上海市徐匯區(qū)2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期期末試題含解析

Page16上海市徐匯區(qū)2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期期末試題（時(shí)間120分鐘，總分100分）一、積累運(yùn)用10分1.按要求填空。（1）____________，____________，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（《論語(yǔ)·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）（2）吳楚東南坼，____________。（杜甫《登岳陽(yáng)樓》）（3）杜牧《阿房宮賦》中“____________，____________”兩句，極寫阿房宮的占地廣且雄偉高大?！敬鸢浮竣?莫春者②.春服既成③.乾坤日夜?、?覆壓三百余里⑤.隔離天日【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的實(shí)力。易錯(cuò)的字有：莫，乾，坤，覆。2.曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》的回目中將探春稱為“敏探春”。結(jié)合小說(shuō)第五十五回或第五十六回的內(nèi)容，簡(jiǎn)要闡釋“敏”的內(nèi)涵。（分析其中一回內(nèi)容即可）第五十五回辱親女愚妾爭(zhēng)閑氣欺幼主刁奴蓄險(xiǎn)心第五十六回敏探春興利除宿弊時(shí)寶釵小惠全大體【答案】探春的“敏”在于思維靈敏鋒利，在靈敏的思維下，言談舉止靈敏利落，口才了得，見解不凡。在第五十六回中敏探春興利除宿弊，賈府多年積累的弊端，也只有探春這樣聰敏鋒利的女孩子才可以指出來(lái)并能實(shí)施改正。抄檢大觀園時(shí)，賈探春一巴掌怒扇刁奴，更尖銳地指出：“大族人家，必需先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地”。探春的敏銳就是那么清晰地看透事情本質(zhì)，一劍封喉?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著相關(guān)情節(jié)和人物形象的把握實(shí)力。探春之“敏”表現(xiàn)于多方面，比如敏麗三姑娘探春的漂亮是有目共睹的。“俏肩細(xì)腰，長(zhǎng)挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉，顧盼生輝，文采精華，見之忘俗?！北热缑艋?，當(dāng)然，徒有外表也不行，還要有內(nèi)在之敏慧。探春的才情是毋庸置疑的了，大家族的小姐都是細(xì)心培育，琴棋書畫無(wú)一不精。探春更是寫得一手好字，閨房那些名人法帖，寶筆筒硯，還有各色筆筒筆海里插著如樹林一般的筆，足見探春在行書寫字上下過(guò)功夫，頗有造詣。探春的內(nèi)慧還體現(xiàn)在高雅的情致和開闊的心胸眼界。作為一個(gè)貴族小姐，探春發(fā)動(dòng)而組建了海棠詩(shī)社，“風(fēng)庭月榭，惜未宴集詩(shī)人；簾杏溪桃，或可醉飛吟盞”，連賈寶玉都認(rèn)為“三妹妹高雅”。而開闊的胸懷，除了“孰謂雄才蓮社，獨(dú)許須眉；不教雅會(huì)東山，讓余脂粉耶？”這樣的不讓須眉的詩(shī)詞情懷，更多的還是探春那驚世駭俗的一句，“我但凡是個(gè)男兒，可以出的去，我必早走了，立一番事業(yè)，那時(shí)自有一番道理。”縱觀整個(gè)紅樓夢(mèng)一文，且不提女子就是再精彩的男兒也沒(méi)有如此情懷豪氣。比如敏銳，探春最精彩還是思維靈敏鋒利，在靈敏的思維下，言談舉止靈敏利落，口才了得，見解不凡。也難怪下人們覺(jué)得這個(gè)三小姐精細(xì)不讓鳳姐，如玫瑰般“有刺扎手”，不敢造次。一般的女孩子，出去玩樂(lè)就是單純的玩樂(lè)，那還有別的什么想法，獨(dú)獨(dú)探春，就是吃喝玩樂(lè)的時(shí)候表現(xiàn)其敏銳不凡的一面，在賴大一家的小花園宴請(qǐng)，探春就得到了感悟“就那么一個(gè)小園子，一個(gè)破荷葉，一根枯草根子，都是值錢的”。不要說(shuō)嬌生慣養(yǎng)的大家小姐，就是一般人跑到別人家玩，也不行能有這些細(xì)致入微的視察和如此敏銳獨(dú)到的視角。至少整個(gè)賈府的大小主子誰(shuí)會(huì)考慮到這些，一個(gè)個(gè)只忙著享受貪玩，賈寶玉賈蓉薛蟠還搞出來(lái)一出鬧劇，這些男兒與探春比起來(lái)，簡(jiǎn)直就是愚鈍的夯貨，天差地別。還有敏感，才自精明氣自高，這般精彩的聰敏女孩子，惋惜還是被親生母親趙姨娘所累。對(duì)于趙姨娘時(shí)時(shí)常都要彰顯自己存在完全不顧身份尊嚴(yán)的花式作，探春是苦惱又難受的，偏偏又無(wú)法置身事外，每每不得不給惹是生非的親媽處理爛攤子，還時(shí)時(shí)常被親媽質(zhì)疑諷刺沒(méi)有羽毛卻忘了根本要攀高枝兒。這時(shí)候的探春是敏感的，倍受損害。在第五十五回中，她忍不住控訴母親：“何苦來(lái)，誰(shuí)不知道我是姨娘養(yǎng)的，必要過(guò)兩三個(gè)月尋出由頭來(lái)，徹底來(lái)翻騰一陣，生怕人不知道，有意的表明。也不知誰(shuí)給誰(shuí)沒(méi)臉？幸虧我明白，但凡糊涂不知理的，早急了”?！昂慰唷薄霸缂绷恕笔翘酱好舾杏肿宰鸬男睦?，這么一個(gè)精彩的神采奕奕的女孩子，趙姨娘每次鬧出的笑話，必讓她覺(jué)得慚愧難受，顏面盡失，卻又無(wú)可奈何。她恨鐵不成鋼，也語(yǔ)重心長(zhǎng)勸告趙姨娘：“那些下人丫頭原是頑意兒，喜愛就說(shuō)說(shuō)笑笑，不喜愛可以不理，不恕時(shí)也就讓管家媳婦去責(zé)罰，不行自己不敬重，大吆小叫失了體統(tǒng)”。惋惜探春這些金玉良言在趙姨娘是一點(diǎn)用都沒(méi)有。二、閱讀50分（一）（12分）閱讀下面材料，完成各題?！静牧弦弧竣俅蟊娢幕踊腔ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)應(yīng)用的副產(chǎn)品。大數(shù)據(jù)技術(shù)基于用戶分析，對(duì)信息進(jìn)行過(guò)濾、篩選和精準(zhǔn)推送，幫助用戶構(gòu)建起具有獨(dú)特自我標(biāo)識(shí)的信息世界。互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)使人們不再?gòu)耐瑯拥那澜邮障嗤馁Y訊，也更便利人們依據(jù)自身的偏好、需求等因素，建立起各種網(wǎng)絡(luò)社交關(guān)系，獲得存在感、歸屬感，實(shí)現(xiàn)審美共情、情感共通。②圈層的出現(xiàn)有其必定性。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)世界中的海量?jī)?nèi)容，人們須要高效地篩選出有效信息，因此形成對(duì)特定信息源的偏好和依靠。另外，當(dāng)前文藝類型和文化產(chǎn)品極大豐富，文化市場(chǎng)不斷細(xì)分，無(wú)論個(gè)人愛好多么小眾，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和社交媒體，都能找到同好。_________。然而這一過(guò)程也簡(jiǎn)潔造成“信息繭房”，圈層內(nèi)部與外界相隔膜，人的留意力和愛好被限定在特定領(lǐng)域，缺乏對(duì)社會(huì)文化的整體關(guān)注和相識(shí)。③有鑒于此，我們須要清晰認(rèn)知大眾文化圈層化的成因，相識(shí)到是技術(shù)的迭代和青年文化尋求特性標(biāo)識(shí)的訴求彼此呼應(yīng)，形成了今日的圈層化。另一方面，要從大眾文化圈層化現(xiàn)象中，獲得推動(dòng)社會(huì)文化生產(chǎn)的有益啟示。對(duì)身處文化圈層中的個(gè)體來(lái)說(shuō)，則可將圈層文化中的部分要素為時(shí)代和社會(huì)共享，主動(dòng)促進(jìn)圈層文化與社會(huì)文化整體的互動(dòng)互通，實(shí)現(xiàn)圈層文化的“破壁”“出圈”?！静牧隙竣偃游幕g存在壁壘，但這并不代表圈層之間不能發(fā)生傳播溝通。無(wú)論從維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展角度，還是從培育時(shí)代精神、提升國(guó)家文化軟實(shí)力等方面考慮，打破圈層間的阻隔，建立共同體意識(shí)都非常重要。②想要打破圈層文化間的壁壘，必需_________。2024年2月共青團(tuán)中心官方微博發(fā)布了團(tuán)屬虛擬偶像“江山嬌”與“紅旗艦”，號(hào)召大家給這兩位團(tuán)屬愛豆打call，試圖以動(dòng)漫形象拉進(jìn)與年輕群體的距離，以更好地傳播主流文化，引導(dǎo)價(jià)值觀。但這一初衷沒(méi)有收到志向的效果，甚至還引發(fā)了差評(píng)。從跨圈層傳播的角度來(lái)看，其緣由便在于沒(méi)有精準(zhǔn)把握和正確解讀“二次元文化”“粉絲文化”的內(nèi)核。政務(wù)媒體以虛擬偶像“營(yíng)業(yè)”，使公眾聯(lián)想到某些心情化、非理智的飯圈行為，導(dǎo)致了誤讀。③不同圈層之間的文化雖然有不同的外在表現(xiàn)形式，但并不意味著完全沒(méi)有相通之處。只要把握它們的相通點(diǎn)，敏捷轉(zhuǎn)換傳播形式，某個(gè)圈層的文化樣式流通到另一個(gè)圈層，是可以被消化、重塑，以全新的、便于被接受的形象呈現(xiàn)的，同樣能夠達(dá)到傳播效果。3.將下列編號(hào)的句子依次填入材料一第②段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）⑴同好之人可以在圈層內(nèi)一起探討，共同深耕⑵年輕人對(duì)獨(dú)特性的追求加固了圈層⑶特定的文化圈層一經(jīng)形成⑷各種應(yīng)用通過(guò)精準(zhǔn)推送進(jìn)一步強(qiáng)化了這一趨勢(shì)⑸創(chuàng)建和溝通的模式便隨之誕生A.⑴⑷⑶⑵⑸ B.⑵⑴⑶⑸⑷ C.⑶⑸⑴⑵⑷ D.⑷⑵⑶⑴⑸4.依據(jù)上下文，在材料二第②段畫線處填入恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句。5.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐材料二第③段觀點(diǎn)的是（）A.《假如國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《國(guó)家寶藏》《我在故宮修文物》等主流文化內(nèi)容，都是在B站、豆瓣等二次元文化的聚集地領(lǐng)先走紅。B.網(wǎng)絡(luò)綜藝《聲入人心》以小眾文化為切入點(diǎn)，將曲高和寡的歌劇、音樂(lè)劇進(jìn)行流行化展示，讓更多的受眾領(lǐng)會(huì)高雅藝術(shù)之美。C.《光明日?qǐng)?bào)》、澎湃新聞等主流媒體聯(lián)合B站發(fā)布視頻《后浪》，視頻播放量快速過(guò)千萬(wàn)，微博話題閱讀量過(guò)億，傳播效果顯著。D.《大江大河》《我和我的祖國(guó)》等影視作品將視角從偉人、英雄轉(zhuǎn)移到到一般人，以平凡的人、事反映時(shí)代，引發(fā)集體共情。6.結(jié)合材料一，說(shuō)明“圈層化”的含義。7.依據(jù)以上材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.互聯(lián)網(wǎng)打破了傳統(tǒng)時(shí)空限制，人們不再局限于“血緣”“地緣”圈層內(nèi)的信息互動(dòng)，可以自由探究和選擇自己的關(guān)注方向和投入空間。B.圈層化使個(gè)體構(gòu)建起具有獨(dú)特自我標(biāo)識(shí)的信息世界，也使個(gè)人的社交關(guān)系和信息交互更廣泛、更困難，強(qiáng)化了人與人、人與世界的連接。C.主流媒體要從用戶思維動(dòng)身，把握圈層中群體的情感需求與自我表達(dá)方式，有針對(duì)性地進(jìn)行輿論引導(dǎo)和傳播，從而獲得最大程度的認(rèn)同。D.進(jìn)行跨圈層文化傳播若能打破圈層壁壘，找到不同圈層文化的交集，并運(yùn)用有針對(duì)性的傳播形式，激起共鳴，也能有很好的傳播效果。【答案】3.C4.抓住和理解其本質(zhì)性，僅效仿外在形式而盲目“討好”往往不得效果甚至踩雷。5.B6.“圈層化”是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)應(yīng)用依據(jù)用戶偏好、需求等因素，將互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用者劃定為若干個(gè)群組，“精準(zhǔn)”推送不同種類的信息和文娛產(chǎn)品，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和社交媒體找到同好進(jìn)行溝通和創(chuàng)建，由此產(chǎn)生特定文化圈層，形成大眾文化圈層化。7.B【解析】【3題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子連接排序的實(shí)力。此段探討文化圈層形成的緣由和利弊。前面說(shuō)“無(wú)論個(gè)人愛好多么小眾，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和社交媒體，都能找到同好”，下面應(yīng)當(dāng)說(shuō)這個(gè)圈層的好處，分析可知，（1）（3）（5）說(shuō)的是這方面內(nèi)容，其中（3）是前提，放在第一位，然后是（5），而（1）是對(duì)（5）中“創(chuàng)建和溝通的模式”的詳細(xì)說(shuō)明；⑵⑷是說(shuō)圈層的加固，這層意思與后面的“信息繭房”相照應(yīng)，應(yīng)放在后面。整個(gè)排序?yàn)椋?）（5）（1）（2）（4）。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的實(shí)力。此句是第②段的總領(lǐng)句，是打破圈層文化間壁壘的做法。依據(jù)后面的例子可知，共青團(tuán)中心想通過(guò)虛擬偶像“江山嬌”與“紅旗艦”來(lái)“拉近與年輕群體的距離，以更好地傳播主流文化，引導(dǎo)價(jià)值觀”，結(jié)果卻因?yàn)椤皼](méi)有精準(zhǔn)把握和正確解讀‘二次元文化’‘粉絲文化’的內(nèi)核”“以虛擬偶像“營(yíng)業(yè)”，使公眾聯(lián)想到某些心情化、非理智的飯圈行為，導(dǎo)致了誤讀”，從而沒(méi)有收到志向的效果，甚至還引發(fā)了差評(píng)。由此可見，想要打破圈層文化間的壁壘，必需抓住和理解其本質(zhì)性，僅效仿外在形式而盲目“討好”往往不得效果甚至踩雷?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法實(shí)力。材料二第③段觀點(diǎn)是“只要把握它們的相通點(diǎn)，敏捷轉(zhuǎn)換傳播形式，某個(gè)圈層的文化樣式流通到另一個(gè)圈層，是可以被消化、重塑，以全新的、便于被接受的形象呈現(xiàn)的，同樣能夠達(dá)到傳播效果”。A.是說(shuō)主流文化可以得到年輕人的追捧，但并未談到詳細(xì)緣由，不適合做論據(jù)；B.“將曲高和寡的歌劇、音樂(lè)劇進(jìn)行流行化展示，讓更多的受眾領(lǐng)會(huì)高雅藝術(shù)之美”，屬于打破“小眾文化”與一般受眾的壁壘，實(shí)行敏捷的形式達(dá)到很好的傳播效果，符合材料二第③段觀點(diǎn)，能夠做論據(jù)；C.只是說(shuō)《后浪》播放量、話題量大，并未說(shuō)到緣由，不適合做論據(jù)；D.是影視作品作出的變更，沒(méi)有談到打破圈層壁壘的問(wèn)題，不適合做論據(jù)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的實(shí)力。結(jié)合“大眾文化圈層化是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)應(yīng)用的副產(chǎn)品。大數(shù)據(jù)技術(shù)基于用戶分析，對(duì)信息進(jìn)行過(guò)濾、篩選和精準(zhǔn)推送，幫助用戶構(gòu)建起具有獨(dú)特自我標(biāo)識(shí)的信息世界”“互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)使人們不再?gòu)耐瑯拥那澜邮障嗤馁Y訊，也更便利人們依據(jù)自身的偏好、需求等因素，建立起各種網(wǎng)絡(luò)社交關(guān)系，獲得存在感、歸屬感，實(shí)現(xiàn)審美共情、情感共通”分析，可見“圈層化”是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)應(yīng)用依據(jù)用戶偏好、需求等因素，將互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用者劃定為若干個(gè)群組，“精準(zhǔn)”推送不同種類的信息和文娛產(chǎn)品，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和社交媒體找到同好進(jìn)行溝通和創(chuàng)建，由此產(chǎn)生特定文化圈層，形成大眾文化圈層化?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的實(shí)力。B.“也使個(gè)人的社交關(guān)系和信息交互更廣泛、更困難，強(qiáng)化了人與人、人與世界的連接”錯(cuò)。材料一說(shuō)“然而這一過(guò)程也簡(jiǎn)潔造成‘信息繭房’，圈層內(nèi)部與外界相隔膜，人的留意力和愛好被限定在特定領(lǐng)域，缺乏對(duì)社會(huì)文化的整體關(guān)注和相識(shí)”，可見“圈層化”使個(gè)人的社交關(guān)系簡(jiǎn)潔化，弱化了人與人、人與世界的連接。故選B。（二）（13分）閱讀《祝愿》節(jié)選，完成各題。況且，一想到昨天遇見祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到鎮(zhèn)的東頭訪過(guò)一個(gè)摯友，走出來(lái)，就在河邊遇見她；而且見她瞪著的眼睛的視線，就知道明明是向我走來(lái)的。我這回在魯鎮(zhèn)所見的人們中，變更之大，可以說(shuō)無(wú)過(guò)于她的了：五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了從前悲傷的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。她一手提著竹籃。內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。我就站住，豫備她來(lái)討錢?！澳慊貋?lái)了？”她先這樣問(wèn)。“是的。”“這正好。你是識(shí)字的，又是出門人，見識(shí)得多。我剛要問(wèn)你一件事——”她那沒(méi)有精采的眼睛突然發(fā)光了。我萬(wàn)料不到她卻說(shuō)出這樣的話來(lái)，驚詫的站著?！熬褪恰彼呓鼉刹剑诺土寺曇?，極隱私似的切切的說(shuō)，“一個(gè)人死了之后，原委有沒(méi)有魂靈的？”我很悚然，一見她的眼釘著我的，背上也就遭了芒刺一般，比在學(xué)校里遇到不及豫防的臨時(shí)考，老師又偏是站在身旁的時(shí)候，惶急得多了。對(duì)于魂靈的有無(wú)，我自己是始終毫不介意的;但在此刻，怎樣回答她好呢?我在極短期的躊躇中，想，這里的人按例信任鬼，然而她，卻懷疑了，——或者不如說(shuō)希望：希望其有，又希望其無(wú)……，人何必增加末路的人的苦惱，為她起見，不如說(shuō)有罷?！盎蛟S有罷，——我想?！蔽矣谑峭掏掏峦碌恼f(shuō)?！澳敲?，也就有地獄了？”“??！地獄？”我很驚訝，只得支梧著，“地獄？——論理，就該也有?！欢参幢?，……誰(shuí)來(lái)管這等事……。”“那么，死掉的一家的人，都能見面的？”“唉唉，見面不見面呢？……”這時(shí)我已知道自己也還是完全一個(gè)愚人，什么躊躇，什么計(jì)畫，都擋不住三句問(wèn)，我即刻害怕起來(lái)了，便想全翻過(guò)從前的話來(lái)，“那是，……實(shí)在，我說(shuō)不清……。其實(shí)，原委有沒(méi)有魂靈，我也說(shuō)不清?！?.小說(shuō)采納倒敘方式，將祥林嫂的凄慘結(jié)局放在開頭，作用是。9.賞析節(jié)選部分對(duì)祥林嫂眼睛的描寫。10.參考下面材料，結(jié)合選文部分，分析小說(shuō)中“我”的形象有何意義?！拔摇彪m是故事的講解并描述人，卻以旁觀者的身份出現(xiàn)，這可稱之為外部第一人稱敘述。祥林嫂或者孔乙己或者閏土，在他們的故事中他們是活動(dòng)者，卻未必是自覺(jué)者；而“我”把他們的一生只取一部分作為記憶或者是敘述的內(nèi)容，就確定了“我”選擇的重點(diǎn)是經(jīng)過(guò)自覺(jué)考慮的，他們作為“我”的思索材料，所能呈現(xiàn)的意義就是被“我”視察，被眾人閱讀?！敬鸢浮?.①設(shè)置懸念，使讀者急于了解事情的原委，有引人入勝的力氣。②造成了深厚的悲劇氣氛，突出了小說(shuō)反封建的主題。9.（1）“瞪著的眼睛”，寫出祥林嫂麻木的精神狀態(tài)以及希望死前得到解惑的堅(jiān)決心態(tài)。（2）“那眼珠間或一輪”，寫出她的精神已完全麻木了，失去對(duì)生活的希望。身心俱毀，面臨死亡邊緣。（3）“那沒(méi)有精采的眼睛突然發(fā)光了”寫出她對(duì)魂靈的懷疑而萌發(fā)的一絲希望。（4）“她的眼釘著我的”，寫出她希望從“我”這里得到答案的迫切?？傊?，通過(guò)“畫眼睛”，魯迅先生生動(dòng)地刻畫出祥林嫂如何一步步走向死亡的命運(yùn)，揭露了封建禮教吃人的本質(zhì)。10.①?gòu)那楣?jié)角度看，文中的“我”是一個(gè)線索人物，是祥林嫂悲劇的見證者。全文先寫“我”回到家鄉(xiāng)遇到祥林嫂，得知她的死訊，然后通過(guò)回憶截取了祥林嫂一生事跡的幾個(gè)片段，來(lái)呈現(xiàn)祥林嫂一生的悲劇命運(yùn)，以旁觀者的視角冷峻諦視祥林嫂悲劇的根源，從而對(duì)這類事務(wù)和人物進(jìn)行反思，得到更深刻的思想意義。②從主題角度看，“我”是一個(gè)批判性人物，“我”對(duì)祥林嫂的苦痛和懷疑無(wú)能為力，甚至實(shí)行躲避看法。這體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)問(wèn)分子的批判和勸諭，也在更廣泛的社會(huì)背景中顯示了造成祥林嫂悲劇的社會(huì)根源。【解析】【8題詳解】本題考查學(xué)生倒敘手法的作用。①為讀者設(shè)置了一系列懸念，引起讀者的閱讀愛好。本文采納倒敘手法，把祥林嫂悲劇的結(jié)局放在前面，奇妙地為讀者設(shè)置了懸念：祥林嫂過(guò)去是什么人？為什么會(huì)淪落到這個(gè)地步？為什么又會(huì)在死前提出那樣驚奇的問(wèn)題呢？這一切都使讀者急于追根溯源，增加了小說(shuō)的吸引力。②造成了深厚的悲劇氣氛，突出了小說(shuō)反封建的主題。運(yùn)用倒敘手法，一邊寫魯鎮(zhèn)年終“祝愿”的喧鬧勞碌的氣氛，一邊寫祥林嫂在富人們一片“祝愿”聲中寂然死去，造成了深厚的悲劇氣氛。從小說(shuō)的沖突關(guān)系看，小說(shuō)寫祥林嫂在富人們的一片“祝愿”中寂然死去，而且引起魯四老爺?shù)恼鹋?，這就突出了祥林嫂與魯四老爺?shù)募怃J沖突，突出了小說(shuō)反封建的主題?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析人物描寫手法的實(shí)力。“瞪著的眼睛”，“瞪”寫出眼神是直愣愣的，著重描寫了祥林嫂眼睛的狀態(tài)：用力睜大的樣子。結(jié)合下文的肖像描寫可以分析出這時(shí)的祥林嫂身體和精神都受到了沉重打擊，失去了生活的希望，精神狀態(tài)麻木，看到“我”后卻極力想要詢問(wèn)一件飽含著她希望的懷疑，所以瞪大眼睛。故“瞪著”二字既描寫出她麻木的精神狀態(tài)又刻畫出她希望死前得到解惑的堅(jiān)決心態(tài)?！澳茄壑殚g或一輪”，這時(shí)的祥林嫂已經(jīng)被魯家趕出家門淪為乞丐，眼睛“間或一輪”僅僅證明她是一個(gè)“活物”罷了。無(wú)疑她已到了流落街頭，淪為乞丐的地步。這表明她在多數(shù)次的嚴(yán)峻打擊和熬煎下，已陷入極度悲傷，內(nèi)心苦痛已無(wú)法表露，精神已完全麻木了，很明顯已失去對(duì)生活的希望。身心俱毀，面臨死亡邊緣。但后來(lái)當(dāng)她向“我”發(fā)問(wèn)時(shí)，“那沒(méi)有精采的眼睛突然發(fā)光了”。而這“發(fā)光”是在長(zhǎng)期苦痛的思索中，她所產(chǎn)生的對(duì)魂靈的懷疑而萌發(fā)的一絲希望，她希望死后能免除更大的苦痛與恐怖，這就從骨子里體現(xiàn)了封建禮教觀念給她帶來(lái)的損害，不但考慮現(xiàn)世，還要考慮來(lái)世，這樣祥林嫂的死也就必定，悲劇意味就更劇烈了?！把坩斨业摹?，“釘”字寫出她把“我”當(dāng)作救命的稻草，希望從“我”這里得到答案，而無(wú)論哪種答案，對(duì)她都是沉重的打擊?？傊?，通過(guò)“畫眼睛”，魯迅先生生動(dòng)地刻畫出祥林嫂如何一步步走向死亡的命運(yùn)，揭露了封建禮教吃人的本質(zhì)?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析次要人物作用的實(shí)力。參考資料中說(shuō)“‘我’雖是故事的講解并描述人，卻以旁觀者的身份出現(xiàn)，這可稱之為外部第一人稱敘述”，《祝愿》就采納外部第一人稱的敘述方式，文中的“我”是一個(gè)線索人物，是祥林嫂悲劇的見證者。參考資料中說(shuō)“‘我’把他們的一生只取一部分作為記憶或者是敘述的內(nèi)容”“‘我’選擇的重點(diǎn)是經(jīng)過(guò)自覺(jué)考慮的”。《祝愿》中通過(guò)“我”的視角，選擇了祥林嫂一生事跡的幾個(gè)片段，來(lái)呈現(xiàn)祥林嫂一生的悲劇命運(yùn)。如她是童養(yǎng)媳，丈夫死后自己跑到魯鎮(zhèn)做工；被婆婆抓回去被逼著嫁給賀老六，結(jié)果兒子阿毛被狼吃了，她再次到魯鎮(zhèn)做工等。而節(jié)選部分是文章開頭，采納倒敘手法寫“我”遇到祥林嫂，她向“我”詢問(wèn)有沒(méi)有靈魂，有沒(méi)有地獄，而“我”無(wú)法回答，或是不敢回答，只好說(shuō)“那是，……實(shí)在，我說(shuō)不清……。其實(shí)，原委有沒(méi)有魂靈，我也說(shuō)不清”。選擇這樣一個(gè)片段來(lái)寫，其實(shí)說(shuō)明“我”是一個(gè)批判性人物，“我”對(duì)祥林嫂的苦痛和懷疑無(wú)能為力，甚至實(shí)行躲避看法，從而通過(guò)“我”揭露了學(xué)問(wèn)分子的懦弱和辛亥革命的不徹底。正如補(bǔ)充資料中所說(shuō)“他們作為‘我’的思索材料，所能呈現(xiàn)的意義就是被‘我’視察，被眾人閱讀”。讀者通過(guò)“我”的形象看到了魯迅先生對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)問(wèn)分子的批判和勸諭，也在更廣泛的社會(huì)背景中顯示了造成祥林嫂悲劇的社會(huì)根源。

（三）（17分）閱讀下面語(yǔ)段，完成各題。臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不行，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則盡情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎?。ㄟx自魏征《諫太宗十思疏》）臣觀自古帝王受圖定鼎①，皆欲傳之萬(wàn)代，貽厥孫謀。故其垂拱巖廊②，布政天下。其語(yǔ)道也，必先淳樸而抑浮華；其論人也，必貴忠良而鄙邪佞；言制度也，則絕奢侈而崇儉約；談物產(chǎn)也，則重谷帛而賤珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而敗俗。其故何哉？豈不以居萬(wàn)乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆所為而人必從公道溺于私情禮節(jié)虧于嗜欲故也？語(yǔ)曰：“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。”所言信矣。（選自魏征《十漸不克終疏》）【注】①受圖定鼎：受天命，定首都。②巖廊：比方朝廷。11.寫出下列加點(diǎn)詞在句中意思。⑴人君當(dāng)神器之重⑵所言信矣12.把《諫太宗十思疏》中的畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？13.為《十漸不克終疏》畫線部分?jǐn)嗑洌ㄏ奕帲３鲅远耗嫠鶠槎吮貜墓滥缬谒角槎Y節(jié)虧于嗜欲故也？14.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A.臣聞求木之長(zhǎng)者多反之而敗俗B.斯亦伐根以求木茂必竭誠(chéng)以待下C.臣雖下愚雖董之以嚴(yán)刑D.而況于明哲乎必先淳樸而抑浮華15.下列各句中，加點(diǎn)詞用法與“必固其根本”的“固”相同的一項(xiàng)是（）A.欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源B.載舟覆舟，所宜深慎C.則重谷帛而賤珍奇D.屈己從人，恒若不足16.上面語(yǔ)段中，魏征都以歷史上的君王為例綻開說(shuō)理，請(qǐng)辨析其作用?！敬鸢浮?1主持，掌管12.國(guó)君開頭做得好的實(shí)在許多，能夠堅(jiān)持究竟的或許很少。13.出言而莫己逆/所為而人必從/公道溺于私情/禮節(jié)虧于嗜欲故也14.B15.B16.總結(jié)歷史閱歷，通過(guò)歷史上君王們前后做法的對(duì)比，從創(chuàng)業(yè)、守成的角度借古諷今，諷諫唐太宗要“居安思?！薄吧剖忌平K”?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在句中含義的實(shí)力。人君當(dāng)神器之重：國(guó)君駕馭著帝位的重權(quán)。當(dāng)，主持，掌管。所言信矣：所言的確不錯(cuò)呀！信，的確?！?2題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯的實(shí)力。得分點(diǎn)：“善始”，開頭做得好；“克”，能夠；“蓋”，表推想語(yǔ)氣，或許；“豈……乎”，莫非……嗎？【13題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實(shí)力。句意：出言沒(méi)有人敢違反自己，所作所為人們必定遵從，于是公理、公道被私情所掩，禮儀、氣節(jié)被個(gè)人嗜好所損而造成的嗎？“出言而莫己逆”是賓語(yǔ)前置句，應(yīng)是“出言而莫逆己”，應(yīng)在“逆”后斷句；“公道溺于私情”“禮節(jié)虧于嗜欲”句式相同，所以“公道溺于私情”前后均斷句。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞意義和用法的實(shí)力。A.句意：我聽說(shuō)想要樹木長(zhǎng)得好。之，助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。句意：大多便反其道而行之，致使風(fēng)化敗壞下來(lái)。之，代詞，代前代君王勝利治理之路。B.句意：這也猶如挖斷樹根來(lái)求得樹木長(zhǎng)得茂密。以，連詞，表目的。句意：確定能竭盡誠(chéng)意來(lái)對(duì)待臣民。以，連詞，表目的。C.句意：微臣雖然愚笨。雖，連詞，雖然。句意：即運(yùn)用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們）。雖，連詞，即使。D.句意：更何況（您這）聰慧睿智（的人）呢？而，連詞，表遞進(jìn)。句意：必定崇尚淳樸而抑制浮華。而，連詞，表并列。故選B?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞詞類活用現(xiàn)象的實(shí)力。必固其根本：確定要使它的根堅(jiān)固?！肮獭保箘?dòng)用法，使……堅(jiān)固。A.句意：想要泉水流得遠(yuǎn)，確定要疏通它的源泉。遠(yuǎn)，形容詞作動(dòng)詞，流得遠(yuǎn)。B.句意：（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。覆，使動(dòng)用法，使……翻，顛覆。C.句意：重視五谷、布帛而輕視珍稀奇異之物。重，意動(dòng)用法，以……為重，重視。D.句意：委屈自己，盡量采納并發(fā)揮他們（別人所舉薦的人）的特長(zhǎng)，還唯恐沒(méi)有完全做到這樣。從，依順，無(wú)活用。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容及作者的寫作目的的實(shí)力?！吨G太宗十思疏》中，總結(jié)歷史閱歷，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思?！钡牡览??！胺舶僭?，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡。”開頭幾句，寥寥數(shù)語(yǔ)，就概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說(shuō)是人之常情，但要“思國(guó)之安”，就必需以理性去克服它。接下來(lái)，作者以“豈取之易守之難乎”設(shè)問(wèn)，引出更為詳細(xì)的分析論證，指出“殷憂”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂，則竭誠(chéng)待人；得志，則盡情傲物。而“竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對(duì)人的看法不同，其結(jié)果反差劇烈，這說(shuō)明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。假如失去了民心，即使動(dòng)用嚴(yán)刑也無(wú)濟(jì)于事?！霸共辉诖螅晌肺┤耍惠d舟覆舟，所宜深慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，發(fā)人深省。《十漸不克終疏》中，寫古代帝王建立王業(yè)后，為了把政權(quán)“傳之萬(wàn)代”，必先揚(yáng)淳樸而抑浮華，貴忠良而鄙邪佞，絕奢侈而崇儉約，重谷帛而賤珍奇，謹(jǐn)慎遵守前代君王勝利治理之路。但國(guó)家政治清明，社會(huì)安定后，大多便反其道而行之，致使風(fēng)化敗壞下來(lái)。從而得出“終之斯難”的結(jié)論，以此諷諫唐太宗要“善始善終”。參考譯文：我聽說(shuō)想要樹木長(zhǎng)得好，確定要使它的根堅(jiān)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，確定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，確定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不堅(jiān)固卻想要樹木生長(zhǎng)得高，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不行能的，更何況（您這）聰慧睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，恒久保持政權(quán)的平和美妙。假如不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也猶如挖斷樹根來(lái)求得樹木長(zhǎng)得茂密，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣?。。ü糯┤康牡弁?，承受了上天給予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國(guó)君開頭做得好的實(shí)在許多，能夠堅(jiān)持究竟的或許很少。莫非是取得天下簡(jiǎn)潔守住天下困難嗎？當(dāng)時(shí)取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么緣由呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n慮之中，確定能竭盡誠(chéng)意來(lái)對(duì)待臣民。勝利之后，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)意，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。即運(yùn)用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威嚴(yán)怒氣來(lái)恐嚇（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感謝國(guó)君的仁德，表面上尊敬但在心里不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力氣；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭奔馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？（選自魏征《諫太宗十思疏》）我看自古以來(lái)帝王登位定都，都想萬(wàn)代相傳，把帝位留給他們的子孫。所以朝廷向天下布告政事，述及應(yīng)遵之道必定崇尚淳樸而抑制浮華，論及人物必定尊貴忠良而鄙視奸邪讒佞之人，言及制度風(fēng)尚則會(huì)摒棄奢侈、靡費(fèi)而提倡節(jié)儉、簡(jiǎn)約，談及物產(chǎn)則會(huì)重視五谷、布帛而輕視珍稀奇異之物。然而受命登極之初，都會(huì)謹(jǐn)慎遵守前代君王勝利治理之路；漸漸安定之后，大多便反其道而行之，致使風(fēng)化敗壞下來(lái)。這是什么原因呢？豈不是以高居天子的尊位，握有邦域的富裕，出言沒(méi)有人敢違反自己，所作所為人們必定遵從，于是公理、公道被私情所掩，禮儀、氣節(jié)被個(gè)人嗜好所損而造成的嗎？俗語(yǔ)說(shuō)：“不是知道難，是做起來(lái)難；不是做起來(lái)難，是做究竟難?！彼缘拇_不錯(cuò)呀。（選自魏征《十漸不克終疏》）（四）（8分）閱讀下文，完成各題?？鬃釉唬骸安?、叔齊，不念舊惡，怨是用希①?！薄扒笕实萌?，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不愿立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌②善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主③，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮④，命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無(wú)親，常與善人?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。天之報(bào)施善人，其何如哉？（選自《史記·伯夷列傳》）【注】①是用：因此。希：稀有。②西伯昌：周文王姬昌。③木主：牌位。上書死者姓名，以供祭祀。④于嗟：嘆詞，表悲嘆。徂：通“殂”，死亡。17.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）盍往歸焉（2）我安適歸矣18.伯夷、叔齊淡泊名利，堅(jiān)持操守表現(xiàn)有（）①伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希②父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷③伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉④伯夷、叔齊叩馬而諫⑤武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之⑥伯夷、叔齊義不食周粟，隱于首陽(yáng)山A.①②③ B.①④⑤ C.②⑤⑥ D.③④⑥19.選文末尾三個(gè)問(wèn)句連用，試分析其在表達(dá)上的作用?！敬鸢浮?7.（1）何不；（2）到、往。18.C19.（1）第一句針對(duì)第一段孔子所說(shuō)“求仁得仁，又何怨乎？”提出的質(zhì)疑；其次、三句對(duì)于伯夷叔齊是良善之人卻被餓死首陽(yáng)山提出質(zhì)疑。

（2）用反問(wèn)表達(dá)加強(qiáng)語(yǔ)氣，且連用三個(gè)反問(wèn)強(qiáng)化質(zhì)疑，從而揭露了天道與人事相違反的現(xiàn)實(shí)，有力地抨擊了“天道無(wú)親，常與善人”的謊言，對(duì)天道賞善罰惡的報(bào)應(yīng)論，提出了大膽的懷疑，充分表現(xiàn)了作者無(wú)神論的觀點(diǎn)?！窘馕觥俊?7題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的實(shí)力。（1）盍：何不。句意：我們何不去投奔他呢？（2）適：到、往。句意：我輩今日歸向何方？【18題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的實(shí)力。①是說(shuō)伯夷、叔齊不記仇；③是說(shuō)伯夷、叔齊以西伯昌為賢，打算投往；④是說(shuō)伯夷、叔齊進(jìn)諫。這些都不能體現(xiàn)他們的“淡泊名利，堅(jiān)持操守”。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子效果的實(shí)力?！坝纱擞^之，怨邪非邪？”意思是，從這些記載來(lái)看，伯夷、叔齊是怨呢，還是不怨呢？此句是針對(duì)第一段孔子所說(shuō)“求仁得仁，又何怨乎？”而提出的質(zhì)疑；“若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？”，意思是，像伯夷、叔齊，總可以算得上是和善的人了吧？“天之報(bào)施善人，其何如哉？”，意思是天對(duì)于好人的報(bào)償，究竟是怎樣的呢？，這兩句對(duì)于伯夷叔齊是良善之人卻被餓死首陽(yáng)山提出質(zhì)疑。這三個(gè)句子用反問(wèn)表達(dá)加強(qiáng)語(yǔ)氣，且連用三個(gè)反問(wèn)強(qiáng)化質(zhì)疑，從而揭露了天道與人事相違反的現(xiàn)實(shí)，有力地抨擊了“天道無(wú)親，常與善人”的謊言，對(duì)天道賞善罰惡的報(bào)應(yīng)論，提出了大膽的懷疑，充分表現(xiàn)了作者無(wú)神論的觀點(diǎn)。參考譯文：孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊，不是老記著人家以前的過(guò)錯(cuò)，因此怨恨他們的人就少?！薄白非笕实露玫饺实拢钟惺裁纯稍购薜哪?？”我對(duì)伯夷兄弟的用意深感哀思，但看到那些逸詩(shī)又感到驚詫。他們的傳記說(shuō)道：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想把王位傳給叔齊，到了父親去世以后，叔齊要讓位給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命??！”于是便逃走了。叔齊也不愿即位而逃走。國(guó)人只好立孤竹君的其次個(gè)兒子為王。這時(shí)，伯夷、叔齊聽說(shuō)西伯昌能關(guān)切老人，撫養(yǎng)老人，便商議著說(shuō)：我們何不去投奔他呢？等到達(dá)那里，西伯已去世了。武王用車載著西伯的神主，追謚為文王，率軍東進(jìn)去征伐商紂。伯夷、叔齊拉住武王的馬而諫阻道：“父親死了卻擔(dān)心葬，大動(dòng)干戈去打仗，這莫非是孝的行為嗎？身為臣子，卻要去殺害國(guó)君，這莫非可以算做仁德嗎？”周王左右的人打算殺掉他們，太公說(shuō)：“他們是義人??！”扶著他們離開了。武王摧毀了殷商的暴虐統(tǒng)治，天下都?xì)w附了周朝，而伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是很可恥的事，為了表示對(duì)殷商的忠義，不愿再吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山中，靠著采食薇菜充饑。到了由于饑餓而將死的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說(shuō)：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力來(lái)取代暴力，不知道這是錯(cuò)誤的。神農(nóng)、虞舜和夏禹，授政仁人相禪讓，圣人倏忽辭世去，我輩今日歸向何方？啊，別啦，永別啦！命運(yùn)衰薄令人哀傷！”最終餓死在首陽(yáng)山中。從這些記載來(lái)看，伯夷、叔齊是怨呢，還是不怨呢？有人說(shuō)：“天道并不對(duì)誰(shuí)特殊偏愛，但通常是幫助和善人的。”像伯夷、叔齊，總可以算得上是和善的人了吧？他們行善積仁，修養(yǎng)品德，這樣的好人竟然給餓死了！上天對(duì)于好人的報(bào)償，究竟是怎樣的呢？三、寫作40分20.依據(jù)要求寫作。初中好友小A發(fā)來(lái)郵件向你傾訴：盡管他在學(xué)習(xí)上投入了大量精力，成果卻不志向。老師讓他不要只看重結(jié)果，努力的過(guò)程更有意義；他卻認(rèn)為只有結(jié)果才體現(xiàn)努力的意義。請(qǐng)以“小B”署名，回一封郵件，與他溝通你的相識(shí)和思索。要求：不少于700字?！敬鸢浮坷模翰煌跣牡檬冀K，不唯結(jié)果重過(guò)程敬愛的小A：你好！聽聞你對(duì)成果不佳感到心焦，特殊想要一個(gè)好的結(jié)果。我想就結(jié)果和過(guò)程問(wèn)題談?wù)勎业目捶ǎＭ芙o你一些幫助。我想對(duì)你說(shuō)：過(guò)程比結(jié)果更重要。當(dāng)今時(shí)代飛速發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越留意結(jié)果，生活要高效，結(jié)果很重要。結(jié)果當(dāng)然能體現(xiàn)出價(jià)值，但假如結(jié)果不如人意，莫非我們就能忽視過(guò)程中的收獲和成長(zhǎng)嗎？不唯結(jié)果重過(guò)程，精神力氣需牢記。我們關(guān)注金牌，更應(yīng)當(dāng)關(guān)注金牌背后運(yùn)動(dòng)健兒的拼搏與付出。不久前中國(guó)女足獲得冠軍，但她們的辛苦我們常人是不可思議的。與過(guò)程之中的拼搏相比，金牌早已不是最重要的。即使明知前方荊棘遍布，照舊初心不改；即使未能取得冠軍，照舊永不言棄。這種精神力氣的價(jià)值早已超過(guò)了冠軍本身。不唯結(jié)果重過(guò)程，蓄力定