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文檔簡介
EdmundHusserl(April8,1859–April26,1938Germany)wasaphilosopherandmathematicianandthefounderofthe20thcenturyphilosophicalschoolofphenomenology.AlthoughbornintoaJewishfamily,HusserlwasbaptizedasaLutheranin1886.HestudiedmathematicsunderKarlWeierstrassandLeoK?nigsberger,andphilosophyunderFranzBrentanoandCarlStumpf.HusserlhimselftaughtphilosophyasaPrivatdozent(無俸講師)atHallefrom1887,thenasprofessor,firstatG?ttingenfrom1901,thenatFreiburgfrom1916untilheretiredin1928.Thereafterhegavetwonotablelectures:atParisin1929,andatPraguein1935.Thenotorious1933racelawsoftheNaziregimetookawayhisacademicstandingandprivileges.Followinganillness,hediedatFreiburgin1938.EdmundHusserlMartinHeidegger
Phenomenology現(xiàn)象學Phenomenologyisabroadphilosophicalmovementemphasizingthestudyofconsciousexperience.Itwasfoundedintheearlyyearsofthe20thcenturybyEdmundHusserl,expandedtogetherwithacircleofhisfollowersattheuniversitiesofG?ttingenandMunichinGermany,andspreadacrosstoFrance,theUnitedStates,andelsewhere,oftenincontextsfarremovedfromHusserl'searlywork.Intentionality/意向性ThetermwasusedbyEdmundHusserlinhisdoctrinethatconsciousnessisalwaysintentional,aconceptthatheundertookinconnectionwiththesessetforthbyFranzBrentanoregardingtheontologicalandpsychologicalstatusofobjectsofthought.Ithasbeendefinedas"aboutness",andaccordingtotheOxfordEnglishDictionaryitis"thedistinguishingpropertyofmentalphenomenaofbeingnecessarilydirecteduponanobject,whetherrealorimaginary".ItisinthissenseandtheusageofHusserlthatthetermisprimarilyusedincontemporaryphilosophy.NoesisandNoemaInHusserl'sphenomenology,theNoesisisthepartoftheactthatgivesitaparticularsenseorcharacter(asinjudgingorperceivingsomething,lovingorhatingit,acceptingorrejectingit,andsoon).Thisisrealinthesensethatitisactuallypartofwhattakesplaceintheconsciousness(orpsyche)ofthesubjectoftheact.TheNoesisisalwayscorrelatedwithaNoema;forHusserl,thefullNoemaisacomplexidealstructurecomprisingatleastanoematicsenseandanoematiccore.ThecorrectinterpretationofwhatHusserlmeantbytheNoemahaslongbeencontroversial,butthenoematicsenseisgenerallyunderstoodastheidealmeaningoftheactandthenoematiccoreastheact'sreferentorobjectasitismeantintheact.意向活動與意向?qū)ο笞晕乙庾R/休謨的挑戰(zhàn)休謨在《人性論》中認為,人的心靈是由“那些以不能想象的速度互相接續(xù)著、并處于永遠流動和運動之中的知覺的集合體,或一束知覺”所構(gòu)成,人心中根本不可能發(fā)現(xiàn)任何關于持續(xù)不變的自我的體驗。他說:“在同一時間內(nèi),心靈是沒有單純性的,而在不同時間內(nèi),它也沒有同一性,不論我有喜愛想象那種單純性和同一性的多大的自然傾向?!彼€說:“當我親切地體會我所謂我自己時,我總是碰到這個或那個特殊的知覺,如冷或熱、明或暗、愛或恨、痛苦或快樂等等的知覺。任何時候,我總不能抓住一個沒有知覺的我自己……?!?/p>
自身意識/self-consciousness現(xiàn)象學方法現(xiàn)象學研究的是意識,而它進入這個領域的方法就是“加括號”活動:將被研究的意識對象用“括號”括起來,即在基本問題沒有弄清之前,我們暫不考慮以往或通常的觀點、思想、看法,尤其是自然主義的態(tài)度,待基礎弄清之后,再來決定對它們的態(tài)度,這也叫做“中止判斷”或“懸置”(epochè)。對于加括號之后剩下來的東西,我們便對之訴諸于直觀,對直觀到的東西進行分析和描述。當我們將一切先行的成見、偏見、自然態(tài)度等等統(tǒng)統(tǒng)劃上了括號之后,我們就可以直觀在意識活動中直接體察到的東西了。就此而論,“回到事情本身”也可以說是“回到直觀活動中去”。
加括號/懸置/現(xiàn)象學還原AllegoryoftheCavePhenomenology,inHusserl'sconception,isprimarilyconcernedwiththesystematicreflectiononandstudyofthestructuresofconsciousness,andthephenomenathatappearinactsofconsciousness.ThisPhenomenologicalOntology,orunderstandingofbeing,canbeclearlydifferentiatedfromtheCartesianmethodofanalysiswhichseestheworldasobjects,setsofobjects,andobjectsactingandreactingupononeanother.TheantitheticalnatureofPhenomenologytotheCartesianWorld-viewmakesPhenomenologyananalogtomysticalnon-theisticreligion,suchasBuddhism.PhenomenologyandBuddhism唯識無境八識心王佛法唯識學中的“八識心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。阿賴耶識的功能分為四分:見分;相分;自證分;證自證分。證自證分就是真如,就是唯一真心,也就是佛性。
StuartSutherland(1989).
"Consciousness".MacmillanDictionaryofPsychology.Macmillan.
Consciousness—Thehavingofperceptions,thoughts,andfeelings;awareness.Thetermisimpossibletodefineexceptintermsthatareunintelligiblewithoutagraspofwhatconsciousnessmeans.Manyfallintothetrapofequatingconsciousnesswithself-consciousness—tobeconsciousitisonlynecessarytobeawareoftheexternalworld.Consciousnessisafascinatingbutelusivephenomenon:itisimpossibletospecifywhatitis,whatitdoes,orwhyithasevolved.Nothingworthreadinghasbeenwrittenonit.麥克米倫心理學大辭典Representationofconsciousnessfromtheseventeenthcentury.ProblemsinphilosophyCouldamachineeverbeconscious?Howcanweknowwhethernon-humananimalsareconscious?Howdoesitrelatetothephysicalworld?Isitasinglething?Isconsciousnessavalidconcept?alteredstatesofconsciousness(ASC)研究意識問題的歷史
由于最初的心理學僅僅是哲學的一個分支,那時意識問題完全是哲學討論的問題,直到被公認為現(xiàn)代心理學的創(chuàng)立者,德國心理學家馮特,使心理學脫離了哲學,成為了一個獨立的學科后,心理學也開始了對這個問題的研究。其實最初的心理學只是討論這個問題的,最初馮特使用的是內(nèi)省的方法來研究這個問題,但后來很多心理學家紛紛提出了對這種方法的質(zhì)疑甚至是反對,于是人們很快就放棄了這種研究方法。但由于也找不到合適的研究方法,因此導致了在很多年里,心理學及相關學科完全放棄了對意識問題的研究。直至20世紀的50年代,由于認知科學的飛速發(fā)展,為研究這個問題又開辟了許多新的途徑,終于使這個問題又回到了科學的正軌上來,尤其是在DNA模型創(chuàng)立者,克里克等人的努力下,使這個問題在神經(jīng)科學研究的范圍內(nèi),也占據(jù)了相當大的位置。雖然目前還存在著一些困難,但是,現(xiàn)在,研究相關領域的大多數(shù)科學家對研究這個問題的前景均持樂觀的觀點。容易的問題/易于研究的問題
所謂容易的問題,其實就是好用科學實驗來驗證的問題,目前在意識問題里,容易的問題主要集中于以下幾點。1、集中注意力方面2、清醒與睡眠區(qū)分的方面3、心理狀態(tài)的可報告的方面4、對環(huán)境刺激做出反應的方面5、認知系統(tǒng)對信息整合的方面6、理解自身內(nèi)在狀態(tài)的方面7、對行為控制的方面困難的問題/難以研究的問題困難的問題其實就
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