上海市交通大學(xué)附中2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期分科檢測(cè)語文試題

上海市交通大學(xué)附中2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期分科檢測(cè)語文試題一、默寫1按要求填空。（1）____________，問蒼茫大地，誰主沉??？（毛澤東《沁園春·長沙》）（2）吾師道也，____________。（作者：____________《師說》）（3）蘇軾在《赤壁賦》中提到曹操《短歌行》的詩句是____________，____________。二、選擇類2以下各項(xiàng)中加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是（）A①圣人無常師（普通的）②萬里悲秋常作客（長久地）B①而絕江河（橫渡）②冰泉冷澀弦凝絕（斷，停頓）C①師道之不傳也久矣（尊師學(xué)習(xí)）②吾師道也（學(xué)習(xí)）D①其皆出于此乎（產(chǎn)生，發(fā)生）②其出人也遠(yuǎn)矣（超過）3下列加點(diǎn)虛詞的意思和用法相同的一項(xiàng)是（）A①余以乾隆三十九年十二月②日觀以西峰B①不知東方之既白②越長城之限C①不拘于時(shí)②此非孟德之困于周郎者乎？D①正襟危坐而問客日②侶魚蝦而友麋鹿三、選擇題4根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。B在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。C從《禮治社會(huì)》一章中，我們可以知道，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動(dòng)的。禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。而禮治社會(huì)是不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，它是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。D在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個(gè)人主義。5填入下面語段空白處的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是人類命運(yùn)共同體是一個(gè)關(guān)于思維形式和規(guī)則的科學(xué)理念。它______,因此它具有無限的科學(xué)理論和魅力。（1）揭示事物世界的本質(zhì)（2）形成概念、判斷、推理（3）通過對(duì)比、分析、綜合、抽象、概括、演繹、歸納等方法（4）反映實(shí)踐現(xiàn)實(shí)依據(jù)人類在認(rèn)識(shí)過程中的客觀實(shí)踐的事實(shí)A①⑤③④②B④①⑤②③C⑤③②④①D③⑤②①④四、論述類文本閱讀閱讀下文，完成下面小題。①文學(xué)作品的物性存在是詞語。然而，詞語卻是觀念的符號(hào)。我們可不可以說詞語也是一種聲音的存在呢？自然，詞語總可以被朗誦，若朗誦得合拍中節(jié)，抑揚(yáng)頓挫，富于韻律，那會(huì)很好聽。若非常好聽，會(huì)差不多成為音樂，但那是歌唱了，不屬于文學(xué)，文學(xué)作品不是如此接受的。文學(xué)總是一組觀念的符號(hào)，而不是一組悅耳的聲音。②絕大多數(shù)人都有過真實(shí)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在這種獨(dú)特的語言經(jīng)驗(yàn)中，我們確實(shí)就在一個(gè)感性的世界里。這一點(diǎn)毋庸置疑。問題在于我們當(dāng)如何解釋這種語言經(jīng)驗(yàn)。解釋的困難來自我們通常具有的對(duì)語言之本性的誤解。我們會(huì)以為語言的詞和句總是表達(dá)著觀念及其相互之間的邏輯關(guān)系。人類用語言的詞語來指稱外部對(duì)象或由外部對(duì)象引起的觀念，這種指稱本身，作為符號(hào)，總是超感性的。這個(gè)想法表明，我們實(shí)際總是采取了邏輯理性的立場(chǎng)來思考語言的本質(zhì)。初民形成語言，并非僅僅為了用詞語賦予外部對(duì)象以一個(gè)符號(hào)。語言在其起源上講，乃是人與人之間的感性交往。交往的內(nèi)容并不是關(guān)于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同進(jìn)入其中的那個(gè)“生存場(chǎng)”。生存就是與外物打交道。外物并非首先作為我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象而進(jìn)入語言，而是作為與我們的存在休戚相關(guān)的東西而進(jìn)入語言。在詞語中凝聚了我們對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)。“樹”“河流”“田野”“羚羊”“風(fēng)”“雷”等詞語，所表示的并不是關(guān)于自然物之概念，而是這些自然物與我們的生存的一種關(guān)聯(lián)，表示著它們?cè)谖覀兊纳嬷械囊饬x。它們是一種感性的存在與力量，我們?nèi)祟悓?duì)這些自然物有一種真切的生存感受，在這種感受中凝聚著我們的情感、愿望、體驗(yàn)。海德格爾從中指認(rèn)了人類所用詞語之“原始的命名力量”。詞語之意義是在人的“生存場(chǎng)”中形成起來的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然會(huì)做的那樣，他們總會(huì)創(chuàng)設(shè)一些成年人不明其義的詞語來表達(dá)存在于他們共同的生存場(chǎng)中的那些對(duì)于事物的神秘體驗(yàn)。然而，成人世界已在相當(dāng)?shù)某潭壬稀靶味蠈W(xué)化”了，語詞在成人的用法中巳與確定的概念體系建立了穩(wěn)固的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，孩童在長大之后便順從成人世界的原則而“準(zhǔn)確地”使用詞語，把他們?cè)诤⑻釙r(shí)代的語言創(chuàng)造遺忘了。③作為“物性存在”的詞語，即是能顯示其原始的命名力量的詞語，它們?cè)谡Z言日常的和邏輯的用法當(dāng)中必定被掩蔽，而只在語言的藝術(shù)用法中才得以保存和展示。所謂“文學(xué)”，就是語言的藝術(shù)用法。唯在文學(xué)中，詞語才真正地作為詞語而得到保存，并顯示其感性的力量。按照海德格爾的說法，文學(xué)家的寫作并未“消耗詞語”，而是“保持詞語”。這是見地深刻的。我們?nèi)粘Ｊ褂迷~語是為了傳達(dá)信息或觀念，一旦達(dá)成此任務(wù)，詞語就消失了，它們只是充當(dāng)了傳達(dá)載體的角色。意既已達(dá)，言即被棄。然而，文學(xué)閱讀卻始終讓讀者停留在詞語本身之中。在文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，我們不可能對(duì)詞語采取過河拆橋的態(tài)度。我們不能想象當(dāng)我們讀杜甫的一首詩時(shí)，會(huì)在得其意之后便把詞語本身遺忘了。事實(shí)上，只要我們確實(shí)在欣賞著這首詩，那么我們就始終駐留在它的詞語之中，我們感受著它的每一個(gè)詞語的感性魅力。④在文學(xué)創(chuàng)作中，我們運(yùn)用語言的目的，原就不是為了傳達(dá)觀點(diǎn)和見解，而是為了讓某種生存場(chǎng)、某種生存體驗(yàn)成為在讀者的想象世界中能夠被建構(gòu)起來的意境。這一切是作詩者所不能不知道的第一原理，除非一個(gè)作詩者只是把散文式的句子分行排列，并且合轍押韻，讓它具有“詩作”的模樣。⑤在文學(xué)中，詞語作為觀念符號(hào)，是通向感性形象的橋梁，并且在感性形象已被通達(dá)、已經(jīng)形成之時(shí)，這個(gè)橋梁卻并沒有被拆除。橋梁還在，亦即詞語的觀念性還在。不過，這時(shí)候，詞語的觀念性與它們的感性意趣這兩個(gè)方面已經(jīng)融合在一起，不可分割。這從哲學(xué)上說，就是觀念遁過形象而被帶進(jìn)了感性世界。“文學(xué)形象”之所以是“文學(xué)的”，就在于它們都是已被觀念所滲透了的感性形象，感性要素與觀念交織在一起，所以，文學(xué)形象是高度“精神化”的形象，這就是文學(xué)的感知特性。（節(jié)選自王德峰《藝術(shù)哲學(xué)》）6第⑧段中的“過河拆橋”具體是指_______________。7將以下這段文字加入文中，正確的位置在（）然而，我們?nèi)绾文馨延^念的符號(hào)也看作作品的物性存在呢？我們一旦進(jìn)入文學(xué)，不是進(jìn)入了一個(gè)抽象觀念的世界嗎？在這個(gè)世界里，哪里會(huì)有本質(zhì)上是感性存在的作品呢？A①②兩段之間B②③兩段之間C③④兩段之間D④⑤兩段之間8下列表述與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A語言的詞和句的本性首先不是表達(dá)觀念及其相互之間的邏輯關(guān)系的。B在人與人的感性交往中形成的語言，這些語言中的詞語凝聚了我們對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)。C詞語的意義是在自然物與我們的生存關(guān)聯(lián)中形成起來的。D我們總是將外物作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，所以采取了邏輯理性的立場(chǎng)來思考語言的本質(zhì)。9第②③段分別引用了海德格爾的說法，以下各項(xiàng)中對(duì)其作用分析錯(cuò)誤的是（）A第②段的引用是為了闡明：詞語是一種表現(xiàn)自然物與我們生存關(guān)聯(lián)的感性存在。B第②段的引用既指認(rèn)了詞語最初命名的意義，又區(qū)別了詞語以符號(hào)存在的意義。C第③段的引用是為了闡明：詞語中原始的命名力量也能在文學(xué)寫作中保留下來。D第③段的引用是為了闡明：文學(xué)作品能讓讀者停留在詞語本身之中。10小明正絞盡腦汁地在完成創(chuàng)作新詩的作業(yè)，突然看到弟弟輕輕松松寫的下面一行字，驚喜萬分，覺得這就是打動(dòng)人心的詩句，但一時(shí)也說不出它好在哪里。請(qǐng)你運(yùn)用本文作者的觀點(diǎn)，和小明交流你的感受和理解。燈把黑夜，燙了一個(gè)洞五、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下文，完成下面小題。冬天里的一團(tuán)火①每年秋天收了谷子，父親便要抽空去后山一趟，趕在風(fēng)雪來臨之前，燒一窯炭回家。上好的木炭被父親送到集市換一些冬季必需品，稍次的木炭就存放在自家的樓板上。做完這一切，風(fēng)雪就從北方趕到了我們村莊，搖著窗欞吱呀吱呀直晃，踢得多年失修的門板咣當(dāng)咣當(dāng)直響。風(fēng)雪像一個(gè)被凍得氣急敗壞的小孩，要一頭撞進(jìn)家門。小妹哆嗦著把小小的腦袋從被窩里伸出來說：“風(fēng)也被凍哭了呢！”②早晨起來，父親已把家中四壁該固定的固定了，該糊實(shí)的糊實(shí)了。母親則在房子中央燃了一團(tuán)鑼木炭火。我和小妹歡呼著跳下床，知道又到了漫長的烤火季節(jié)：我再不用去拾那拾不完的柴禾，再不用去扯那扯不完的豬草，父母手中也沒了那些耕耙播割之類的活計(jì)，連小妹也用不著一個(gè)人伏在田垅上跟昆蟲小蟻說話了。一家人團(tuán)團(tuán)圍在一堆炭火旁，四雙眼睛把一年到頭都沒有好好打量，甚至有些生疏的彼此認(rèn)認(rèn)真真端詳一番。父親的后腦勺居然稀稀拉拉有了些白發(fā)，而小妹剁豬草時(shí)左手的中指添了一道小小的疤痕。只有母親總能及時(shí)記下丈夫和兒女每一點(diǎn)細(xì)微的變化。③話頭總是母親最先引出的。她飛針揚(yáng)線的手從容雅致，嘴里則像一只吐絲的蜘蛛，把一家人一年來細(xì)細(xì)碎碎的事情都吐了出來，條理分明得就像一張蛛網(wǎng)。父親口吐云煙的樣子氣定神閑，我和小妹則像小猴樣互相抓撓不休。炭火很快平息了我和小妹年幼的躁動(dòng)，凝眸處，眼前構(gòu)筑了一個(gè)通透的世界；民間典故在父母心中涌涌簇簇，于是給我們講起故事來，從童話到傳說，從演義到鬼怪。④我和小妹被炭火烤得昏昏欲睡，伸個(gè)懶腰站起來，窗外已是一個(gè)夢(mèng)幻般的世界—一風(fēng)雪把貧窮的村莊變得富有，把枯澀的村莊變得豐潤。黃昏時(shí)分，雪停風(fēng)靜，孩子們個(gè)個(gè)要把自己玩成一塊冰雪才肯回家。冰雪幫窮孩子剝掉了那張積勞成繭的外殼，還以花蕾般稚嫩的飩真，讓再傻再癡的孩子也變得冰雪聰明。冰雪是另一種形式的炭火，在烤紅孩子們雙頰的同時(shí)還點(diǎn)燃了他們對(duì)關(guān)好日子的憧憬。玩累了，我和小妹就挾一團(tuán)寒氣闖進(jìn)家里，坐下來，脫掉鞋子，把雙腳揣進(jìn)父母懷中。那種癢酥酥的暖意真有說不出的舒服。繁重的農(nóng)事剝奪了一家人彼此應(yīng)有的關(guān)愛，一年之中就這么一刻讓我感到是在家的中心，是在愛的中心，是在幸福的中心。⑤晚上不點(diǎn)油燈，木炭火把陳舊的房子涂成年畫的顏色，種種器皿都跳躍著金子的光澤，我們血色虧欠的臉龐也充滿了油彩般的紅光。木炭火烤焦了苦寒的歲月，木炭火煨軟了堅(jiān)硬的辛酸，木炭火烘托著我們對(duì)來年的種種幻想，木炭火用紅光篡改了我們對(duì)蒼白往事的記憶。而遺忘和幻想正是農(nóng)人過日子的兩大支柱。⑥冬夜漫長，有火則短。往往是一家人先聊些閑話，慢慢地，思緒漸漸飄飛，思維漸漸斷散，睡意這時(shí)從深海處泅洇上來，將一切漫淹。最后的那句含含糊糊的閑話也不知是誰說的，說了些啥，就像雨后葉尖上最后那滴遲遲不落的水珠落在空明的湖心，漾開去，漾開去，了無痕跡。不知過了多久，也許是母親首先“唔”一聲從半夢(mèng)的狀態(tài)中清醒過來，使夜色漾起了新的漣漪。母親低頭見團(tuán)鑼里自燃的炭火巳蒙上了一層灰垢，就用火針撥了撥，火又鮮光起來，輻射出的熱能將我們漸涼的身子重新?lián)崤?。又不知過了多久，細(xì)碎的炭火終于星星般隱去了，我們才拖著醉步上床睡覺。這種醉當(dāng)然不是因了酒，而是因?yàn)榛??；鹗亲屓祟惓磷淼牧硪环N方式。⑦冬天，我們一家予也會(huì)出門去做客，譬如說鄰村的外婆總要在每年的冬天宰一只牲畜，叫我們?nèi)コ曰疱?，盡管冷，我們也決不會(huì)放棄這樣難得的打牙祭的機(jī)會(huì)。這時(shí)，火就成了我們的管家，一家人急急切切地出門，將火獨(dú)自留在家里守護(hù)家的溫暖。等吃飽喝足后，又急急切切趕回，扒開事先用木灰掩埋好的炭火，暗紅的炭火一下子就亮旺起來，那感覺就像是管家給風(fēng)雪歸來的每一個(gè)人上了杯熱茶。⑧我們每天都要從樓上拿一簸箕木炭下來，待到樓上的木炭即將告罄，冬天就在不知不覺中過去了。過了休養(yǎng)生息的冬季，來到萬物復(fù)蘇的春天，懷揣熱力的我們又開始忙于一年初始的事情。小妹是最后一個(gè)走出家門的。那天小妹走出家門，對(duì)著屋前的幾樹桃花打了個(gè)哈欠，淚眼婆娑地驚叫一聲：“喲呵，火星子都跑到屋外了！怎不叫我早點(diǎn)出來？！”⑨也許是吧，花朵是綠色生命另一種形式的燃燒，所有花朵都開放了，春天就會(huì)被烤得暖暖和和，舒舒服服。11分析第①段畫線句景物描寫在文中的作用。12請(qǐng)對(duì)第⑤段的“篡改”一詞加以賞析。13第⑧段畫線句對(duì)妹妹的語言描寫很有表現(xiàn)力，請(qǐng)分析這一描寫在刻畫人物形象和表達(dá)主題思想上的妙處。14本文的核心意象是“火”，它被賦予了哪些豐富的內(nèi)涵？請(qǐng)分條概括。六、古代詩歌閱讀閱讀以下詩歌，完成下面小題。圓月①（唐）杜甫孤月當(dāng)樓滿，寒江動(dòng)夜扉。委波金不定，照席綺逾依②。未缺③空山靜，高懸列宿④稀。故園松桂發(fā)，萬里共清輝?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔谔拼诖髿v元年（766）秋，杜甫流寓夔州。②綺逾依：這里指（席子上的）光彩更加柔美。③未缺：指圓月。④列宿：眾星。15從體裁上看，這首詩屬于（）A五絕B近體詩C古體詩D曲子詞16對(duì)本詩賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A詩歌以月為題，以月色統(tǒng)攝全篇。B詩歌音律和諧，篇章法度謹(jǐn)嚴(yán)。C全詩意境清冷，思親之情真摯。D全詩語言平易，景物人物轉(zhuǎn)換自然。17詩歌的創(chuàng)作離不開想象，詩人們往往運(yùn)用想象使其作品靈動(dòng)而雋永。請(qǐng)結(jié)合本詩的尾聯(lián)賞析這一手法的妙處。七、文言文閱讀閱讀下文，完成下面小題。①孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！薄扒笕实萌?，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。②其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，曰：“盍往歸焉?！奔爸?，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。③由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無親，常與善人?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖①日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕?；驌竦囟钢畷r(shí)然后出言行不由徑非公正不發(fā)憤而遇禍災(zāi)者不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？（節(jié)選自《史記·伯夷列傳》）【注】①盜跖：相傳為古代的大盜，生性暴虐，橫行天下。后用以形容殘暴的人。18解釋以下加點(diǎn)字。（1）怨是用希()（2）睹軼詩可異焉()19為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)（1）常與善人（）A幫助B結(jié)交C跟隨D給與（2）糟糠不厭（）A嫌棄B滿足C憎惡D吃飽20第③段畫波浪線部分有五處需加句讀，請(qǐng)用“/”標(biāo)識(shí)出來。或擇地而蹈之時(shí)然后出言行不由徑非公正不發(fā)憤而遇禍災(zāi)者不可勝數(shù)也21翻譯句子。登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？22文章從哪些方面表現(xiàn)伯夷、叔齊的“積仁潔行”？請(qǐng)用自己的話概括。（1）（2）（3）23第③小節(jié)，作者以“顏淵”“盜跖”及“近世”之人為例，用意何在？請(qǐng)簡要分析。閱讀下文，完成下面小題。綠蔭齋古桂記（清）戴名世①距虎丘三里而近，有朱氏園林，蓋昔朱某翁先生之所創(chuàng)□。園昔為田為圃，先生買而為園。園之大二百畝，凡費(fèi)金錢數(shù)萬。其間竹木水石、亭榭樓閣，重疊映帶，極一時(shí)之盛。先生垂沒而園分授諸子。于是其季子某間其東隔之綠蔭齋，以讀書其間，而時(shí)時(shí)召集門友賦詩飲酒，自是朱氏之園惟綠蔭齋為最著。②齋之東有古桂一株，蓋百余年物，其枝四面分披而下，其中可坐數(shù)十人。每花開，召客宴集其下，綠葉倒垂，繁英密布，如幄之張，加藩之設(shè)，風(fēng)勁花落，拂襟縈袖。行酒者傴而入，繞樹根而周，客無不歡極情嘆而去。③天標(biāo)嘗導(dǎo)余游遍園中，臺(tái)榭多傾圮矣，水或涸而石或頹矣，竹木存者十不及一二矣，苔生于牖，草環(huán)于亭，非復(fù)曩日之盛。而園中故有七松草。七松者，有松七株，蓋宋、元時(shí)物。數(shù)里外望之，挺然離立云表。自先生沒而七松地屬某氏，某氏斧以為薪，存者僅一株，差小，以隔于朱氏之垣得免焉。嗚呼！物理之盛衰，何常之有？良材異質(zhì)辱于匹夫之手者多矣！吾悼七松，所以幸古桂之遇也。24第①小節(jié)空格處應(yīng)填入的虛詞是（）A矣B者C也D乎25賞析第②段畫線句的語言特點(diǎn)。26本文題名為《綠蔭齋古桂記》，卻在第①段用不少筆墨寫了“朱氏園林”，以下各項(xiàng)中對(duì)其目的分析錯(cuò)誤的是（）A交代了綠蔭齋的歸屬。B交代了朱氏園林中只有綠蔭齋最著名的原因。C引出后文綠蔭齋中的古桂。D將朱氏園林昔日的繁盛和后來的頹敗進(jìn)行對(duì)比。27概述本文主旨。八、材料作文28有人說，知識(shí)是想象力的土壤；也有人覺得不盡如此。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。參考答案：1悵寥廓夫庸知其年之先后生于吾乎韓愈月明星稀烏鵲南飛2A3C4D56我們了解完詞語在文學(xué)作品中傳達(dá)的信息或觀念后就立刻拋棄了詞語本身。7A8D9C10【答案示例1】小明，你的“絞盡腦汁”而不得，和你弟弟的得來全不費(fèi)工夫的“佳作”的這兩種狀態(tài)，恰恰說明了我們和你弟弟相比，都有了很多成人世界在文學(xué)閱讀和創(chuàng)作時(shí)，原則而“準(zhǔn)確地”使用詞語的束縛。你弟弟的這首詩，能讓我們始終駐留在它的詞語之中，我們感受著它的每一個(gè)詞語的感性魅力。它不僅僅作為觀念符號(hào)，更是創(chuàng)設(shè)了一些成年人不明其義的詞語來表達(dá)存在于孩童共同的生存場(chǎng)中的那些對(duì)于事物的神秘體驗(yàn)。例如詩句中的“燙”這個(gè)詞，形象生動(dòng)地表明了燈光在黑夜中帶來的光明只是那么一點(diǎn)，整個(gè)黑夜還是那么的無邊無際，給孩童、給世人一種莫名的壓抑和無助。觀念通過形象而被帶進(jìn)了感性世界，詞語的觀念性與它們的感性意趣這兩個(gè)方面已經(jīng)融合在一起，不可分割。這就是打動(dòng)人心的詩句?！敬鸢甘纠?】小明，你弟弟的詩歌用成人的語言表達(dá)的是“燈照亮了黑夜”。因?yàn)槟愕艿苁切『ⅲ麄兯\(yùn)用的詞語往往不是我們成年人慣用的表達(dá)方式?！盃C”“洞”不是我們所理解的意思，卻恰恰是詩歌的語言。詩歌的語言是文學(xué)的語言，我們?cè)谛蕾p詩歌的同時(shí)，語言本身也會(huì)成為我們品味的對(duì)象傳達(dá)出感性的意趣，你弟弟的詩歌中“燙”和“洞”都運(yùn)用了想象和夸張，使得我們生活中常見的現(xiàn)象有了新的意趣。11作者用擬人和比喻的手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了風(fēng)雪的威猛和兇狠。為下文寫冬天里的炭火作鋪墊；天氣的嚴(yán)寒更突出炭火的溫暖以及炭火中體現(xiàn)出的親情。12“篡改”，文中是貶詞褒用，采用擬人手法將童年的貧困和木炭火照耀帶來的溫暖與希望對(duì)比，突出農(nóng)人在貧苦生活依然對(duì)生活充滿美好