòng)通常是受到抑制的，而如果給兒童一定的機(jī)會(huì)，他們可以通過(guò)橡皮泥和沙土來(lái)表達(dá)他們的攻擊性沖動(dòng)。這本書的主要部分是三個(gè)詳盡的個(gè)案研究，其中包括治療者與兒童之間互動(dòng)的信息。對(duì)兒童沙盤的分析主要從玩具的選擇、主題、模式、象征、操作沙的方式和沙的造型幾個(gè)方面進(jìn)行。在這本書的結(jié)論部分，勞恩菲爾德（1979）總結(jié)說(shuō)：“個(gè)體對(duì)?世界?的主觀體驗(yàn)就像是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一部分，像是一個(gè)人毫無(wú)準(zhǔn)備地面對(duì)鏡子中的自己。它對(duì)健康個(gè)體的影響是擴(kuò)展他們對(duì)自我的了解，對(duì)來(lái)訪者的影響是給他們提供一個(gè)表達(dá)的工具，它可以向治療者和來(lái)訪者傳達(dá)言語(yǔ)和動(dòng)作所不能表達(dá)的思想和情感的各個(gè)方面?！?/p>

科萊恩（M．Klein）和安娜·弗洛伊德（A．Freud）在1930年前后承認(rèn)勞恩菲爾德是游戲療法的先驅(qū)。

（三）艾里克森與戲劇作品測(cè)驗(yàn)

艾里克森（E．H．Erikson，1902—1994）在勞恩菲爾德出版《童年游戲》的同時(shí)，開(kāi)始了對(duì)戲劇作品測(cè)驗(yàn)（Dramatic

Productions

Test）的研究。艾里克森深受弗洛伊德（S．Freud)的影響，他認(rèn)為，無(wú)論是白日夢(mèng)還是其他表達(dá)方式，都可以通過(guò)人們?cè)谌粘Ｉ钪袑で蟊磉_(dá)的方式來(lái)理解。艾里克森進(jìn)一步將兒童的游戲看成是表現(xiàn)他們生活的一系列視覺(jué)和感覺(jué)心象，而這些心象可以被翻譯為言語(yǔ)。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，艾里克森發(fā)展了戲劇作品測(cè)驗(yàn)。他相信，從成人使用玩具的方式可以研究人的發(fā)展和性格的形成。

戲劇作品測(cè)驗(yàn)的具體方法是這樣的：游戲室內(nèi)有兩張桌子，一張上面擺放分類的玩具，另一張上面進(jìn)行構(gòu)造圖畫的游戲。測(cè)驗(yàn)開(kāi)始后，測(cè)驗(yàn)者離開(kāi)游戲室15分鐘，通過(guò)單向玻璃觀察被試的行為。15分鐘后，測(cè)驗(yàn)者返回游戲室，記錄下被試的解釋，對(duì)被試所擺的場(chǎng)景畫草圖。艾里克森主要根據(jù)場(chǎng)景中的空間利用、造型、大小和距離來(lái)分析作品。其中，他最感興趣的是空間的利用，不僅包括作品中空間的利用，還包括兒童本身在游戲室內(nèi)的運(yùn)動(dòng)方式。

在分析戲劇作品時(shí)，通?？紤]下列一些因素：（1）兒童接近游戲的方式（如兒童是先接近玩具架還是桌子，兒童是如何建構(gòu)空間的）；（2）游戲構(gòu)造與桌子表面的關(guān)系（桌子有多大空間被利用，玩具放在什么地方，如何調(diào)整玩具和桌子的形狀使之相適合）；（3）場(chǎng)景的完形（場(chǎng)景中各部分與整體的關(guān)系如何，各部分之間的關(guān)系如何）；（4）場(chǎng)景最初的質(zhì)量，包括一些特別的細(xì)節(jié)。他還觀察了兒童接近游戲情境方式的特點(diǎn)，主要是看兒童的行為是否是平靜的、仔細(xì)的、一貫的，是否是快速的、精力充沛的，是否是在突然做出決定性行動(dòng)之后變得安靜，整個(gè)過(guò)程中是否充滿熱情。

艾里克森的這些觀察類似于目前的箱庭治療者的觀察。通過(guò)這種方式，他發(fā)現(xiàn)了游戲作品中的性別差異，對(duì)箱庭作品的觀察記錄有一定的借鑒意義。但很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，當(dāng)提到艾里克森時(shí)，人們更多關(guān)注的是他的人格發(fā)展階段理論，卻忽略了戲劇作品測(cè)驗(yàn)的重要性。

（四）彪勒與世界測(cè)驗(yàn)

彪勒在箱庭療法的發(fā)展歷程中占有重要的地位。在勞恩菲爾德世界技法的基礎(chǔ)上，她進(jìn)一步發(fā)展了用于個(gè)體評(píng)價(jià)和診斷的常模，并發(fā)展出世界測(cè)驗(yàn)，后來(lái)叫做玩具世界測(cè)驗(yàn)。從此，在規(guī)定的空間使用玩具這種形式的診斷功能得到了確認(rèn)。

世界測(cè)驗(yàn)由160個(gè)玩具組成，這些玩具放在規(guī)格為60厘米×30厘米×25厘米的盒子里。盒子的內(nèi)部被分為10個(gè)區(qū)域，每個(gè)區(qū)域放一種類型的玩具，包括人物、家畜、野生動(dòng)物、房屋、交通工具、障礙物（如籬笆）、建筑（如橋）、自然物、戰(zhàn)爭(zhēng)器械及其他物體。此外，世界測(cè)驗(yàn)并不提供沙盤，而是讓被試將玩具擺放在桌子上或地板上。測(cè)驗(yàn)的進(jìn)行還需要一個(gè)指導(dǎo)手冊(cè)和記錄表。

世界測(cè)驗(yàn)的基本原則如下。

（1）配備。世界測(cè)驗(yàn)并不用沙盤，而是用桌子和地板來(lái)代替沙盤，而且并不刻意規(guī)定桌子和地板面積的大小，但建議擺放玩具的地板面積最小為6英尺1英尺=0．304

8米。。彪勒忽略沙的運(yùn)用曾引起了激烈的爭(zhēng)論，如鮑爾（L．R．Bowyer）認(rèn)為，沙的運(yùn)用可以增加一個(gè)重要的診斷維度。

（2）世界測(cè)驗(yàn)的介紹。盡管彪勒的測(cè)驗(yàn)是標(biāo)準(zhǔn)化的，但給被試的指導(dǎo)是開(kāi)放性的，類似于勞恩菲爾德對(duì)兒童的指導(dǎo)。她把玩具和其他設(shè)備呈現(xiàn)給被試，邀請(qǐng)他們按照自己的意愿進(jìn)行隨意創(chuàng)造。

（3）主試的反應(yīng)。世界測(cè)驗(yàn)實(shí)施手冊(cè)規(guī)定主試要遵循一定的步驟施測(cè)。測(cè)驗(yàn)開(kāi)始5或10分鐘后，主試問(wèn)被試：“你正在做什么？”主試要周期性地問(wèn)被試一些引導(dǎo)性問(wèn)題，為了盡可能獲得更多的信息，主試還要進(jìn)行一些鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)性的評(píng)論。在測(cè)驗(yàn)進(jìn)行了20或30分鐘后，主試應(yīng)詢問(wèn)被試正在做的，問(wèn)他是否完成。如果被試要求繼續(xù)做，主試可以讓其繼續(xù)做下去。

從20世紀(jì)30年代末到50年代中期，彪勒持續(xù)開(kāi)展世界測(cè)驗(yàn)的研究。其研究目的有兩點(diǎn)：第一，發(fā)展一種科學(xué)的指導(dǎo)規(guī)則用于理解沙盤，尤其是發(fā)展一種評(píng)價(jià)臨床人群和正常人群差異的工具；第二，確定同一人群是否有相似的投射模式。在其文章《世界測(cè)驗(yàn)：指導(dǎo)手冊(cè)》中，她總結(jié)了以下幾種模式。

（1）A模式，即攻擊性世界模式（aggressive

world

signs）。如戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)物的蠶食、野生動(dòng)物的出現(xiàn)、事故、人們受傷、暴風(fēng)雨的蔓延等都屬于這一模式。彪勒認(rèn)為，攻擊性世界模式在兒童的作品中非常普遍，特別是在第一次創(chuàng)作之后，作品中攻擊性的傾向逐漸明顯。

(2)E模式，即貧乏世界模式（empty

world

signs）。彪勒認(rèn)為貧乏世界模式的標(biāo)準(zhǔn)是：玩具少于50個(gè)；玩具的類別數(shù)少于12個(gè)類別中的5類；忽略主要的人群（如沒(méi)有成人，只有兒童，或只有士兵和警察）。根據(jù)她的研究，8歲以下兒童的“世界”一般都非常貧乏。她認(rèn)為，這表明了兒童未發(fā)展的心理狀態(tài)。對(duì)于年齡較大的兒童和成人來(lái)說(shuō)，貧乏世界反映了他們智力的滯后和情感的貧乏。

(3)CRD模式，即歪曲的世界（distorted

world），包括封閉的（closed）世界、僵硬的（rigid）世界和無(wú)組織的（disorganized）世界。彪勒認(rèn)為,封閉的世界是指部分或完全分割的世界；僵硬的世界是指非現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物、人物和其他事物以一種固定的、刻板的形式組織在一起的世界；無(wú)組織的世界是指玩具分散地、無(wú)聯(lián)系地、混亂地?cái)[放在一起的世界。CRD模式是情感混亂的重要指標(biāo)，它反映了個(gè)體無(wú)安全感、需要保護(hù)、強(qiáng)迫、完美主義和混亂的狀態(tài)。

彪勒還對(duì)這些模式進(jìn)行了跨文化的研究。1952年，她發(fā)表了《世界測(cè)驗(yàn)投射模式的國(guó)家差異》一文，比較了美國(guó)、奧地利、英國(guó)、荷蘭和挪威五國(guó)投射模式的差異。這種跨文化的研究對(duì)箱庭治療者來(lái)說(shuō)是非常重要的，因?yàn)樗麄冊(cè)谠u(píng)價(jià)箱庭作品時(shí)不僅關(guān)注個(gè)體差異，還強(qiáng)調(diào)國(guó)家和民族性，這對(duì)理解個(gè)體的深層心理是非常有益的。

雖然彪勒對(duì)“世界”的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)化，但她的工作并沒(méi)有引起足夠的重視。一些人認(rèn)為她的研究過(guò)于學(xué)術(shù)化，過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性的因素，而忽略了直覺(jué)的因素。游戲材料中沒(méi)有提供沙，只對(duì)一兩個(gè)“世界”作診斷，而不是一系列的作品，這些都是不利于理解“世界”的。盡管存在種種批評(píng)，但彪勒深刻的思想和敏銳的洞察力對(duì)箱庭的發(fā)展是功不可沒(méi)的。

（五）博格、費(fèi)希爾與小世界測(cè)驗(yàn)

博格（H．Bolgar）和費(fèi)希爾（L．Fischer）是心理動(dòng)力學(xué)傾向的臨床治療師，都非常熟悉勞恩菲爾德和彪勒的工作。他們共同的興趣是發(fā)展一種非言語(yǔ)的跨文化測(cè)驗(yàn)，以利于臨床診斷，類似于羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)和主題統(tǒng)覺(jué)測(cè)驗(yàn)。其目標(biāo)是開(kāi)發(fā)出可用于觀察成人動(dòng)機(jī)、選擇和創(chuàng)造行為的象征表征的非言語(yǔ)投射工具。20世紀(jì)30年代中期，他們聯(lián)合開(kāi)發(fā)了小世界測(cè)驗(yàn)（Little

World

Test），又叫做博格—費(fèi)希爾世界測(cè)驗(yàn)。

小世界測(cè)驗(yàn)與彪勒的世界測(cè)驗(yàn)一樣，包括特定數(shù)量和類別的玩具（15類，即房屋、籬笆、樹(shù)、形象明確的人形、個(gè)性化的人形、士兵、家畜、野生動(dòng)物、狗、車、船、飛機(jī)、火車、橋及其他，共232個(gè)玩具），這些玩具是木質(zhì)的或金屬的。所有玩具按類別放在敞開(kāi)的盒子中，盒子擺放在直徑大約五英尺的八邊形的桌子上。被試制作“世界”作品時(shí)也是在同一個(gè)桌子上。不提供沙，因?yàn)椴└窈唾M(fèi)希爾認(rèn)為沙對(duì)成人不合適，而且還不利于測(cè)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)化。整個(gè)測(cè)驗(yàn)過(guò)程沒(méi)有時(shí)間限制，被試可以按照自己的意愿進(jìn)行創(chuàng)作。主試對(duì)被試的行為和言語(yǔ)都要進(jìn)行完整的記錄，主試可以提問(wèn)，以引發(fā)被試自發(fā)的解釋、觀察和評(píng)論，但不允許與被試之間對(duì)話。測(cè)驗(yàn)結(jié)束后，主試畫草圖來(lái)記錄整個(gè)作品。

博格和費(fèi)希爾的小世界測(cè)驗(yàn)對(duì)箱庭療法的最大貢獻(xiàn)在于，發(fā)展了一套較完備的評(píng)分系統(tǒng)，主張作品的分析應(yīng)著眼于以下幾個(gè)維度。（1）玩具類型的選擇（choice）。他們特別看重被試創(chuàng)作作品時(shí)所選取的第一個(gè)玩具。他們認(rèn)為，第一個(gè)玩具往往決定了整個(gè)作品構(gòu)造的特點(diǎn)。

(2)數(shù)量（quantity）。包括所使用的空間的數(shù)量、玩具的數(shù)量和構(gòu)造的多樣性（所使用的玩具數(shù)與玩具類別之比）。他們認(rèn)為，個(gè)體內(nèi)心世界的豐富性和個(gè)性的開(kāi)闊性都可以從構(gòu)造的多樣性中得以體現(xiàn)。

(3)形式（form）。具體指作品的形狀（方形、圓形等）、被試構(gòu)造作品的視角（全方位的、有明確前后的）、基礎(chǔ)（以桌子還是以其他的為基礎(chǔ)）、每一個(gè)構(gòu)造或造型可能移動(dòng)的方向（全方位、有固定方向）和作品的平衡性。

(4)內(nèi)容（contents）。主要是看被試在使用玩具和構(gòu)造場(chǎng)景時(shí)強(qiáng)調(diào)的因素，如實(shí)際用途（P：practical

use）、邏輯構(gòu)造（L：logical

construction）、社會(huì)因素（S：social

factors）、生動(dòng)和趣味性（V：vitality

and

fun）和審美因素（E：aesthetic

factors）。

(5)行為（behavior）。包括行為的意愿、工作方法、行為速度和確定性。

(6)言語(yǔ)化（verbalizations）。指自發(fā)評(píng)論的類型（言語(yǔ)或非言語(yǔ)）和數(shù)量。

從上述幾個(gè)維度出發(fā)，博格和費(fèi)希爾發(fā)展了“小世界”作品評(píng)分表，并在不同文化背景群體、臨床與非臨床群體中進(jìn)行比較研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“小世界”作品存在文化差異，可以區(qū)分正常群體和臨床群體，但在臨床群體內(nèi)不具有區(qū)分度，如不能區(qū)分智障群體、神經(jīng)癥群體和酗酒群體等。

1947年以后，博格和費(fèi)希爾對(duì)小世界測(cè)驗(yàn)的研究興趣漸漸減退，但其所開(kāi)發(fā)的評(píng)分體系對(duì)箱庭的評(píng)分類別有重要的借鑒意義，更進(jìn)一步豐富了人們對(duì)箱庭作品的理解。

（六）卡爾夫與sandplay

卡爾夫是sandplay的創(chuàng)始人。她1904年出生于瑞士，父親是一位很富有也很受人愛(ài)戴的紡織品商人，還是瑞士國(guó)民議會(huì)的議員，對(duì)宗教很關(guān)心，喜歡開(kāi)舞會(huì)和音樂(lè)會(huì)?？柗蚍浅Ｗ鹬厮母赣H，她說(shuō)父親的嚴(yán)格、公平、慷慨和正義對(duì)她影響深刻?？柗虻哪赣H具有極高的藝術(shù)素養(yǎng)，曾被選為當(dāng)?shù)貎和慕棠?。母親的慈愛(ài)、溫柔、寬容、接納對(duì)卡爾夫也產(chǎn)生了重要影響。童年和青少年時(shí)期的卡爾夫由于身體虛弱而不能參加一些體育運(yùn)動(dòng)，卻培養(yǎng)了她的內(nèi)傾性，使得她充分感受到內(nèi)心世界的豐富。由于身體的原因，卡爾夫十幾歲時(shí)就被送到了阿爾卑斯山的一所寄宿學(xué)校。在那里，受希臘語(yǔ)老師的影響，卡爾夫?qū)W習(xí)了拉丁文、梵文，后來(lái)又有了中文的基礎(chǔ)，對(duì)道教以及東方文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，這為其后來(lái)的生涯發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

卡爾夫曾去英國(guó)學(xué)習(xí)鋼琴，希望能成為鋼琴師，但因腱鞘炎而放棄成為鋼琴師的打算（第一次挫折）。29歲的時(shí)候與荷蘭的銀行家結(jié)婚，有了兩個(gè)兒子。但戰(zhàn)爭(zhēng)（第二次世界大戰(zhàn)）和德軍的侵略給卡爾夫帶來(lái)了災(zāi)難，她的家被德軍將領(lǐng)占據(jù)，使得她不得不帶著孩子離開(kāi)荷蘭回到瑞士。后與丈夫離異（第二次挫折）。如果說(shuō)幼年的成長(zhǎng)經(jīng)歷為卡爾夫奠定了從事兒童心理治療的基本素養(yǎng)，那么她與sandplay的情愫則是最早來(lái)源于她的兒子彼得。幼年的彼得患有呼吸疾病，卡爾夫考慮到彼得的身體，把家搬到氣候條件對(duì)孩子的身體更為有利的一個(gè)地方。彼得是一個(gè)善交際、外向的孩子，他很快就與那里的其他孩子成了好朋友，這些孩子經(jīng)常相約到卡爾夫家玩。一天，一位孩子的母親告訴卡爾夫，她的孩子每次從卡爾夫家里回來(lái)都非常輕松和快樂(lè)。這位婦女就是榮格的女兒鮑曼（G．J．Baumann），她為卡爾夫能給孩子提供一種如此積極的氣氛而驚訝，她建議卡爾夫研究心理學(xué)，并把卡爾夫介紹給自己的父親榮格。榮格見(jiàn)到卡爾夫后，根據(jù)自己的直感，就告訴卡爾夫說(shuō)“你可以成為一名很好的兒童治療家”。此后幾年間，卡爾夫開(kāi)始了她在蘇黎士榮格學(xué)院為期六年的學(xué)習(xí)和研究。1954年，她聽(tīng)了勞恩菲爾德的報(bào)告，被世界技法所深深吸引。在榮格的鼓勵(lì)和支持下，卡爾夫開(kāi)始將自己多年的榮格主義訓(xùn)練與世界技法相結(jié)合，形成了自己的理論觀點(diǎn)和新的兒童心理治療方法。她將自己的方法命名為sandplay，以區(qū)分勞恩菲爾德的世界技法。

而此時(shí)，立志于學(xué)習(xí)和研究這一療法的卡爾夫已五十多歲了。

卡爾夫認(rèn)為，sandplay對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是一種自然的治療形態(tài)。她對(duì)sandplay的基本假設(shè)是由榮格提出的，即在人類的心理中存在著朝向整合和治愈的基本內(nèi)驅(qū)力。她運(yùn)用非言語(yǔ)的方法，決不做任何干擾兒童游戲過(guò)程的事，僅僅只是觀察和接受治療過(guò)程中發(fā)生的一切。強(qiáng)調(diào)在自由與受保護(hù)的空間（free

and

protected

space）內(nèi)使用沙盤，鼓勵(lì)來(lái)訪者和他們的無(wú)意識(shí)相聯(lián)系，表達(dá)前言語(yǔ)階段的經(jīng)歷和受阻的心理能量。卡爾夫發(fā)現(xiàn)，象征游戲創(chuàng)造了無(wú)意識(shí)和意識(shí)的對(duì)話，激活了再生和治愈的能量。因此，sandplay為兒童提供了一種自然的治療形式，不僅把兒童與外部現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，而且可以表達(dá)其原型和內(nèi)心的世界。在治療者所創(chuàng)造的安全空間內(nèi)融合所有這些維度，有助于產(chǎn)生調(diào)和與整合的心象，重新確立自我和自性的重要聯(lián)系。卡爾夫認(rèn)為，一旦“自我—自性”聯(lián)結(jié)被激活，兒童可能以一種更加平衡、一致的方法行動(dòng)。

卡爾夫sandplay的基本原則如下。

（1）配置?？柗虻膕andplay首先強(qiáng)調(diào)沙的運(yùn)用，將沙看成是非常重要和自然的治療材料，建議治療者準(zhǔn)備干沙和濕沙兩種沙箱。因?yàn)樯车奈⑿☆w粒使它具有極強(qiáng)的可塑性和柔軟性，而且干沙和濕沙可以給人不同的觸覺(jué)。沙，就像土一樣，包含著自然的、原始的元素?？柗蛩玫纳诚湟?guī)格與勞恩菲爾德所用的相類似，沙箱內(nèi)側(cè)涂成藍(lán)色，給人水和天空的感覺(jué)。玩具放在開(kāi)放的架子上，使來(lái)訪者容易看到，各種各樣的玩具所代表的都是日常生活或想象世界中的典型形象。

（2）介紹?？柗虿⒉恢鲝?jiān)谥委煹淖畛蹼A段進(jìn)行sandplay。她提出，首先應(yīng)將治療者與來(lái)訪者之間關(guān)系的建立作為治療的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上治療者選擇合適的時(shí)機(jī)問(wèn)來(lái)訪者：“你愿意進(jìn)行sandplay嗎？”如果對(duì)成人進(jìn)行言語(yǔ)治療沒(méi)有什么進(jìn)展，而他本身又愿意體驗(yàn)時(shí)，治療者可以建議其接受沙箱游戲治療。此時(shí)，為了使成人來(lái)訪者相信游戲不只是回歸到童年，而且在評(píng)價(jià)想象、提供平衡感和整體感方面發(fā)揮著重要作用，治療者可以同來(lái)訪者談?wù)撚螒虻闹匾院蛢r(jià)值?？柗蛟盟骨欣眨↗．C．von

Schiller）的話說(shuō)，人類只有在游戲中才是完整的。當(dāng)來(lái)訪者接觸沙后，卡爾夫告訴他們，沙箱內(nèi)側(cè)的藍(lán)色代表水和天空。在介紹結(jié)束時(shí)告訴來(lái)訪者，“擺上你所喜歡的任何東西”。（3）治療者的角色和態(tài)度。在來(lái)訪者創(chuàng)作箱庭的過(guò)程中，卡爾夫建議治療者靜靜坐在來(lái)訪者的旁邊，不干擾整個(gè)過(guò)程；但不能離得太遠(yuǎn)，當(dāng)來(lái)訪者需要幫助的時(shí)候，治療者可以隨時(shí)提供幫助。為了使來(lái)訪者能夠自由想象，治療者營(yíng)造一個(gè)自由與受保護(hù)的空間是非常重要的。此時(shí)，治療者的角色是一位靜默的見(jiàn)證者（a

silent

witness），不僅見(jiàn)證和記錄整個(gè)過(guò)程，同時(shí)還要見(jiàn)證來(lái)訪者經(jīng)歷的情感歷程。為了不打破來(lái)訪者的心路歷程，沙箱作品完成后，治療者不立刻進(jìn)行分析和解釋?？柗蛘J(rèn)為，治療者的基本態(tài)度是母子一體性，即包容、接納和關(guān)注來(lái)訪者的整個(gè)治療過(guò)程。治療者必須具備兩種能力：非評(píng)判（non-judgemental）的能力和設(shè)置界限（limit-setter）的能力（沙箱和玩具的提供本身就是一種限制）。

（4）記錄。一方面是對(duì)sandplay過(guò)程的記錄，如治療者在來(lái)訪者的創(chuàng)作過(guò)程中畫一些草圖；另一方面是對(duì)完成后的作品的記錄。當(dāng)來(lái)訪者創(chuàng)作完離開(kāi)治療室后，治療者在事先征得來(lái)訪者同意的情況下給作品拍照。幾個(gè)月或幾年后，當(dāng)來(lái)訪者和治療者都覺(jué)得時(shí)機(jī)合適的時(shí)候再一起回顧這些照片，使來(lái)訪者將作品中的象征心象與其外部生活聯(lián)系起來(lái)。

在對(duì)兒童的sandplay過(guò)程進(jìn)行多年的觀察之后，卡爾夫意識(shí)到，sandplay對(duì)成年人也是有益的，并在對(duì)兒童研究的同時(shí)開(kāi)始了對(duì)成人的研究。

同時(shí)，卡爾夫?qū)χ袊?guó)思想有很深的造詣，在卡爾夫的著作中，就引用過(guò)周代的美術(shù)作品（如圖1-4）和宋代哲學(xué)家周敦頤（濂溪）的太極圖（如圖1-5），以說(shuō)明新的生命的誕生、個(gè)人的發(fā)展是超越文化和傳統(tǒng)的，具有宇宙的含義。

周敦頤的太極圖的解說(shuō)如下。

圖中第一層為一個(gè)“○”，是“無(wú)極而太極”，表示宇宙發(fā)展的第一步，是一個(gè)“自無(wú)而為有”或“無(wú)能生有”的命題，“無(wú)極”為“無(wú)”，在“太極”之先；“太極”為“有”，是“無(wú)極”的派生者。無(wú)極而太極是宇宙秩序、世界萬(wàn)物的根源，是初始，如同出生落地時(shí)的我。

圖中第二層為“坎離圖”。左半圈為白黑白，即八卦中的離卦；右半圈為黑白黑，即八卦中的坎卦。離為火，坎為水，左右相合成三輪圓圈，表示水火相交而有兩儀、陰陽(yáng)、動(dòng)靜。圖中央的小“○”，是“坎離之胎”或是陰陽(yáng)、動(dòng)靜之本體的“太極”。這一層次表示宇宙發(fā)展已有動(dòng)靜分化的“太極”，繼續(xù)分化為性質(zhì)根本對(duì)立的陰陽(yáng)二氣，即運(yùn)動(dòng)時(shí)，太極轉(zhuǎn)化為陽(yáng)氣；靜止時(shí)，太極轉(zhuǎn)化為陰氣。物質(zhì)發(fā)展到陰陽(yáng)階段，不但具有動(dòng)靜，而且還具有了剛?cè)釋?duì)立性質(zhì)，并產(chǎn)生五行元素，是自我形成與人格發(fā)展的潛在力量。

第三層為五氣順布，其中心為“二五之精”。二為陰陽(yáng)二氣；五為五氣，圖中反映了天地五行相生的序列，即天一生水，地二生火，地四生金，天五生土，其排列結(jié)構(gòu)是中央為上土，左火與木，右水與金，則水承坎下，金盛為水；火承離下，木盛為火，火氣布為夏，萬(wàn)物以長(zhǎng)；金氣布而為秋，萬(wàn)物以斂；水氣布而為冬，萬(wàn)物以藏；土氣寄于四季之間，行于四時(shí)，所以五氣是陰陽(yáng)二氣繼續(xù)演化的物質(zhì)發(fā)展的更高階段，具有比陰陽(yáng)更為具體的形狀和物質(zhì)。當(dāng)物質(zhì)發(fā)展到五行階段，世界就出現(xiàn)了四季的變化。圖中水、木、火、土、金用線連接起來(lái)，體現(xiàn)了五行相生和“五氣順布”的意思，構(gòu)成了太極圖中宇宙萬(wàn)物的生成論。

圖1-5濂溪太極圖

第四層為男女與化生萬(wàn)物。五行相生產(chǎn)生男女萬(wàn)物有一個(gè)過(guò)程?！拔逍许槻肌钡淖钕露说男　啊稹?，即是陰陽(yáng)二氣和木、火、土、金、水五氣，妙而凝聚，將要派生具體物質(zhì)，處于將生而未生的凝聚造作過(guò)程中，是承上啟下不可少的環(huán)節(jié)。

最后的“○”是萬(wàn)物化生，在宇宙發(fā)生、發(fā)展的系統(tǒng)中的最后一個(gè)階段。周敦頤認(rèn)為“無(wú)極”中那些混作一團(tuán)不曾分化的規(guī)定和物質(zhì)，以及陰陽(yáng)五行中那些最精細(xì)的成分，在宇宙發(fā)展的最后階段上通過(guò)二氣交感，巧妙地配合在一起，從而形成了具有固定形狀和性質(zhì)、千差萬(wàn)別的各種事物，這些事物即乾陽(yáng)健而成男，坤陰順而成女，這是人與物的始生。此男此女不是某一具體的男女，而是就具有男性（陽(yáng)性）特征或女性（陰性）特征的一般事物而言，即牡牝、雌雄之類。由陰陽(yáng)二氣的交感和木、火、土、金、水五氣的妙而凝聚、相互作用，才出現(xiàn)了天地萬(wàn)物并生生無(wú)窮。

這正是中國(guó)人從混沌中走出“無(wú)極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，而終歸于道，歸于無(wú)極，回到混沌的演化本質(zhì)，圓包含著自我形成和人格發(fā)展的潛在力量，生命萬(wàn)物的周而復(fù)始的系統(tǒng)思想，對(duì)卡爾夫的治療理念產(chǎn)生了重要影響。

卡爾夫還深受佛教的影響，與藏族喇嘛的密切接觸為她開(kāi)啟了佛教象征世界的大門。盡管卡爾夫沒(méi)有正式學(xué)習(xí)過(guò)禪，但因?yàn)橛羞^(guò)與禪學(xué)大師的交流，對(duì)禪的精神也理解頗深。

卡爾夫還進(jìn)行了廣泛的游歷，將sandplay介紹到美國(guó)的西部；幾次到日本，日本箱庭療法的傳播也豐富了卡爾夫的sandplay理論。卡爾夫有一大批的追隨者，如溫瑞卜（Weinrib）、瑞得（Reed）、阿曼（Ammann）、布萊德威（Bradway），及日本的河合隼雄、岡田康伸、山中康裕等。最終于1982年創(chuàng)立了國(guó)際箱庭療法協(xié)會(huì)（The

International

Society

for

Sandplay

Therapy,簡(jiǎn)稱ISST），卡爾夫任第一任會(huì)長(zhǎng)?？柗蛉ナ篮?，河合隼雄接任會(huì)長(zhǎng)。

（七）鮑爾：沙盤研究的主要貢獻(xiàn)者

鮑爾作為一位教育心理學(xué)家，首次將世界技法運(yùn)用于兒童的臨床指導(dǎo)。她的主要貢獻(xiàn)在于使沙盤研究的方法更加標(biāo)準(zhǔn)化，這表現(xiàn)在以下方面。

（1）開(kāi)發(fā)用于分析沙盤作品的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。鮑爾提出了五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即沙盤中所使用的區(qū)域、攻擊性主題、對(duì)沙盤的控制及其連貫性、沙的運(yùn)用和沙盤作品內(nèi)容。

（2）發(fā)展了分析正常和異常組沙盤作品的常模。這一點(diǎn)使沙盤發(fā)展為一種測(cè)驗(yàn)。如鮑爾認(rèn)為，5歲之前的正常兒童的作品中表現(xiàn)出更多與吃有關(guān)的主題；5歲之后，農(nóng)場(chǎng)的主題出現(xiàn)得更多，而且作品中出現(xiàn)許多動(dòng)物；5～8歲這個(gè)階段，交通工具是正常兒童最感興趣的玩具；7歲以后，正常兒童作品中頻繁地出現(xiàn)樹(shù)。如果兒童的“世界”不能反映其年齡階段的一般特征，則他們需要接受治療。另外，如果被試所使用的玩具有意識(shí)地表達(dá)一些問(wèn)題，或者他們的“世界”是一種空的世界、無(wú)組織的世界、攻擊的世界、過(guò)度封閉的世界、無(wú)人的世界，則他們需要治療。

（3）智力因素的作用。為了確定智力因素對(duì)沙盤創(chuàng)作的影響，并探索沙盤作為一種檢測(cè)特殊人群的投射測(cè)驗(yàn)的價(jià)值，鮑爾研究了智障人群的沙盤創(chuàng)作。她發(fā)現(xiàn)，隨著智商的升高，被試的沙盤表現(xiàn)出更高的整合性、協(xié)調(diào)性和復(fù)雜性。（4）研究沙在世界技法中的重要性。鮑爾認(rèn)為，創(chuàng)造性地運(yùn)用沙可以增加表達(dá)的豐富性，為分析沙盤作品提供更多的信息。她發(fā)現(xiàn)，12歲之后個(gè)體創(chuàng)造性地用沙，可能表明中等或中等以上的智力水平。

（5）運(yùn)用世界技法調(diào)查聾啞人群。鮑爾視世界技法為一種診斷工具，用于評(píng)價(jià)全聾兒童和半聾兒童的社會(huì)和情緒適應(yīng)性。大規(guī)模的研究沒(méi)有發(fā)現(xiàn)二者存在顯著差異，但表明，聾啞兒童具有巨大的非言語(yǔ)表達(dá)的潛能，而聽(tīng)覺(jué)正常的兒童并不具有這種潛能。

（八）迪·多美妮科與沙盤—世界游戲

如果說(shuō)上述對(duì)沙盤療法的研究和發(fā)展還主要集中于基本理論和技法的話，那么迪·多美妮科（De

Domenico）的工作則為沙盤療法的廣泛應(yīng)用和推廣作出了巨大貢獻(xiàn)。迪·多美妮科是研究沙盤療法歷史最多產(chǎn)的作家，寫了許多關(guān)于勞恩菲爾德和卡爾夫的書，提出了自己的新榮格主義方法和新勞恩菲爾德方法，開(kāi)發(fā)了沙盤—世界游戲（sandtray-world-play）的方法，以及在臨床、教育和商業(yè)背景下用于兒童、青少年、成人、夫婦、家庭和團(tuán)體的動(dòng)力性表達(dá)游戲療法（dynamic

expressive

play

therapy）。不管是在沙盤—世界游戲技法的訓(xùn)練中還是在動(dòng)力性表達(dá)游戲療法的訓(xùn)練中，迪·多美妮科為美國(guó)的心理治療家、教育者、仲裁人和商業(yè)人士提供了一種廣泛的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練計(jì)劃。這些訓(xùn)練主要關(guān)注的是，如何有效地使沙盤—世界游戲的理論和方法能在廣泛的社會(huì)環(huán)境中被各種人接受，而且強(qiáng)調(diào)意識(shí)的深度。盡管訓(xùn)練非常嚴(yán)格，但她從廣泛的理論背景出發(fā)，鼓勵(lì)初學(xué)者將她的非解釋的方法融入到他們各自不同領(lǐng)域的研究中。

通過(guò)迪·多美妮科的努力，世界技法的最初概念得以擴(kuò)展，不僅用于兒童，還廣泛用于成人個(gè)體、夫婦、家庭、團(tuán)體，甚至工廠中。在她的不斷推動(dòng)下，沙游網(wǎng)絡(luò)（sandplay

network）于1995年形成，沙盤療法的專業(yè)網(wǎng)站及服務(wù)于心理學(xué)、教育和工業(yè)團(tuán)體的雜志得以創(chuàng)建，有力地推動(dòng)了沙盤治療事業(yè)的發(fā)展。

（九）河合隼雄與箱庭療法

河合隼雄是日本最有影響的心理學(xué)家之一，現(xiàn)任日本文化廳長(zhǎng)官。1928年生于日本兵庫(kù)縣，在第二次世界大戰(zhàn)中度過(guò)了青春期，多少受過(guò)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。戰(zhàn)后，考入京都大學(xué)理學(xué)部數(shù)學(xué)專業(yè)，轉(zhuǎn)入文學(xué)部上研究生，但因?qū)逃托睦砀信d趣，實(shí)際上是在教育學(xué)部學(xué)習(xí)教育和心理學(xué)。后去瑞士榮格研究所留學(xué)，作為第一位獲得榮格分析家資格的日本人而聞名，1965年學(xué)成回國(guó)。

河合隼雄學(xué)成回國(guó)后，將卡爾夫的sandplay

therapy介紹到日本，認(rèn)為這一技法非常適合日本人。如前所述，在日本的民間游戲中有一種叫箱庭的游戲，河合隼雄本人在小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書中就曾學(xué)過(guò)箱庭游戲的課文，這可能是他之所以將sandplay命名為箱庭的原因之一。如果將sandplay直譯為玩沙游戲,

將sandplay

therapy直譯為沙游療法，就很容易和在有沙的場(chǎng)地玩沙混同一氣，也缺少文化的底蘊(yùn)。河合隼雄直覺(jué)地將sandplay

therapy譯為箱庭療法，賦予sandplay

therapy以東方文化的神秘和奧妙。

在日本，箱庭療法的基本理論、建立與實(shí)施的原則都沿襲了卡爾夫sandplay的傳統(tǒng)。河合隼雄在日本普及箱庭療法的時(shí)候，特別注意不過(guò)于強(qiáng)調(diào)去表現(xiàn)卡爾夫的象征性解釋理論及榮格的分析心理學(xué)思想，而是把箱庭療法作為羅杰斯的“以來(lái)訪者為中心”療法的延續(xù)或補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)治療者在進(jìn)行箱庭療法的時(shí)候可以根據(jù)自己的個(gè)性，重視治療者和來(lái)訪者的關(guān)系及個(gè)案的流程和發(fā)展的可能性。河合隼雄特別主張，治療者和來(lái)訪者的關(guān)系非常重要，箱庭作品是在治療者和來(lái)訪者的關(guān)系中產(chǎn)生的。

筆者曾有幸多次與河合隼雄先生一起討論過(guò)箱庭療法，也有幸于2003年9月在京都召開(kāi)的日本心理臨床學(xué)會(huì)第二十二屆大會(huì)上與河合先生及中國(guó)心理學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)張侃先生同臺(tái)出席日本臨床心理學(xué)史上第一次日中國(guó)際研討會(huì)并作大會(huì)報(bào)告。筆者的箱庭療法督導(dǎo)、京都大學(xué)的岡田康伸教授主持了這次研討會(huì)。

2004年8月在北京召開(kāi)的第二十八屆國(guó)際心理學(xué)大會(huì)（ICP2004）上，岡田康伸教授和筆者策劃了特邀研討會(huì)，河合隼雄先生出席了這次特邀研討會(huì)，并對(duì)我們?cè)谥袊?guó)所開(kāi)展的工作給予了高度評(píng)價(jià)。想起1998年在櫻井素子老師的幫助下，筆者在岡田康伸教授那里獲得了箱庭療法的難得體驗(yàn)，將岡田康伸教授送給筆者的沙箱和玩具帶回中國(guó)后所進(jìn)行的箱庭療法的傳播，其間又多次得到了河合隼雄先生的鼓勵(lì)，心中對(duì)河合隼雄先生充滿了無(wú)限的感激。

二、箱庭療法的發(fā)展與研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代末90年代初以來(lái)，箱庭療法在世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展。勞恩菲爾德的早期工作、卡爾夫的研究，以及鮑爾的貢獻(xiàn)極大推動(dòng)了箱庭療法的普及和應(yīng)用。后來(lái)的研究者所做的工作為箱庭療法的發(fā)展拓寬了道路。

（一）拓展卡爾夫開(kāi)創(chuàng)的箱庭療法理論

一大批研究者（Reed，1980；Mitchell，1987；Spare，1984；Weinrib，1991）致力于發(fā)展卡爾夫的箱庭療法理論,他們從治愈過(guò)程（the

healing

process）、治療力量（the

therapeutic

power）、治療者的角色（the

role

of

the

therapist）、移情和延遲解釋（delayed

interpretation）等幾個(gè)方面，提出了各自有益的見(jiàn)解。

1.治愈過(guò)程

卡爾夫?qū)⒆孕缘拇_立（the

constellation

of

the

self）看成是治愈過(guò)程的中心原則，自性的結(jié)果就是自我的健康發(fā)展。當(dāng)自性的心象在箱庭中表現(xiàn)出來(lái)之后，箱庭創(chuàng)作者的外在行為將發(fā)生變化，箱庭中的負(fù)面力量將得以轉(zhuǎn)化。也就是說(shuō)，在卡爾夫看來(lái)，治愈過(guò)程和轉(zhuǎn)化過(guò)程是統(tǒng)一的。而溫瑞卜（Weinrib,1989）和阿曼（Ammann,1991）卻對(duì)這兩個(gè)過(guò)程作了進(jìn)一步的區(qū)分。阿曼認(rèn)為，治愈過(guò)程發(fā)生在遭受過(guò)早年創(chuàng)傷的個(gè)體身上，這些人早年在母愛(ài)剝奪、沒(méi)有信任的環(huán)境中長(zhǎng)大。通過(guò)箱庭，可以喚醒他們的整合力量，使他們建立健康的個(gè)性結(jié)構(gòu)。而轉(zhuǎn)換過(guò)程發(fā)生在具有健康和穩(wěn)定自我的個(gè)體身上，只是他們的世界觀過(guò)于狹隘或偏激，感受到焦慮、壓抑和不安。通過(guò)箱庭，可以使他們直面人格陰影，打破舊的心理模式，創(chuàng)造新的心理運(yùn)動(dòng)。

2.治療力量

卡爾夫認(rèn)為，箱庭使無(wú)意識(shí)心象得以視覺(jué)化，從而喚起治愈的能量。與榮格一樣，卡爾夫也非常強(qiáng)調(diào)象征的治愈力量。箱庭中那些超越個(gè)體的象征能引起個(gè)體的發(fā)展，正如夢(mèng)、幻想、宗教和神話中的象征一樣。溫瑞卜（Wenrib，1983）認(rèn)為，箱庭所展現(xiàn)的圖畫不僅僅是內(nèi)部心象的反映，同時(shí)，外在玩具的運(yùn)用也反映了制作者的無(wú)意識(shí)。也就是說(shuō)，箱庭強(qiáng)調(diào)了意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的聯(lián)系。亞當(dāng)斯（Adams，1991）也認(rèn)為，箱庭就是在具體現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域聯(lián)系意識(shí)和無(wú)意識(shí)的過(guò)程。布萊德威（Bradway,1987）也提出，箱庭不僅使來(lái)訪者從混亂中看到秩序，而且使他們有機(jī)會(huì)經(jīng)歷和超越對(duì)立面。箱庭以一種可見(jiàn)的、有形的形式使負(fù)面問(wèn)題客觀化，最終達(dá)到治愈的目標(biāo)。她還認(rèn)為，箱庭的治療力量在于四個(gè)要素，即沙、水和玩具等具體材料的運(yùn)用，各種材料融合在一起的潛能，創(chuàng)造的自由和可信任，非干擾的治療者所提供的安全感。

3.治療者的角色

卡爾夫認(rèn)為，箱庭治療者的角色就是為來(lái)訪者提供一個(gè)自由與受保護(hù)的空間。為了做到這一點(diǎn)，治療者必須具