從生態(tài)女性主義視角解讀《憤怒的葡萄》中的女性形象

從生態(tài)女性主義視角解讀《憤怒的葡萄》中的女性形象摘要：約翰·斯坦貝克是20世紀(jì)最著名的美國(guó)作家之一。他在著作《憤怒的葡萄》揭示了俄克拉荷馬州人民的艱難處境以及絕望的生存掙扎。喬德媽媽和羅撒香是小說(shuō)中最主要的女性代表人物，其形象與大自然融為一體，在小說(shuō)中發(fā)揮了重要作用。從生態(tài)女性主義角度解讀這兩位杰出的女性人物，并探索作者創(chuàng)造她們的意圖。關(guān)鍵詞：約翰·斯坦貝克；《憤怒的葡萄》；生態(tài)女性主義約翰·斯坦貝克(1902-1968)創(chuàng)作的榮獲普利策文學(xué)獎(jiǎng)的小說(shuō)《憤怒的葡萄》(1939)，描寫(xiě)了美國(guó)20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，貧苦的破產(chǎn)農(nóng)民從風(fēng)沙迷漫的俄克拉荷馬州平原流落到富庶的加利福尼亞州谷地的悲慘故事。小說(shuō)飽含貧苦農(nóng)民的憤怒、血淚與抗?fàn)?，是一部?jīng)典紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，被認(rèn)為是斯坦貝克的巔峰之作，也是改變美國(guó)的20部書(shū)之一。在小說(shuō)《憤怒的葡萄》中，斯坦貝克一反傳統(tǒng)作家之風(fēng)，非具體復(fù)雜地刻畫(huà)每一個(gè)主要人物，而是將小說(shuō)中的主要人物類型化。通過(guò)刻畫(huà)不同類型的人物，他一如既往的表現(xiàn)出對(duì)于底層人民的悲慘遭遇的同情與憤怒，對(duì)造成人民生存災(zāi)難的原因進(jìn)行了剖析。正如凱西和湯姆是小說(shuō)中的主要男性代表，是一類型的人；而喬德媽媽和羅撒香是最主要的女性代表，是另一類型的人，這兩個(gè)女性人物在小說(shuō)中扮演著極其重要的角色。在《憤怒的葡萄》中，斯坦貝克敏銳地察覺(jué)到女性在社會(huì)生活中所起的重要作用，著重塑造了喬德媽媽和羅撒香這兩位女性人物形象，體現(xiàn)了女權(quán)主義思想；同時(shí)，作為一個(gè)深受自然主義思潮影響的作家，斯坦貝克將人與自然結(jié)合起來(lái)，具體體現(xiàn)在將大自然與小說(shuō)中的兩位女主角形象結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出了有血有肉的大自然似的女性，賦予了她們獨(dú)特的人格魅力。這種將女性與大自然結(jié)合起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的方法，反映出斯坦貝克對(duì)女性的重視，體現(xiàn)出了生態(tài)女性主義思想。一生態(tài)女性主義1974年，法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧波尼(FrancoiseD´Eaubonne)在她發(fā)表于20世紀(jì)70年代的兩部作品《女性主義或死亡》和《生態(tài)女性主義：革命或變化》中首次提出“生態(tài)女性主義”這一術(shù)語(yǔ)，并把生態(tài)觀點(diǎn)和女性觀點(diǎn)結(jié)合在一起，揭示了自然和女性之間有著某種天然的聯(lián)系。隨著世界上一系列的生態(tài)災(zāi)難，婦女積極地參與反對(duì)對(duì)環(huán)境的破壞，女性主義與保護(hù)生態(tài)環(huán)境運(yùn)動(dòng)逐步結(jié)合，促進(jìn)生態(tài)女性主義的不斷發(fā)展，其理論的主要代表人物有卡倫·沃倫(KarenJ．Warren)、瓦爾·普魯姆伍德(ValPlumwood)、卡洛琳·麥茜特(CarolynMerchant)、阿爾·薩勒(ArielSalleh)、范達(dá)娜·席瓦(VandanaShiva)、朱迪思·普蘭特(JudithPlant)、羅斯麥里·魯瑟(Ro.semaryR．Reuther)、伊內(nèi)斯特拉·金(YnestraKing)等人。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，要改變女性的社會(huì)地位，不僅要依賴于生物界的和諧發(fā)展，而且要反對(duì)各種形式的統(tǒng)治和壓迫，把反對(duì)壓迫、婦女解放和解決生態(tài)危機(jī)一并當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)，以此來(lái)建立一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化觀念及思維方式，形成一種人與人、人與自然的新型關(guān)系。作為西方社會(huì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)結(jié)合的產(chǎn)物的生態(tài)女性主義，旨在揭示在人類思想領(lǐng)域和社會(huì)結(jié)構(gòu)中，統(tǒng)治婦女與統(tǒng)治自然之間在歷史、概念、宗教、經(jīng)驗(yàn)、文字、倫理等諸多方面有著密切的聯(lián)系，生態(tài)女性主義所關(guān)心的核心問(wèn)題是自然與婦女的聯(lián)系，其首要內(nèi)容是女性與自然的認(rèn)同，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，歷史文化為證。女性與自然的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直以來(lái)，西方文化中有著“地球母親”的神話比喻。這一比喻代表了人們心中把自然當(dāng)作養(yǎng)育者母親的認(rèn)同和期待。而“自然”這個(gè)詞，其字源學(xué)的字根就是“生育”。第二，在社會(huì)中同為被奴役的對(duì)象。自然在西方文明發(fā)展史中被視為沒(méi)有發(fā)言權(quán)的他者和被征服與統(tǒng)治的對(duì)象，它被迫成為被人類開(kāi)發(fā)的“自然資源”，用以服務(wù)于人的需要和目的，而這些需要和目的與自然自身的需要和目的是背道而馳的；而與自然在人類文明社會(huì)中的地位相仿，女性代表了父權(quán)統(tǒng)治下人類社會(huì)中的他者，她們?cè)诠矆?chǎng)合中被迫緘默，成為社會(huì)的二等公民，婦女正努力使自己從男性文化和經(jīng)濟(jì)的桎梏中解放出來(lái)，而這種桎梏曾使她們長(zhǎng)期以來(lái)屈從于男性。這種同為被壓迫對(duì)象的身份認(rèn)同感使得女性與自然在情感上更加親近。由于與自然相對(duì)立的西方工業(yè)文明的建立加深了對(duì)于女性的壓迫，因此當(dāng)婦女行動(dòng)起來(lái)反抗對(duì)于生態(tài)的破壞和蹂躪時(shí)，很自然地意識(shí)到男權(quán)統(tǒng)治在女性壓迫和自然壓迫兩者中所起到的相似作用：人類對(duì)于自然的侵略等同于男性對(duì)于女性肉體和人格的侵略，這是女性生態(tài)主義者的共識(shí)?；谕∠鄳z的心理，生態(tài)女性主義者在爭(zhēng)取自身解放的同時(shí)，也把拯救地球的生死斗爭(zhēng)視為己任。生態(tài)女性主義者一方面批駁了那種把婦女置于與被開(kāi)發(fā)的自然那樣被動(dòng)無(wú)力的位置的觀點(diǎn)，另一方面又宣揚(yáng)一種帶有肯定意義的與自然的認(rèn)同關(guān)系。伊內(nèi)斯特拉·金把生態(tài)女性主義定義為一場(chǎng)女性認(rèn)同運(yùn)動(dòng)，她聲稱：我們?yōu)榱酥矣谖磥?lái)的世界、忠于生命和忠于這個(gè)地球而向父權(quán)挑戰(zhàn)。我們通過(guò)自己的性別特征和我們作為女性的經(jīng)歷對(duì)此有著深刻和獨(dú)特的理解門(mén)”生態(tài)女性主義是建立在母性思維和女性的獨(dú)特的情感體驗(yàn)之上的，在體驗(yàn)、理解、評(píng)價(jià)世界時(shí)存在著一種獨(dú)特的“女人的方式”。它不同于男權(quán)文化對(duì)自然采取一味的掠奪與統(tǒng)治，而是保持了與自然最親密的認(rèn)同關(guān)系。自然哺育了人類，母親撫育了孩子，作為直接體驗(yàn)了這一撫育過(guò)程的女性比之于男性更接近自然，她們的心性更適合于思考人與大自然之間的關(guān)系。女性與男性有著完全不同的自我概念，女性是通過(guò)關(guān)心和責(zé)任來(lái)界定自我，男性則通過(guò)個(gè)體價(jià)值來(lái)界定自我。女性身上有一種降低個(gè)體重要性而與環(huán)境認(rèn)同的天性，這種天性使女人與大自然共語(yǔ)，使她能聆聽(tīng)來(lái)自地球深處的心聲。因此，在考慮人與自然的關(guān)系時(shí)，從女性角色和女性觀點(diǎn)出發(fā)，能提出獨(dú)特的見(jiàn)解。斯坦貝克是一位深受自然主義思潮影響的作家，其作品中常常不乏對(duì)自然物的象征性描繪及對(duì)人與自然關(guān)系的探討?！稇嵟钠咸选愤@篇小說(shuō)也不例外。同時(shí)，斯坦貝克在這篇小說(shuō)中強(qiáng)調(diào)了婦女在社會(huì)生活中所起的重要作用，具體表現(xiàn)在喬德媽媽和羅撒香這兩個(gè)婦女形象身上。本篇論文試從生態(tài)女性主義角度探討該小說(shuō)中婦女與自然的聯(lián)想關(guān)系，并以此來(lái)解讀喬德媽媽和羅撒香這兩位主要的女性人物形象。二兩位女性代表人物形象解讀在《憤怒的葡萄》這篇小說(shuō)中，斯坦貝克敏銳地察覺(jué)到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)男耕女織、自給自足的生活方式的崩潰帶來(lái)了婦女個(gè)性意識(shí)覺(jué)醒和個(gè)性解放。在他看來(lái)，作為社會(huì)變革中的新生力量，婦女將起重要作用，給危機(jī)中的美國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)注入活力，帶來(lái)復(fù)蘇。為了闡述這一見(jiàn)解，在書(shū)中他著重塑造了喬德媽媽和羅撒香這兩個(gè)主要的婦女形象。很多女性主義者發(fā)現(xiàn)許多社會(huì)都有（多）女神崇拜的傳統(tǒng)，而且這些女神崇拜往往整體地而非二分地看待天與地、靈性與物質(zhì)、人與其它生物；女神則為孕育與撫育這一切的偉大母親。所以精神生態(tài)女性主義者一直尋求和挖掘古希臘女神宗教傳統(tǒng)，通過(guò)復(fù)興以女神為中心的古代儀式來(lái)頌揚(yáng)女性與自然的關(guān)系，以期緩解人類和自然、男人與女人之間對(duì)立的關(guān)系，并把其視為追求女性與自然同時(shí)解放的重要途徑之一。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，自然和女性都是人類存在和發(fā)展的本源，一個(gè)更接近女性的地球是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。二者的結(jié)合點(diǎn)主要表現(xiàn)為：在傳統(tǒng)文化中，人們往往把大地比作母親，大地的造化功能與女性的孕育功能有著驚人的相似之處。女人用自己的血肉之軀孕育生命，并用甘甜的乳汁哺育人類；大地則循環(huán)往復(fù)地產(chǎn)出豐碩的物產(chǎn)，并提供一個(gè)復(fù)雜的容納生命的生物圈。由此可見(jiàn)，大地與女性在情感上的親密關(guān)系主要表現(xiàn)為她們都是哺育人的偉大母親。在《憤怒的葡萄》中，“偉大母親”是這部小說(shuō)鮮明的意象，她是自然大地的象征，是原始母系社會(huì)文化價(jià)值觀念的體現(xiàn)，是改變個(gè)人與自然的神秘力量?！皞ゴ蟮哪赣H”的原始意象主要表現(xiàn)在作品中喬德媽媽和羅撒香兩位女性人物身上。1．喬德媽媽喬德媽媽在小說(shuō)家斯坦貝克的筆下，在整部小說(shuō)中，是喬德一家人的靈魂，處處表現(xiàn)出博大的母愛(ài)情懷。她一方面是堅(jiān)強(qiáng)、樸實(shí)、善良、勤勞的普通勞動(dòng)?jì)D女，而另一方面，無(wú)論是對(duì)家人還是外來(lái)者來(lái)說(shuō)，她是慈愛(ài)憐憫的圣母。她是斯坦貝克塑造的一位理想母親形象：為了維護(hù)家庭整體，無(wú)私奉獻(xiàn)犧牲，可以勇敢地與男權(quán)社會(huì)的男性對(duì)抗，并最終替代父親擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)全家的責(zé)任，堅(jiān)忍不拔，勇敢地與命運(yùn)抗?fàn)?，是家中的主心骨，是支撐整個(gè)家庭的脊梁柱?？傊?，喬德媽媽身上透出一股震撼人心的力量。她一個(gè)人在困境之下來(lái)維持整個(gè)家庭的運(yùn)轉(zhuǎn)，并盡自己所能幫助別人，處處體現(xiàn)著一個(gè)母親女性的勇敢與博愛(ài)。穿越沙漠時(shí)，她整晚躺在死去的奶奶身邊，直至她肯定全家人完全越過(guò)沙漠為止。她的舉動(dòng)令吉姆·凱西由衷地感到佩服：“整整一夜，只有她獨(dú)自守著死人……，約翰，這女人的仁慈心腸太偉大了——她真使我吃驚?！保辉谌易灶櫜幌緯r(shí)，全家人討論是否帶吉姆·凱西一起走時(shí)，她說(shuō)：“不是行不行，而是肯不肯。說(shuō)到行不行，即我們什么都不行——到加利福尼亞去不行，干什么都不行。至于說(shuō)到肯不肯，那么凡是我們肯做的事，我們都可以做。說(shuō)到‘肯’的話，我們這些人在這兒和東部的老家住得很久了，從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)喬德家或是赫茲勒茲家拒絕過(guò)路人借宿，討東西吃或者搭車的要求?！?，最終說(shuō)服眾人，讓吉姆凱西擠上自己家那輛破舊的汽車，與一家人同行；在西行途中，當(dāng)威爾遜家車壞時(shí)，喬德爸爸做出把全家分成兩路走的決定時(shí)，她一反以前的溫柔的態(tài)度，一句斷然地“我不走”令所有人大吃一驚。她抓起鐵扳手，強(qiáng)烈反抗并斥責(zé)喬德爸爸，堅(jiān)決要求一家人呆在一起，維持一個(gè)家庭的完整。在她看來(lái)，家是完整的，不容任何人的離散；在加州，是她在自己一家人都吃不飽的情況下，還是把所剩不多的食物分成若干份與他人分享；當(dāng)吉姆·凱西被警察所殺，湯姆奮起反擊，殺死警察，被迫逃亡，后來(lái)逃回農(nóng)場(chǎng)向她懺悔時(shí)，喬德媽媽毫不猶豫地赦免了他，并肯定、理解他的正義行為：“我看不出你有什么錯(cuò)?！彼固关惪嗽谛≌f(shuō)中是這樣描述喬德媽媽的：“她那雙茶褐色的眼睛似乎是經(jīng)歷了一種悲劇，克服痛苦和磨難，一步一步達(dá)到了一種高度的冷靜和超人的理解世界?！眴痰聥寢尩膱?jiān)強(qiáng)、慈愛(ài)和善良，充滿同情和豁達(dá)的性格魅力鼓舞和感動(dòng)了每一個(gè)人。她所關(guān)愛(ài)的不僅僅是自家人，而是任何處于困境中的人。在小說(shuō)結(jié)尾處，她說(shuō)出了她心目中家的概念：“過(guò)去家庭的圈子很小，現(xiàn)在卻不是這樣了，它包括任何人在內(nèi)。”喬德媽媽在小說(shuō)中的這些行為和流露出的思想無(wú)一不體現(xiàn)了大地母親的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵：溫暖，無(wú)私，博愛(ài)，寬容?？梢哉f(shuō)，她的光輝形象與孕育萬(wàn)物的自然大地結(jié)合在一起，是大地女神的化身。喬德媽媽是一個(gè)偉大的母親還在于她用言行教導(dǎo)了下一代，小說(shuō)中另一個(gè)女性人物羅撒香就是在她積極的影響下，其思想發(fā)生了巨大的變化。2．羅撒香羅撒香，原本是一個(gè)活潑健康卻又自私自利、只想和自己的丈夫在加州過(guò)二人世界、享受生活的年輕少婦。她在艱難的境況下懷孕和臨產(chǎn)時(shí)遭到她丈夫康尼的拋棄，由此她精神備受折磨，對(duì)這個(gè)世界怨聲載道。但是，在母親的影響下，失去孩子的羅撒香，在經(jīng)歷了苦難和磨練后，精神受到洗禮，獲得了一種全新的、無(wú)私的自我意識(shí)。為了向讀者展現(xiàn)母性的偉大，作者精心設(shè)計(jì)了小說(shuō)的結(jié)尾：大雨中，在一個(gè)被雨水浸透的破倉(cāng)棚里，羅撒香主動(dòng)把自己的奶水喂給那個(gè)被餓得奄奄一息的陌生男人，“羅撒香解開(kāi)被子的一角，露出她的乳房，說(shuō)：‘你得吃一點(diǎn)才行?！涯侨说念^拉過(guò)來(lái)，伸手托住了，說(shuō)：‘吃吧，吃吧！’她的手指輕輕地搔著那人的頭發(fā)。往上面看看，又往倉(cāng)棚外看看，漸漸合攏嘴唇，神秘地微笑了?！鄙狸P(guān)頭，羅撒香身上偉大母性被喚醒，成為生存、生命的象征。這樣，羅撒香從一個(gè)極端自私的女孩變成一個(gè)給予生命的偉大母親，是一個(gè)慈愛(ài)憐憫的圣母的形象。她超越了狹隘自私的“小我”，盡其所能救助他人，以自己的母親喬德媽媽為榜樣，最終將自己融人家庭界限的“大我”之中，而這也正體現(xiàn)了一個(gè)大地母親哺育人類的光輝形象。所有生態(tài)女性主義者都相信，人類彼此是相互關(guān)聯(lián)的，人類與非人類世界的動(dòng)物、植物和靜態(tài)物質(zhì)間也是相互關(guān)聯(lián)的。人與自然之間不僅僅是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造、掠奪與被掠奪的關(guān)系而是一種情感上的親近關(guān)系。自然哺育了人類，母親則撫育了孩子，作為直接體驗(yàn)了這一撫育過(guò)程的女性比之于男性更接近自然，因此女性保持了與自然最親密的認(rèn)同關(guān)系，在意象上可以完美結(jié)合。斯坦貝克在《憤怒的葡萄》中，就是完美地將書(shū)中女性形象喬德媽媽與羅撒香同自然大地母親的形象結(jié)合在一起，塑造了獨(dú)具特色的人物形象，使讀者見(jiàn)識(shí)一個(gè)偉大母親并臣服于她的母性魅力之下。這個(gè)偉大母親人物形象體現(xiàn)了人道主義的舍己和博愛(ài)思想，豐富和升華了《憤怒的葡萄》所要表達(dá)的主題和價(jià)值，同時(shí)也透露了女性在人類社會(huì)發(fā)展中具有舉足輕重的作用，這也是斯坦貝克著重塑造這兩位女性人物形象的原因。三結(jié)論《憤怒的葡萄》真實(shí)地反映了20世紀(jì)30年代大蕭條時(shí)期的美國(guó)社會(huì)：許多農(nóng)民在大企業(yè)的逼迫下背井離鄉(xiāng)，歷經(jīng)長(zhǎng)途跋涉，希望能找到他們的“希望之鄉(xiāng)”——加利福尼亞，卻艱辛萬(wàn)苦，屢遭挫折。小說(shuō)以喬德一家為代表，記敘了他們一家12口從俄克拉荷馬州向加利福尼亞州逃荒的艱難經(jīng)歷。這篇小說(shuō)中有許多令人印象深刻的人物，而其中有兩個(gè)女性人物形象值得我們特別關(guān)注：?jiǎn)痰聥寢尯土_撒香，這兩個(gè)婦女形象的象征性描寫(xiě)在該小說(shuō)中起到了至關(guān)重要的作用。斯坦貝克通過(guò)對(duì)這兩位主要女性人物的形象描述和生動(dòng)刻畫(huà)，使喬德媽媽的善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)和博愛(ài)，及羅撒香圣潔、高尚的圣母般的偉大母親形象深入人心。生態(tài)女性主義所關(guān)心的核心問(wèn)題是自然與婦女的聯(lián)系，其首要內(nèi)容是女性對(duì)自然的認(rèn)同感：她們會(huì)以一種具體的、愛(ài)的行動(dòng)與自然界相聯(lián)