單元素養(yǎng)評價卷（二）

單元素養(yǎng)評價卷（二）時間：150分鐘

分值：150分一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認(rèn)識什么是幸福、怎樣實現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財富、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界。孔子認(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！鼻f子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂”“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享受，而會自覺修身行道。今天，這些觀點對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量?！抖Y記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個人發(fā)展放在“平天下”這樣一個宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣”?！氨M倫”就是形成理想人格以實現(xiàn)個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當(dāng)下社會形成和弘揚正確的幸福觀具有重要意義。以堅守志向為快樂，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節(jié)，不能因為外在壓力而改變主見。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時運不濟(jì)，屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔地去努力實現(xiàn)自己的抱負(fù)，因為他們念念不忘的是天下百姓的幸福。這實際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神。正因為有著強(qiáng)烈的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識，在今天仍值得大力傳承與弘揚。(摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》)材料二在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源(金錢、財富、權(quán)力等)，認(rèn)為占有的社會資源越多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂?物質(zhì)欲望)的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人性與社會問題。資源占有幸福觀最大的問題是會導(dǎo)致人性異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人性和社會。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會不斷膨脹，最后充斥整個心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會尊重的需要以及自我實現(xiàn)的需要等。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會發(fā)生心理問題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會感到無聊，于是又會追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。如果我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。(摘編自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(

)A．材料一中老子、孔子、孟子、莊子的言論雖各不相同，但其觀點完全一致。B．材料一引用《禮記·大學(xué)》中的名言，說明了個人發(fā)展要以“平天下”為根本目標(biāo)。C．資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的，后者危害程度大于前者。D．將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，容易導(dǎo)致人性和社會問題。解析本題考查對原文內(nèi)容理解和分析的能力。A項，“但其觀點完全一致”分析錯誤，由材料一第二段可知，先秦諸子的言論所表達(dá)的觀點不完全一致，但追求精神快樂的本質(zhì)是相同的。B項，“說明了個人發(fā)展要以‘平天下’為根本目標(biāo)”分析錯誤，材料一第三段只是說《禮記·大學(xué)》將個人發(fā)展放在“平天下”這樣一個宏闊的視野里來看待。C項，“后者危害程度大于前者”分析錯誤，文中沒有對二者的危害程度進(jìn)行比較，材料二首段末句只是說后者更為流行。故選D。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是(3分)(

)A．先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財富是幸福的重要內(nèi)容，但與之相較，精神快樂更重要。B．在先秦諸子看來，只有認(rèn)清幸福的本質(zhì)，領(lǐng)略精神的高貴，才能自覺修身行道。C．追求物質(zhì)欲望滿足，必然會導(dǎo)致心理的惡性循環(huán)，讓心靈不堪重負(fù)。D．將資源占有當(dāng)作幸福本身和人生目的來追求的人，會成為貪欲的奴隸。解析本題考查把握文章內(nèi)容，分析作者觀點態(tài)度的能力。C項，“追求物質(zhì)欲望滿足，必然會導(dǎo)致……”分析錯誤，材料二倒數(shù)第二段說的是“把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)”。故選C。3．下列材料中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(3分)(

)A．北京快遞小哥劉闊起早貪黑、風(fēng)雨無阻，2019年送出去5萬多件包裹，為大家的生活帶來了便利。雖然一直奔跑在送快遞的路上，但是他覺得特別驕傲。B．有人談退休后的理想說：“只要有幾位能常相聚的老友，有一位長相廝守的老伴，有一個屬于自己的‘老巢’，有一份穩(wěn)定的勞保，余生足矣！”C．習(xí)近平總書記說：“奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生；奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人?！盌．全國人大代表、揚州市公立醫(yī)院管理委員會副主任王靜成說：“幸福是什么？幸福是攻克疑難疾病，讓病人好轉(zhuǎn)來的難以言表的成就感。”解析本題考查分析論點、論據(jù)的能力。B項，此人的幸福觀與材料二的觀點不符，不能作為論據(jù)。此人認(rèn)為“只要有幾位能常相聚的老友，有一位長相廝守的老伴，有一個屬于自己的‘老巢’，有一份穩(wěn)定的勞保，余生足矣”，這與材料二提倡的“通過奮斗獲得人的自由而全面發(fā)展”的幸福觀不符。故選B。4．請簡要說明材料二在論證上的主要特點及其好處。(4分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案

破立結(jié)合，先破后立。增強(qiáng)了對兩種幸福觀的批判性，使作者的觀點態(tài)度更加鮮明。解析本題考查對文章論證方法及其作用分析的能力。材料二開頭列舉了兩種幸福觀，然后指出“資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人性與社會問題”，然后分別論述二者的危害，最后指出“人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)”。這樣先破后立，破立結(jié)合，增強(qiáng)了對兩種幸福觀的批判性，使作者的觀點態(tài)度更加鮮明。5．請簡要分析兩則材料在內(nèi)容上的聯(lián)系。(6分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案

材料二的觀點與材料一部分觀點基本一致。材料二中，“自由的發(fā)展”是指人要擺脫資源、物質(zhì)等貪欲的控制；“全面的發(fā)展”是指人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。這與材料一中的先秦諸子“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂”的幸福觀一脈相承。解析本題考查把握材料內(nèi)容并分析其內(nèi)在聯(lián)系的能力。材料二的觀點與材料一部分觀點基本一致。材料一從物質(zhì)與精神、個人與社會、志向與責(zé)任三方面探討幸福的內(nèi)涵，論述了先秦諸子的幸福觀在當(dāng)今的重要啟示意義。材料二主要論述了人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。材料二中“資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀”“自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力”的觀點與材料一中先秦諸子“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂”的幸福觀一脈相承。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題?？鬃拥淖园最欕S孔子南游于楚的時候，有一天，楚國的葉公居然向子路打聽孔子的為人來：——你們的先生，孔仲尼，到底是怎樣的一個人物呢？為什么你們大家都甘心給他老先生趕著車，困苦顛連地跟著他東西南北地跑啊？這問題使子路有些惱了。倘使在他年輕的時節(jié)，他會當(dāng)面給葉公一頓搶白吧。然而他現(xiàn)在的確是老了。跟著先生周游了幾年，軟釘子，硬釘子——長沮、桀溺、丈人、晨門諸人的話——吃得也著實不少了。他的氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了。搶白葉公的話，已經(jīng)來到嗓子里，又用力地咽了回去。子路想起這葉公就是相傳有著好龍的奇癖的葉公，他的居室的墻上，所使用的器具上，都雕刻著大大小小各式各樣的龍。于是天龍們被他的至誠感動，居然有一條肯從半空中落在葉公的庭院里。但想不到的是葉公，嚇得面無人色，一頭扎在床底下，緊閉了眼，又用兩手死勁握住兩只耳朵，渾身戰(zhàn)栗著，淚和鼻涕流滿了他的面頰，又沾濕了他的胡子。龍于是傷心了，一個焦雷，震破了屋頂，它乘著云又回到半空去了。這個焦雷，據(jù)說不是龍的怒吼，乃是龍的嘆息。這詢問“孔子是怎樣一個人物”的葉公，便是好龍而被龍嚇壞了的那個葉公。——他這樣好名而不務(wù)實的懦夫，也有打聽圣人的為人的資格嗎？子路這樣想。子路于是裝作沒有聽說，昂然地走出去。葉公的青臉幾乎變成鐵色，手腳似乎戰(zhàn)栗得骨肉都要散開了的樣子。他是憤怒，還是羞愧呢？那只有他自己知道吧。一個清秋的早晨，金黃色的太陽照著逆旅庭院中那棵銀杏樹的金黃色的葉子，而且那葉索索地抖著，仿佛太陽的光線在上面跳舞。在這樣的晨間，孔子早已起來盥漱多時了，他正在楚國逆旅的屋子里傷感著呢！——老了哇！真是老了哇！有好些時候，不曾夢見那位老圣人周公了！真是老了哇！夢也沒有了呢！而且……而且……這趟南游，又是白跑了腿??！回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟嗎？回家去把他們好好地教育起來。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！孔子想到這里，他覺得眼前分外的光明，他那為了讀《易經(jīng)》寫《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注視著對面的墻上，似乎看見一種東西——環(huán)繞著侍立的弟子們所不能看見的東西。子路驀然說起話來了：——先生！像葉公那樣的人物，也要向我打聽先生是如何的一個人呢！孔子把注視著遼遠(yuǎn)處的眼光立刻收回來，在弟子群里找到了子路?！阃f了些什么呢？——我同他說些什么呢？無論如何說，像那樣的人，是不能了解先生的偉大的人格的，我昨天什么也不曾同他說哩！孔子有些憮然了?！裳剑∧憧偸沁@樣執(zhí)拗，你便告訴他又有什么妨害呢？你大概也覺得他好龍而又被天龍嚇得生了病，有些滑稽，所以才厭惡他的為人嗎？他好假的龍，豈不比那用了籠子裝著鳥兒或用手牽著小狗兒的人們強(qiáng)得多嗎？你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實而覺得恐怖呢？由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門的那一夜，那晨門曾譏諷過我了，你也不曾同他辯駁；長沮、桀溺在你問津的時候，也曾說過許多不滿意于我的話，你對于他們也不曾說過什么：那都是對的，因為他們——晨門、長沮、桀溺——都是深知我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！便是前幾日，此處的接輿不是也在我的車前唱著“鳳兮，鳳兮！何德之衰……”的歌兒跑著過去了嗎？我當(dāng)時雖然想著同他說話而不能，然而我是不懊悔的?。∥也荒苁顾?yōu)槲?，猶之他不能使我變?yōu)樗?，我而今是第一次來到楚國，很愿多有幾個人知道我的心跡。由?。∧銥槭裁床淮饛?fù)葉公呢？他是一個富于好奇心而且不知道我是怎樣一個人的人呀！子路遭了先生的抱怨，心里有些著慌了?！f些什么呢？先生！——你說：我們的先生，用起功來忘掉了吃飯，歡喜起來忘掉了憂愁，而且不曉得什么叫作“老”哩！孔子說這句話的時節(jié)，眼睛又從子路身上挪開，仍然注視著對面的墻上，又看見那種眾弟子們所不能看見的東西。但是子路聽了方才的話，卻分外地替先生傷悲。先生周游列國已二十年了，到處受人家的欺侮與嘲笑。還用得什么功哩？歡喜從何而來呢？但是“老”的確來了——先生的兩鬢和胡須實在白得令人恐懼，便是顏面也干枯得有如樹皮了！但是先生還不知老，也許是先生不好照鏡子的緣故吧?？鬃拥难酃?，仍然注視著對面的墻上，看那弟子們所不能看見的東西。(原刊于1926年10月《沉鐘》第五期，署名葛茅。有刪改)6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)(

)A．葉公雖以“老先生”尊稱孔子，但話里話外的意思，還是將孔子看作庸凡之人，缺少對孔子的禮敬尊崇，結(jié)果惹惱了子路。B．小說依據(jù)“葉公好龍”這一典故，用漫畫式筆法描繪葉公見到天龍時的狼狽相，含蓄表達(dá)了作者對好名而不務(wù)實者的嘲諷。C．子路不屑于回答葉公，孔子卻認(rèn)為可借此闡明心志，小說這一細(xì)節(jié)刻畫了師徒的不同形象，也揭示了處世需要機(jī)變的道理。D．作者采用故事新編的形式，選取《論語》的有關(guān)記述進(jìn)行大膽的糅合創(chuàng)造，使小說達(dá)到了歷史真實與藝術(shù)真實的高度融合。解析本題考查分析鑒賞作品相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“也揭示了處世需要機(jī)變的道理”錯誤，表面上看，子路的不答與孔子的要答的確存在處世方式的不同，實質(zhì)上是表現(xiàn)孔子追求理想的執(zhí)著。7．下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是(3分)(

)A．本文所刻畫的子路形象與《論語》中的子路形象基本一致，都是一個常常受到孔子批評的魯莽好勇之人。B．文中以銀杏樹“那葉索索地抖著”暗寫葉公，與詩句“道是無晴還有晴”寫法一樣，都運用雙關(guān)手法。C．“晨門”說孔子是“知其不可而為之者”，這一評價既可理解為對孔子的譏諷，也可理解為對他的褒贊。D．文中說的“你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實而覺得恐怖呢”這一現(xiàn)象，在小說《邊城》中也有反映。解析本題考查理解作品內(nèi)容，了解有關(guān)的文學(xué)常識的能力。A.“本文……魯莽好勇之人”錯誤，《論語》中子路的確“魯莽好勇”，“常常受到孔子批評”。但本文所描寫的子路形象，卻與《論語》中的子路有所不同。其不同主要表現(xiàn)為：小說中的子路比較執(zhí)拗；子路陪同孔子出游多年，“氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了”，不再“好勇”了。B.“寫法一樣，都運用雙關(guān)手法”錯誤，小說中描寫銀杏樹“那葉索索地抖著”，此處的“葉”與“葉公”毫無瓜葛，自然也就不存在選項所說的“雙關(guān)”，不可能與“道是無晴還有晴”寫法一樣。D.“這一現(xiàn)象，在小說《邊城》中也有反映”錯誤，小說中“你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實而覺得恐怖呢”一句本來是孔子教導(dǎo)徒弟的話，其中“人世的真實”主要指仁道不行于世、孔子師徒不被世人理解的現(xiàn)實，而“恐怖”則主要指孔子師徒面對這些現(xiàn)實而產(chǎn)生的失落、痛苦、憤懣等心態(tài)。但沈從文的《邊城》，描繪的是湘西地區(qū)淳樸的風(fēng)土人情，凸顯的是人性的善良美好，如果說《邊城》中的翠翠、儺送等人物也發(fā)現(xiàn)了“人世的真實”，那么這些“人世的真實”是純凈美好的，它給人們帶來的也不是“恐怖”之情。8．小說中孔子的弟子們當(dāng)時“所不能看見的東西”指什么？請簡要說明。(4分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案

①孔子結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場景；②后代門生實現(xiàn)孔子的理想，仁道行于天下的景象。解析本題考查體會文中重要語句的豐富含意的能力。文中三處出現(xiàn)“弟子們所不能看見的東西”，第一處寫“孔子想到這里，他覺得眼前分外的光明，他……環(huán)繞著侍立的弟子們所不能看見的東西”，其中“這里”應(yīng)指上文“回去吧！……徒弟們呢”，再結(jié)合后兩處出現(xiàn)的語境可知，“弟子們所不能看見的東西”是指孔子所想象的結(jié)束周游后回到家鄉(xiāng)教育弟子的場景以及后代門生實現(xiàn)自己的理想后仁道行于天下的景象。9．小說通過孔子的“自白”來塑造孔子形象，這樣處理有什么好處？請簡要分析。(6分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案

①可以寫出孔子的自我剖析和心路歷程，更深刻地表現(xiàn)孔子的偉大，突出小說贊頌孔子人格精神的主題；②可以借孔子自述人生經(jīng)歷和理想心跡，更真實立體地塑造孔子執(zhí)著有為、堅韌不屈、樂觀睿智的形象；③可以拉近文本與讀者的距離，使讀者更真切地感受到孔子的魅力。解析本題考查賞析作品中人物描寫的作用的能力。本文所采用的孔子“自白”這一藝術(shù)手法，在文本中具體表現(xiàn)為兩種人物描寫技法：一是心理描寫和幻覺描寫，即孔子在楚國的逆旅晨起后的心理活動；二是語言描寫，即孔子與子路的對話及面對眾弟子發(fā)表的演說式自我陳述。以上兩種人物描寫技法的表現(xiàn)形式不盡相同，其運用的好處卻基本一致，主要有三個方面：一是采用孔子內(nèi)心獨白和幻覺的形式，可以直接袒露孔子的內(nèi)心世界，更加真實地寫出孔子從傷感楚國之游的失敗到?jīng)Q心重新選擇人生努力方向的心路歷程，表現(xiàn)孔子的自我剖析精神和偉大人格，進(jìn)而表現(xiàn)小說贊頌孔子人格精神的主題。二是采用孔子演說式自我陳述的形式，可以借此合理地融入孔子周游列國屢遭挫敗、理想志向不被理解的人生經(jīng)歷，以及在實現(xiàn)理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲觀的內(nèi)心世界，從而形成從想與做、人與事等不同角度立體塑造孔子形象的小說格局，有利于更真實地表現(xiàn)孔子執(zhí)著有為、堅韌不屈、樂觀睿智的形象特征。三是采用人物“自白”的形式，可以通過孔子的內(nèi)心獨白、幻覺和直接傾訴，把孔子的內(nèi)心世界直接袒露在讀者面前，不但拉近了文本與讀者的距離，而且增加了文本的抒情性，使讀者更能真切感受到孔子的人格魅力。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)(

)A．鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰B．鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰C．鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰D．鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰解析本題考查文言文斷句的能力?！拔嶂淠茱w”“吾知其能游”“吾知其能走”三者句式一致，且結(jié)構(gòu)完整，各自中間不能斷開，據(jù)此排除A、C兩項。“走者”“游者”“飛者”分別對應(yīng)前面的“獸”“魚”“鳥”，作三個句子的主語，所以應(yīng)分別在這三者前斷開，據(jù)此排除D項。故選B項。11．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)(

)A．“藏室”是藏書和檔案之所?！笆夭厥抑贰奔础安厥沂贰?，亦稱“征藏史”，“征”是典掌之意，指管理周王朝圖書的史官。B．“吾所以告子”中的“所以”，與《答司馬諫議書》中“今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫”的“所以”用法相同。C．矰，是古代用來射鳥的系著絲繩的短箭，因系著絲繩而能收回再次利用。后來泛指短箭。D．孝文，是廟號。漢孝文帝是劉恒，是《二十四孝》中親嘗湯藥的主角。解析本題考查理解文言詞語含義及掌握常見的古代文化知識的能力。D項，“孝文”是謚號。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(3分)(

)A．老子認(rèn)為，品德高尚的君子時運來了就出去做官，時運不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。B．孔子在告別老子后，對弟子們說的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時也從側(cè)面烘托了老子的見識遠(yuǎn)超常人。C．老子寫了5000多字的《道德經(jīng)》，分上下兩篇，闡述了“道德之意”，然后瀟灑離去，沒有人知道他的下落。D．世上學(xué)習(xí)老子學(xué)說的人貶斥儒學(xué)，學(xué)習(xí)儒學(xué)的人貶斥老子的學(xué)說。作為嚴(yán)肅的歷史學(xué)家，司馬遷對老子的學(xué)說只作客觀描述，并沒有尊老貶孔。解析本題考查對文本內(nèi)容分析概括的能力。A項，“這跟儒家……的思想完全相同”錯誤，老子的思想跟儒家“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”的思想不完全相同。相同的是都強(qiáng)調(diào)得志時要去做官，但是對不得志時應(yīng)持有的做法，老子和儒家是不同的。儒家主張不得志時要加強(qiáng)個人修養(yǎng)，老子認(rèn)為不得志時就應(yīng)和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。(4分)譯文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍(2)始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。(4分)譯文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍解析本題考查理解并翻譯文言句子的能力。關(guān)鍵點：(1)賈，商人；虛，空、空虛，此處譯為“什么東西也沒有”；盛德，高尚的品德。(2)合，合并；離，分開；霸王者，稱王稱霸的人。答案

(1)我聽說，好的商人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容顏相貌好像很蠢笨。(2)當(dāng)初秦國與周朝合并在一起，合并在一起五百年后又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)。14．選文中哪些地方能夠表現(xiàn)出“老子，隱君子也”？(3分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案①老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。②見周之衰，乃遂去。③言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

解析本題考查理解文本大意，篩選主要信息的能力。“隱君子”即“隱居避世的人”，從文中找出能表現(xiàn)老子是“隱君子”的內(nèi)容即可，如“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)”“見周之衰，乃遂去”“言道德之意五千余言而去，莫知其所終”。有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的功用，和孔子是同一時代的人。據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有人說活了二百多歲，這是因為他能修道所以長壽?？鬃铀篮笠话俣拍?，史書記載周太史儋見秦獻(xiàn)公，說：“當(dāng)初秦國與周朝合并在一起，合并在一起五百年后又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇腥苏f太史儋就是老子，也有人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。老子是一個隱居避世的人。老子的兒子叫李宗，李宗做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢孝文帝時做過官。而李假的兒子李解擔(dān)任過膠西王劉卬的太傅，因此李氏就定居在齊地。世上學(xué)習(xí)老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，學(xué)習(xí)儒學(xué)的人也貶斥老子的學(xué)說?！爸鞠虿煌娜瞬粫谝黄鸸彩隆保y道說的就是這種情況嗎？老子認(rèn)為，順應(yīng)自然、無所追求而使百姓得到感化，清虛寧靜、無欲無為而使百姓變得正直。15．下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)(

)A．此詩寫詩人被貶永州后與謝山人清晨同游愚池的情景。“山人”指隱士。B．頸聯(lián)對仗工整，用霞盡山遠(yuǎn)、天高雁鳴為讀者描繪了一幅高遠(yuǎn)寥廓的圖景。C．詩人為愚池所陶醉，以至把所有“機(jī)心”完全交付于當(dāng)下一路美麗的風(fēng)光。D．永州民風(fēng)淳樸，世情淳厚，詩人居住在這里，仿佛生活在遠(yuǎn)古的伏羲時代。解析本題考查綜合鑒賞詩歌的能力。C項，“以至把所有‘機(jī)心’完全交付于當(dāng)下一路美麗的風(fēng)光”錯誤，“當(dāng)路”指的是當(dāng)權(quán)的人。故選C項。16．清人沈德潛評價柳詩時說：“處連蹇困厄之境，發(fā)清夷淡泊之音，不怨而怨，怨而不怨?！苯Y(jié)合本詩，談?wù)勀愕睦斫狻?6分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案詩人此時雖然被貶永州，仕途失意，但本詩所寫景物清靜幽雅、高遠(yuǎn)寥廓，所發(fā)之情恬淡閑適、豁達(dá)灑脫，表面看并無怨憤之情；在詩人喜愛愚池和希望歸隱的背后則蘊含著他對官場的不滿和對現(xiàn)實的無奈。解析本題考查評價詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力。此詩寫詩人與謝山人早晨同到愚池游覽時的情景，雖飄然有出塵之思，然畢竟身處逆境，聊作羲皇上人，也只是暫時的自我安慰。根據(jù)詩歌的內(nèi)容可知，“困厄之境”指詩人被貶永州，仕途失意；“淡泊之音”指所寫景物清靜幽雅、高遠(yuǎn)寥廓；“不怨”指所發(fā)之情恬淡閑適、豁達(dá)灑脫；“怨”指對官場的不滿和對現(xiàn)實的無奈。柳宗元把個人的情感滲透在景物中，寫出了一種“無我之境”。寫景與抒情相交，情與景相融，物我合一，渾然一體，脫俗造化，境界清新高闊，情趣恬淡幽雅，意興灑然。解析本題考查對名篇名句默寫的能力。(1)要在理解“蕭蕭”含義的基礎(chǔ)上正確書寫；(2)注意“跬”“至”的寫法；(3)要在理解“喻”字含義的基礎(chǔ)上正確書寫。答案

(1)無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來(2)(故)不積跬步無以至千里(3)君子喻于義小人喻于利18．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)(

)A．提供更要推動別有風(fēng)味

B．提供也要見證原汁原味C．產(chǎn)生也要推動原汁原味

D．產(chǎn)生更要見證別有風(fēng)味解析本題考查正確運用詞語(包括熟語)的能力。第一組，提供：供給(意見、資料、物資、條件等)。產(chǎn)生：由已有事物中生出新的事物；出現(xiàn)。語境中的賓語是“思想資源”，應(yīng)用“提供”。第二組，“更要”表示遞進(jìn)關(guān)系，“也要”表示并列關(guān)系。前文是“既要宣介優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，后文是“傳播優(yōu)秀當(dāng)代文化”，兩句是并列關(guān)系，應(yīng)用“也要”。第三組，推動：使事物前進(jìn)，使工作展開。見證：當(dāng)場目睹可以做證；指見證人或可做證據(jù)的物品。語境強(qiáng)調(diào)“聲聲駝鈴”是見證者，應(yīng)用“見證”。第四組，別有風(fēng)味：另有一種趣味或特色。原汁原味：比喻事物本來的、沒有受到外來影響的風(fēng)格、特性等。語境中修飾的對象是“中國故事”，強(qiáng)調(diào)中國原本的特色，應(yīng)用“原汁原味”。19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)(

)A．自古以來，中國人走向世界的腳步里不僅記錄著中國故事，中國故事更書寫在典籍里。B．自古以來，典籍里書寫著中國故事，中國人走向世界的腳步里更記錄著中國故事。C．自古以來，中國故事不僅書寫在典籍里，更記錄在中國人走向世界的腳步里。D．自古以來，中國故事不僅記錄在中國人走向世界的腳步里，更書寫在典籍里。解析本題考查辨析并修改病句的能力。根據(jù)語境，本句的主語應(yīng)是“中國故事”，據(jù)此排除A、B兩項；“書寫在典籍里”和“記錄在中國人走向世界的腳步里”是遞進(jìn)關(guān)系，因此“書寫在典籍里”應(yīng)在前面，據(jù)此排除D項。故選C項。20．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個字。(6分)答：①﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

②﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍③﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案①人們可以重溫“道法自然，天人合一”的思想②提升中華文化的影響力③把中國故事講得更好解析本題考查語言表達(dá)之情境補寫的能力。第①處所在句子與后面兩句構(gòu)成排比句。根據(jù)“當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界不斷爆出安全漏洞，不妨回到‘己所不欲，勿施于人’的黃金法則；當(dāng)一些地區(qū)的戰(zhàn)爭陰霾揮之不去，‘百姓昭明，協(xié)和萬邦’的世界想象應(yīng)該激起更多共鳴”可知，第①處也要引用古代名言；根據(jù)“北半球的持續(xù)高溫引發(fā)全球變暖的熱議”可知，應(yīng)當(dāng)引用關(guān)于古人對待自然的名言，可填“人們可以重溫‘道法自然，天人合一’的思想”之類的句子。第②處，根據(jù)“而且能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類”可知，前后兩句是遞進(jìn)關(guān)系；“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……展示出來”的直接影響就是“提升中華文化的影響力”，而且下文也有所提示，因此應(yīng)填“提升中華文化的影響力”。第③處，根據(jù)“媒體紛紛‘出?！?，講述原汁原味的中國故事”和“讓中國聲音傳得更遠(yuǎn)”可知，應(yīng)填“把中國故事講得更好”。(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，8分)閱讀下面的文字，完成21～22題。為期3個月的“隻立千古——《紅樓夢》文化展”在中國國家博物館正式開展，展覽由二十多家文博單位參展，展出《紅樓夢》相關(guān)的各類文物、文獻(xiàn)、藝術(shù)品近600件(套)，全景式呈現(xiàn)了這部百科全書式巨著的文化景觀。此次展覽展出了《紅樓夢》各種各樣珍貴的版本、續(xù)本及譯本，許多版本是首次公開露面。此外，展覽還展出了與《紅樓夢》有關(guān)的學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作和生活日用，其中不乏珍貴的名家手稿、鮮見的報紙照片、精美的繪畫書法等。展覽最后匯集了中外眾多對《紅樓夢》的重要評價，彰顯了這部作品在中國文學(xué)史、文化史上的重要地位與深遠(yuǎn)影響。主辦方表示，《紅樓夢》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。此次展覽是有史以來國內(nèi)規(guī)模最大、類型最廣、展品最全的一次《紅樓夢》主題展覽。希望通過此次展覽為廣大觀眾堅定文化自信，構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。21．根據(jù)上面文段內(nèi)容，擬寫一則包括引題與正題的復(fù)合式新聞標(biāo)題，引題、正題均不超過20個字。(4分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案

(示例一)引題：隻立千古，誰解其味正題：最大規(guī)?！都t樓夢》文化展亮相國博(示例二)引題：都云作者癡，誰解其中味正題：《紅樓夢》文化展600余件文物文獻(xiàn)再現(xiàn)紅學(xué)世界解析本題考查擬寫新聞標(biāo)題的能力。新聞的“引題”又稱肩題、眉題，一般用來交代背景、說明原因、烘托氣氛、揭示意義等?！罢}”又稱主標(biāo)題、母題，是新聞標(biāo)題的核心部分，通常揭示新聞中最重要、最吸引受眾的信息。本題中，材料的第一段是新聞的導(dǎo)語部分，介紹了新聞最核心的內(nèi)容，可以通過提煉重要語句，概括出新聞的正題。引題的選擇更加多樣：可以引用或化用《紅樓夢》中的詩句烘托氣氛，也可以提取材料第二段中“為廣大觀眾堅定文化自信，構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)”的意思，揭示此次展覽的意義。22．作為該展覽的解說員，請你寫一則70字左右的引導(dǎo)語，要求主題鮮明、構(gòu)思新穎、至少使用兩種修辭。(4分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案

(示例一)重溫經(jīng)典，夢回紅樓。做一回紅樓夢中人，飲仙醪，賞妙曲；攜一卷海棠菊花詩，尋香菱，憶瀟湘。亭臺樓閣見巧制，鮮衣美食顯氣度，烈火烹油兆危機(jī)，隻立千古！

(示例二)請走進(jìn)這亦真亦幻的夢，請一探這百年未解的謎。大觀園的燈謎雅趣、秋爽齋的海棠詩韻、怡紅院的酒令喧囂，鳳姐的華服、妙玉的茶盞、惜春的殘圖也許就與你撞個滿懷。解析本題考查擬寫引導(dǎo)語的能力。解說員的引導(dǎo)語意在介紹展覽的主要亮點，引發(fā)大家參觀的興趣。可以圍繞這一點，聯(lián)系展覽的主要內(nèi)容——與《紅樓夢》相關(guān)的各類文物、文獻(xiàn)、藝術(shù)品近600件(套)，《紅樓夢》各種各樣珍貴的版本、續(xù)本及譯本，與《紅樓夢》有關(guān)的學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作和生活日用，運用有感染力、有文采的語言，吸引觀眾。另外，要注意運用常見的修辭手法，如比喻、擬人、排比、對偶等。四、寫作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)“昔孟母，擇鄰處?！泵献拥哪赣H為使孩子擁有一個好的教育環(huán)境，曾遷三地，煞費苦心。時下，為了讓孩子專心讀書