《大學(xué)之道》教案

《大學(xué)之道》教案作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者，一般會(huì)被規(guī)定編寫教案，借助教案可以有效提高自己的教學(xué)能力。那么你有理解過教案嗎？如下是小編為大家整頓的《大學(xué)之道》教案，僅供參照，歡迎大家閱讀?！洞髮W(xué)之道》教案1目的1、積累文學(xué)常識(shí)。2、理解文意，精確翻譯。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式。3、分析本文的論證特點(diǎn)。4、理解文章體現(xiàn)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵素養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用：理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。思維發(fā)展與提高：整體閱讀，點(diǎn)面結(jié)合。在弄懂重點(diǎn)語句的基礎(chǔ)上，理清各句和各段之間的聯(lián)絡(luò)，把握本文主旨。審美鑒賞與發(fā)明：理解《禮記》的有關(guān)知識(shí)，理解并把握《大學(xué)之道》的要旨。文化傳承與理解：把握本文中的“三綱”“八目”，感受中華優(yōu)秀老式文化的魅力。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：掌握實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。難點(diǎn)：把握文章的思想內(nèi)涵，體會(huì)其中的深刻哲理。課前準(zhǔn)備指導(dǎo)學(xué)生完畢預(yù)習(xí)制作課件教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課“修身、齊家、治國、平天下”，是中國古代圣賢智慧的結(jié)晶，那古代中國人究竟是怎樣連接自我、家族、民族、國家和天下觀念的呢？今天我們學(xué)習(xí)選自《禮記大學(xué)》的一段文字，感受古代圣賢的智慧。二、寫作背景《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。在宋代此前，《大學(xué)》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理原則、方針和環(huán)節(jié)，因此中唐之后，它逐漸受到儒家學(xué)者的重視。到南宋時(shí)，朱嘉力作《大學(xué)章句》，使《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，后朱嘉又將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，進(jìn)行注解，這就是《四書章句集注》。后來，《四書章句集注》被歷代統(tǒng)治者推崇，甚至被作為學(xué)官的教科書和科舉考試的原則答案。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式承認(rèn)與推崇，這對(duì)古代教育，甚至中國的老式文化乃至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了極大的影響。三、作者簡介戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），出生于梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區(qū)）。西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。著作有《禮記》（儒家經(jīng)典著作之一）。四、題目講解“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇的第一句?！洞髮W(xué)》原本是《禮記》中的一篇，后宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了“四書”之一。層次構(gòu)造全文可分為二個(gè)部分：第一部分（第1段）：開篇闡明宗旨，論述儒學(xué)追求的“三綱”，交代到達(dá)“至善”的途徑。第二部分（第2段）：點(diǎn)明《大學(xué)》的“八目”是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，并論述它們之間的關(guān)系。六、全文分析1、第一段重點(diǎn)寫了什么內(nèi)容？指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善。首先，《大學(xué)》對(duì)儒學(xué)作了一種高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項(xiàng)，即宋代儒家們所說的大學(xué)“三大綱”。這一概括非常精確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨?！洞髮W(xué)》是講治國平天下的學(xué)問，不過它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚(yáng)和品德修養(yǎng)置于首位?！懊髅鞯隆笔前l(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，并且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會(huì)、國家的治理提高到最完美的地步，不到達(dá)最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一種無限的完善過程。明明德、親民、止于至善，既是《大學(xué)》的大綱旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目的所在。2、第一段的三句話之間是什么關(guān)系？首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對(duì)怎樣到達(dá)大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。3、第二段重點(diǎn)寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？第二段提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。4、“八目”之間是什么關(guān)系？“格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對(duì)應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是用的功夫。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。5、“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？“三綱”是宗旨，是大綱，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的詳細(xì)環(huán)節(jié)。它們是一種不可分割的整體。七、中心思想《大學(xué)之道》著重論述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國、平天下之間的重要關(guān)系，其中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三大綱“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。八、寫作特點(diǎn)1、大量凝練而意蘊(yùn)深刻的語句，使文章展現(xiàn)出深邃雋永的審美特性。本文的一種明顯特性就是用語凝練，言簡義豐。這些凝練而意蘊(yùn)深刻的語句是博學(xué)的儒者對(duì)思想加工錘煉的精神產(chǎn)品，也是他們藝術(shù)思維的智慧結(jié)晶。2、頂真的使用，使文章邏輯愈加嚴(yán)密?！洞髮W(xué)之道》屬于議論文，說理時(shí)使用頂真的修辭手法，使邏輯推理性強(qiáng)，論證條理清晰，體現(xiàn)周密精確。如文章在論述治國平天下與修身正心之理時(shí)，先連用頂真的修辭手法，從“天下”“國”“家”到“修身”“正心”“誠意”“致知”“格物”，由社會(huì)治理到個(gè)人修養(yǎng)，層層深入、句句推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，周詳嚴(yán)密地論證了深刻的治國之理。句與句首尾蟬聯(lián)，形成了嚴(yán)密的邏輯和不容置疑的說理氣勢。九、補(bǔ)充資料《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，書中內(nèi)容重要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)措施、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。十、總結(jié)全文《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是主線，修身的目的是治國平天下，闡明治國平天下和個(gè)人修養(yǎng)的一致性。通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國家、天下聯(lián)絡(luò)親密。“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！辈黄缫曀耍瞬慌c之立異。在古代中國人看來，個(gè)人、家族、民族、國家、天下并無詳細(xì)刻意化分割，因而得以連接。布置作業(yè)1.拓展閱讀《禮記》部分章節(jié)，積累名句。2.思索：當(dāng)今社會(huì)，我們?cè)鯓咏梃b學(xué)習(xí)“八目”的內(nèi)容？課后訓(xùn)練1.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《大學(xué)之道》中，用“”來體現(xiàn)大學(xué)之道的最高境界。(2)《大學(xué)之道》中，用“，”兩句指出本末一直的道理，進(jìn)而闡明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。(3)《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是“”。(4)《大學(xué)之道》中，對(duì)所有人提出個(gè)人修養(yǎng)規(guī)定的兩句是“，”。2.請(qǐng)篩選、整合下面這段文字中的重要信息，為“慎獨(dú)”下定義。規(guī)定不超過100字?！吧鳘?dú)”是中國儒家發(fā)明出來的修身措施，最早載于《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐驚乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！彼^“慎獨(dú)”或“慎其獨(dú)”，可通俗地解釋為：小心翼翼地固守本性，無怨無悔地遵照，矢志不移地追求。其實(shí)說究竟就是“慎心”，靠強(qiáng)大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑。3.下列表述，不對(duì)的的一項(xiàng)是()A.《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書》合稱“三禮”。B.儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教典禮和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等。C.中國古代禮樂并稱，樂其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮，用來補(bǔ)充儀文(禮儀形式)的局限性，以助教化。D.孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩，立于禮，成于樂”。周朝時(shí)，禮、樂皆為貴族社會(huì)專有。4.下列各句中加粗詞的意義和使用方法，相似的一項(xiàng)是()A.大學(xué)之道不以其道得之B.在止于至善古之欲明明德于天下者C.壹是皆以修身為本此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝D.欲治其國者其皆出于此乎答案以及解析1.答案：(1)在止于至善。(2)物有本末；事有終始。(3)先修其身；先正其心。(4)自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本。2.答案：慎獨(dú)亦叫慎心，是最早載于《中庸》中的以小心翼翼地固守本性、無怨無悔地遵照、矢志不移地追求為原則的由中國儒家發(fā)明出來的一種靠強(qiáng)大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑的修身措施。解析：給“慎獨(dú)”下定義，要在語段中找一種句子作為定義的主干句，這個(gè)主干句就是“慎獨(dú)是一種修身措施”，然后提煉修飾成分，將其添加到主干句中即可。3.答案：A解析：《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。4.答案：B解析：均為介詞，在。A項(xiàng)，助詞，的；代詞，它們。C項(xiàng)，介詞，把；連詞，表修飾。D項(xiàng)，代詞，他的；副詞，表推測，大概?！洞髮W(xué)之道》教案2【素養(yǎng)目的】1.理解曾子及其思想主張，理解《大學(xué)》的重要內(nèi)容。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。3.分析本文的論證特點(diǎn)，概括說理的藝術(shù)技巧。4.精確把握和理解“三綱”“八目”的詳細(xì)所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章體現(xiàn)的思想及現(xiàn)實(shí)意義?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】概括說理的藝術(shù)技巧，精確把握和理解“三綱”“八目”的詳細(xì)所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。【教學(xué)措施】合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵?！窘虒W(xué)過程】一、情景導(dǎo)入小時(shí)候我們都聽過“曾子殺豬教子”的故事，從中懂得了為人父母要以身作則，言而有信，真誠待人的道理。今天，我們要以愈加理性的目光來學(xué)習(xí)曾子的此外一篇著作《大學(xué)之道》。二、文化常識(shí)1.理解曾子曾子（前5－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后裔。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為關(guān)鍵的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。2.曾子軼事嚙指痛心春秋時(shí)期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，常常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，忽然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山但愿曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為何召喚他。母親說：“家里忽然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來?！?.理解曾子思想修齊治平曾子著作《大學(xué)》，開宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睒?gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。人為貴《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。”認(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）?！缎〈鞫Y記·禮運(yùn)》中說：“人者五行之秀氣也?！避髯永^承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動(dòng)的改造自然?！皬奶於鴥A之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》）。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精髓。4.理解《大學(xué)》《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，現(xiàn)代諸多學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是秦漢時(shí)的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著作。在宋代此前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元后來，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》的關(guān)鍵思想：明一德（專一），惟格一物，通過日新月異的努力，到達(dá)至善至美。5.解題明確題目是編者加的。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的主線原則。三、誦讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查明確字音。本末（mò）壹（yī）（二）誦讀指導(dǎo)。（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語氣。例如：大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。（2）范讀：教師朗誦示范。學(xué)生體會(huì)語氣、語氣、停止等。（3）自讀：學(xué)生自讀課文,體會(huì)其中的含義。四、文本研究【思索1】研讀第一段原文:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。活動(dòng)一：解釋詞語并翻譯句子①大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的主線原則。②明明德：前一種“明”是形容詞的使動(dòng)使用方法，即“使彰明”，發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思；后一種“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。③親民：親近愛撫民眾。④止于至善：到達(dá)道德修養(yǎng)的境界。⑤知止而后有定：懂得要到達(dá)的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。⑥靜：心不妄動(dòng)⑦安：性情安和⑧慮：思慮精詳⑨得：處事合宜⑩本末：“本”原指木之根為常；“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的本源和結(jié)局。道：規(guī)律釋義：大學(xué)的宗意在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人到達(dá)最完善的境界。懂得應(yīng)到達(dá)的境界才可以志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才可以做到心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)才可以性情安和；性情安和才可以思慮周詳；思慮周詳才可以處事合宜。每同樣?xùn)|西均有主線有始末，每件事情均有開始有終止。明白了這本末一直的'道理，就靠近事物發(fā)展的規(guī)律了。活動(dòng)二：問題探究1.概括內(nèi)容及作用。明確指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善，為下文引出“八目”做準(zhǔn)備。2.“三綱”詳細(xì)怎樣解釋？明確①“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。②“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，并且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。③“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國家的治理提高到最完美的地步，不到達(dá)最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一種無限的完善過程。3.分析本段的論證層次。明確首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對(duì)怎樣到達(dá)大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系?！舅妓?】研讀第二段原文：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?；顒?dòng)一：解釋詞語并翻譯句子①齊其家：使家族中的多種關(guān)系整潔有序。②修其身：修養(yǎng)自身的品性。③致其知：獲得知識(shí)。④格物：推究事物的原理。⑤知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充足。⑥庶人：指平民百姓。⑦壹是：一律，一概。⑧本：主線。釋義：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先使家族中的多種關(guān)系整潔有序。要想使家族中的多種關(guān)系整潔有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的措施在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充足，充足認(rèn)識(shí)了外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上自國家元首下至平民百姓，人人都要把修養(yǎng)品性作為主線。活動(dòng)二：問題探究1.概括內(nèi)容及作用。明確提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，為實(shí)現(xiàn)“三綱”指出了詳細(xì)的措施。2.“八目”之間是什么關(guān)系？明確“格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對(duì)應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是用的功夫?！案裎?、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人?！舅妓?】“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？明確“三綱”是宗旨，是大綱，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的詳細(xì)環(huán)節(jié)。它們是一種不可分割的整體?！舅妓?】你怎樣看待本文提到的“大學(xué)之道”的。明確既有其積極的一面，也有消極的一面。①積極的影響：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)懷和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與增進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義?！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的原則理想。這種思想主張積極人世，重視自身修養(yǎng)，關(guān)懷人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁華穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。②消極的影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺陷。在中國古代，一種人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同步，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念的最終目的是為統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。【思索5】拓展閱讀原文：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！犊嫡a》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o認(rèn)為寶，惟善認(rèn)為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o認(rèn)為寶，仁親認(rèn)為寶?！保ā洞髮W(xué)》節(jié)選）譯文：因此，君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行。具有了德行才能獲得民眾，有了民眾才會(huì)有國土，有了國土才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才能享用。德行為主線，財(cái)富為末端。如若本末倒置，民眾就會(huì)互相爭斗、搶奪。因此，財(cái)富匯集在國君手中，就可以使百姓離散，財(cái)富疏散給百姓，百姓就會(huì)聚在國君身邊。因此你用不合情理的言語說他人，他人也會(huì)用不合情理的言語說你，用不合情理的措施獲取的財(cái)富，也會(huì)被人用不合情理的措施奪走?！犊嫡a》上說：“天命不是一直如一的?！钡滦泻玫木蜁?huì)得天命，德行不好就會(huì)失掉天命。《楚書》上說：“楚國沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把德行當(dāng)做珍寶?！本朔刚f：“流亡的人沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把摯愛親人當(dāng)做珍寶?！薄締栴}】：這一部分的重要的思想主張是？明確以德為本。五、藝術(shù)感悟—分析本文的論證特點(diǎn)【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對(duì)比，思緒簡潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以愈加深入的理解先秦儒家思想的智慧，對(duì)我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用?！痉治觥?.論證構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的詳細(xì)環(huán)節(jié)，闡明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。2.運(yùn)用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢更強(qiáng)，意義聯(lián)絡(luò)愈加緊密，論證力強(qiáng)。3.句式整潔，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可反駁的力量。六、名句積累1.君子不自大其事，不自尚其功。2.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。3.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。4.見利不虧其義，見死不更其守。5.愛而知其惡，憎而知其善。6.善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。7.人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚，必明；雖柔，必強(qiáng)。8.致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。9.有其言，無其行，君子恥之。10.惡言不出于口，忿言不反于身。11.玉不琢，不成器。人不學(xué)，不懂得。七、閱讀與思索中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的典禮；另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系；尚有一部就是《禮記》，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細(xì)節(jié)描述?！抖Y記》全書重要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對(duì)淺近。今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)。《禮記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時(shí)代不一樣了，但其中不少內(nèi)容仍然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場所中的儀容儀態(tài)時(shí)說，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動(dòng)；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊嚴(yán)?！抖Y記》還提及多種禮儀禁忌，如”毋嗷應(yīng)”，不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì)方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈?。弧白慊?，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，雖然是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。怎樣得體地拜訪他人、與尊長相處，也是《禮記》多次談到的內(nèi)容?！抖Y記》說：“將上堂，聲必?fù)P。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入?！卑菰L他人，即將上堂時(shí)，要抬高說話聲，意在使室內(nèi)的主人懂得客人已到，而有所準(zhǔn)備。假如房門口有兩雙鞋，房內(nèi)的說話聲清晰可聞，就可以進(jìn)去；假如說話聲聽不到，闡明他們的談?wù)摫容^私密，此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入?！抖Y記》還說“毋側(cè)聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽他人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則?！抖Y記》還頻頻談及在尊長身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng)，如：“長者不及，毋傀言”，假如是長者還沒有談及的話題，不要插嘴提及；“正爾容，聽必恭”，聽長者說話，要端正容貌，