唐宋時期鄉(xiāng)村社會的農(nóng)業(yè)祭祀活動

唐宋時期鄉(xiāng)村社會的農(nóng)業(yè)祭祀活動

在唐代的鄉(xiāng)村社會中，無論是在經(jīng)濟發(fā)達的郊區(qū)，還是在偏遠的山區(qū)村，農(nóng)村居民的生活總是與各種祭祀活動和對上帝的崇拜密切相關(guān)?！傲簢赏伦?女巫簫鼓走鄉(xiāng)村。”這是劉禹錫在《梁國祠》卷365,4129中記載的一個當?shù)孛癖娞е裣?敲鑼打鼓游走鄉(xiāng)間祭祀的畫面,充分表現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活與世俗信仰的密切關(guān)系。出于民間祭祀活動的需要,唐代文人在閑暇之余有為鄉(xiāng)人做迎神詞的習(xí)慣。劉禹錫被貶朗州做司馬期間曾寫了大量的迎神詞以供迎神之用。因此,在武陵的鄉(xiāng)間流行的迎神之曲多出自劉禹錫的筆下。面對這種社會風(fēng)氣,有的官吏對此頗有微詞,甚至采取了強硬的行政手段來移風(fēng)易俗。比如陳子昂就曾提出非常激烈的對付手段,“巫鬼淫祀,誑惑良人者,禁殺之”卷213,2151。但是,卻改變不了整個社會崇信神靈的風(fēng)氣。這種充滿想象觀念的祭祀活動深刻凸現(xiàn)了唐代鄉(xiāng)村社會祭祀活動的多樣性和實用性。通過對史料的考察,我們可以從中發(fā)現(xiàn)唐代民間社會祭祀活動的兩大特點:首先,唐代鄉(xiāng)村祭祀儀式不但是前代鄉(xiāng)民祭祀生活的繼承,同時又有新的發(fā)展,并產(chǎn)生一些新的祭祀對象,這些對后世鄉(xiāng)民的生活均產(chǎn)生重大影響,乃至在今天的某些地區(qū)仍保留這種文化的遺存;其次,在唐代鄉(xiāng)村祭祀儀式中蘊含著豐富的社會文化因素,諸如節(jié)日祭祀程序的確定和固定,鄉(xiāng)民祭祀對象的變化和繼承等等。以往學(xué)者的研究多從文學(xué)領(lǐng)域探討祭祀活動的風(fēng)俗,而忽略了其背后所蘊含的深刻經(jīng)濟背景。下面逐一探討之。一、祭祀活動的多樣性唐代民間社會的敬神活動一般以基層的社會組織村、鄉(xiāng)、城為單位,挑選吉日、敲鑼打鼓,進行盛況非常的祭祀迎神活動?？v觀唐代鄉(xiāng)村的民眾祭祀活動一般具有以下幾個特色。第一,唐代鄉(xiāng)村社會的民間迎神、送神祭祀活動并未完全程序化、固定化,而是采取了方便易行、靈活多變的祭祀儀式和程序。祭祀活動不受時間、地點的限制,但是祭祀活動開始之前要向神靈敬酒、焚香,拜祭木人卷126,1278。程序相對復(fù)雜的迎神儀式中有鼓樂進行伴奏,且迎神活動需巫師吟唱迎神曲、舞迎神之舞。王維在《相和歌辭·祠漁山神女歌·迎神》卷21,269中對鄉(xiāng)民祈晴活動有過細致的描寫,迎神的巫師在擺放齋宴的門堂前邊舞邊歌,祭祀完畢,大雨驟停。除此之外,據(jù)考證,從唐代始,紙錢在鄉(xiāng)村迎神祭祀活動中開始使用卷739,8434,這一習(xí)俗沿襲至今。總體來看,唐代鄉(xiāng)村的祭祀活動并沒有嚴格的程序規(guī)定,但焚香、祭神卻是必不可少的重要內(nèi)容,這些迎神祭祀活動反映了農(nóng)業(yè)神在普通民眾心中的重要地位。第二,民眾迎神祭祀地點呈地域性差異。唐代民間祭祀地點也因不同的地域而各具特色。有的把祭祀活動舉行在田間地頭,當莊稼初長成或快要成熟時,農(nóng)人在田間舉行簡單的祭祀社神活動,祈求神仙保佑獲得豐收;有的鄉(xiāng)村祭祀活動舉行在廟宇附近,舉行在廟宇附近的祭祀活動一般都較為隆重,祭祀舉行的時間較久,有詩為證:“日落風(fēng)生廟門外,幾人連蹋竹歌還”卷359,4057;有的祭祀活動則在城隍廟舉行卷332,3701。而江河流域的居民舉行迎神祭祀活動的場所多在水上、水邊。江河之上的賽神活動也非常精彩,除了有鑼鼓相助之外,還可以看到水面上五彩繽紛的舟船與之互相呼應(yīng),“銅鼓賽神來,滿庭幡蓋裴回”卷891,10066。第三,祭祀活動舉行的時間多樣化。祭祀時間的差異與各地不同的習(xí)俗有很大的關(guān)系。為了祈求來年的豐收,有的祭祀活動舉行在春暖花開的二月卷436,4841,有的則舉行在新年卷577,6708;有的祭祀活動舉行在稻田成熟、收獲的季節(jié),這時的鄉(xiāng)民生活繁忙而熱鬧,為了迎接豐收,家家戶戶忙迎神。地處偏遠山區(qū)的獵人,打獵完畢有先祭祀山神的風(fēng)俗。祭祀完畢,獵人方能聚餐。卷154,1107。南方漁民出海歸來,岸上親人有祀神接風(fēng)的習(xí)俗卷530,6062;更有甚者,有的祭祀活動舉行在夜間,皇甫冉一次送友遠行,就發(fā)現(xiàn)當?shù)鼐尤灰归g迎神卷250,2816。第四,祭祀的神靈眾多。唐代鄉(xiāng)民祭祀的神靈眾多。有掌管來年豐收的土地神卷249,2798;有掌管一方平安的水神。耿津、張籍、白居易等都曾作詩描寫祭祀水神的情景,《全唐詩》中有大量描寫民間祭祀水神風(fēng)俗的詩篇。此外,還有社神、門神,等等。在偏遠山區(qū),鄉(xiāng)村民眾還祭祀“神通廣大”的山川神。在唐代,民眾已有祭祀當代人物的傳統(tǒng)。幽州鄉(xiāng)民供奉的石巨曾是民間的一位神異之士,曾為長史李懷仙祈雨穰旱,李懷仙花巨資為其立廟,“歲時享祀焉”卷40,151。弋陽郡民眾供奉的黑水將軍原是一溺水亡者,因有秉仁義之心而被鄉(xiāng)民立祠河上,水旱災(zāi)沴,禱之皆應(yīng)。于是,鄉(xiāng)民每年都祭祀他,希望得到保護卷312,2471。民眾對神靈的供奉是敬畏的,否則,會招致災(zāi)禍。因此,合州鄉(xiāng)人祭祀壁山神時,“必以太牢。每歲烹宰,不知紀極”卷315,2497。二、祭祀活動的盛行從以上的考察中,我們不難得出這樣的結(jié)論:在唐代民間社會存在著頻繁的神靈崇拜和祭祀活動,他們或求豐收,或祈平安,等等,求神祭祀的目的眾多而實用。反觀這些祭祀活動,它們不僅是前代祭祀傳統(tǒng)的繼承,而且從某種意義上說來,也是唐代鄉(xiāng)村民眾多樣的生存方式、艱辛生活的習(xí)俗表達。一方面,豐富的祭祀活動反映了唐代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生活的多樣化,鄉(xiāng)村祭祀帶有明顯的行業(yè)特色。隨著社會的發(fā)展,分工朝著逐漸細化、專業(yè)化方向發(fā)展。唐代鄉(xiāng)村居民的生存方式也因此而呈多樣化。除了狹義上的農(nóng)耕,此時也有專門以捕撈魚蝦為生的漁人、專門打獵為生的獵戶、專門負責織造的織戶和專門從事茶葉生產(chǎn)的茶戶。在當時社會生產(chǎn)條件的限制下,為了保證生活來源的穩(wěn)定性,鄉(xiāng)村民眾的祭祀活動帶有明顯的行業(yè)特色。農(nóng)夫一般祭祀田神;獵人祭祀山神;漁民祭祀水神、海神;織戶供奉蠶神。比如在唐代沿海一帶,鄉(xiāng)村民眾祭祀海神的風(fēng)俗非常盛行。在瀕臨海邊的地方,都有海神祠。據(jù)文獻記載,河南道掖縣有海神祠卷11,308;黃縣縣北有海瀆祠卷11,314;南?？h縣北三里有海廟卷34,888等等,這些海神祠或者海瀆祠或海廟都是漁民供奉并祭祀海神的地方。漁民祭祀海神的活動非常莊重、熱鬧。海神崇拜和田神崇拜一樣,都與人們從事的生產(chǎn)活動密切相關(guān),即為了達到某種經(jīng)濟利益而刻意為之的社會行為。元稹的《采珠行》道出了鄉(xiāng)民熱衷舉行這類祭祀活動的社會目的,“年年采珠珠避人,今年采珠由海神”卷418,4606。另一方面,祭祀活動的盛行反映了唐代鄉(xiāng)村社會農(nóng)耕生活的艱辛。農(nóng)耕生活的艱辛是不言而喻的,這種艱辛的生活體現(xiàn)在民眾對祭祀活動的重視和信服上。鄉(xiāng)民祈求豐收的祭祀一般都較為隆重,并向神靈許之重愿,“但愿牛羊滿家宅,十月報賽南山神”卷298,3377;有的則是祈求神靈降臨平安、幸福卷249,798;有的是祭祀神靈是為了祈求降雨,江南道鄉(xiāng)民每逢旱事,必祭祀雨瀨卷29,706,如此等等,不一而足。所有這些,表達了鄉(xiāng)人現(xiàn)實生活的艱辛及其對美好生活的向往。不管是田神祭祀、海神祭祀還是其他神靈的祭祀,這些活動均反映了唐代鄉(xiāng)村生活的艱辛和祭祀目的的功利性。三、唐代祭祀活動的盛行多樣的唐代鄉(xiāng)村社會祭祀活動體現(xiàn)了它與農(nóng)耕生活的密切關(guān)系:唐代鄉(xiāng)村社會的祭祀活動不僅顯示傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟地位的重要性,而且隨著時間的推移,這種祭祀活動作為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承,成為鄉(xiāng)村生活的文化體現(xiàn),并在后世的傳承中演化為中華文化的代表。首先,興盛的民間祭祀活動在唐代鄉(xiāng)民的傳承中得以繼續(xù)發(fā)展,并演化為后世鄉(xiāng)村社會的節(jié)日習(xí)俗。在長期的農(nóng)耕生活中,由鄉(xiāng)村社會開始的祭祀活動逐漸演變?yōu)榕c鄉(xiāng)民生活內(nèi)容密切相關(guān)的節(jié)日習(xí)俗。在這些習(xí)俗中既有前代的繼承,也有唐代鄉(xiāng)民自發(fā)產(chǎn)生的一些習(xí)慣,并對后世產(chǎn)生影響。比如唐代鄉(xiāng)村社會盛行的正月十五祭祀土地神,山神信仰等就來自前代節(jié)日的繼承;唐代社會盛行的城隍神信仰也是對前代鄉(xiāng)村祭祀活動的繼承和延續(xù)。史書記載,“城隍神祀典無之,吳越有之,風(fēng)俗水旱疾疫,必褥焉。有唐乾元二年秋七月不雨,八月既望,縉云縣令李陽冰躬祈於神。……及期大雨,合境告足。具官與耆耋群吏,乃自西谷遷廟於山巔,以答神休卷437,4461。除了前代社會節(jié)日祭祀活動的繼承,唐代也逐漸形成了新的祭祀習(xí)俗。并且,這些神靈祭祀與當?shù)剜l(xiāng)民經(jīng)營的行業(yè)有密切的關(guān)系。如濟陰華蠶祠供奉的園客妻,她原是民間一位擅長織造的女子,被當?shù)厝朔Q為神女。由于其養(yǎng)殖的蠶繭大且耐織造,后從事絲織業(yè)的農(nóng)人特立華蠶祠來供奉卷59,363。還有,茶神陸羽的供奉也來自唐代,這些習(xí)俗至今依然流行于江南的某些地區(qū)。其次,唐代祭祀活動成為具有特定歷史時期的農(nóng)耕文化代表,民間祭祀地點成為群眾性的經(jīng)濟、娛樂活動中心。唐代的山神祭祀集會,已經(jīng)成為一種大型的群眾活動。在約定的季節(jié)和時間里,民眾除了進行祭拜神靈的活動,同時在這種大型集會上也進行著其他經(jīng)濟交換活動。例如,在四川的灌口白沙有太山府君廟。每年春天三月,鄉(xiāng)人往往在廟宇附近設(shè)齋祭祀,周圍地區(qū)的鄉(xiāng)人也紛紛前來從事其它經(jīng)濟交換活動,這種帶有約定性質(zhì)的祭祀已經(jīng)成為當?shù)厝罕娮园l(fā)性的大型集會卷86,561。同時有大量的史料可以證明,唐代城隍廟周圍業(yè)已成為周邊地區(qū)具有娛樂功能的中心。唐代各地的城隍廟中都會舉行祈晴、穰旱等賽神活動。這種邊娛樂邊祭祀的民間祭祀活動,對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村集市和城鎮(zhèn)的形成與發(fā)展具有重要的社會意義。再者,唐代祭祀活動的盛行體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的重要性。唐代鄉(xiāng)村祭祀活動的盛行與當時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在整個國民經(jīng)濟體系中的地位有著密不可分的關(guān)系。我國古代社會是一個典型的農(nóng)耕社會,生產(chǎn)力相對低下,農(nóng)業(yè)在整個社會生產(chǎn)體系中占據(jù)重要的社會地位。自然環(huán)境的好壞和時常發(fā)生的自然災(zāi)害對農(nóng)耕生活的影響都非常明顯,不但直接影響著農(nóng)業(yè)的收成,而且關(guān)系著農(nóng)戶的生活來源。為了增加農(nóng)業(yè)收成或是抵御災(zāi)害侵擾,古人往往求助于神秘力量的幫助,積極進行各種形式的祭祀活動,或乞求豐收或希冀神靈保佑。唐代鄉(xiāng)村祭祀活動的盛行實質(zhì)上彰顯了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在日常生活中的重要地位。在長期的祭祀過程中,活躍在鄉(xiāng)民意念中的神秘力量逐漸物化為各種各樣的神靈,比如山川神、河神、土地神、百谷神,等等。唐代鄉(xiāng)村社會舉辦的祭祀活動都與這種文化沉淀有著深厚的淵源關(guān)系,并在某種程度上傳承著這種富有農(nóng)耕特色的祭祀文化。從唐代開始流行的人物信仰和行業(yè)神崇拜,比如鐘馗信仰、陸羽崇拜等等,都體現(xiàn)了農(nóng)耕生活的重要性,而且,現(xiàn)代社會生