文藝心理學(xué)教學(xué)大綱

《文藝心理學(xué)》教學(xué)大綱（自主學(xué)習(xí)課程）課程編號：0100提議學(xué)習(xí)時間：50小時學(xué)分：1課程類別：限制性選修課面向?qū)ο螅簼h語言文學(xué)專業(yè)和對外漢語專業(yè)本科學(xué)生課程英文名稱：LiteraturePsychology一、課程的任務(wù)和目的任務(wù)：文藝心理學(xué)是文藝學(xué)的一種分支，它從心理學(xué)的角度研究文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞，闡釋文藝中的心理規(guī)律。文學(xué)藝術(shù)中的許多現(xiàn)象，只有通過心理學(xué)的角度才能得到真正的解釋。通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解文藝心理學(xué)的研究措施，掌握文藝心理學(xué)中的概念、原理及規(guī)律，運用文藝心理學(xué)的措施、原理分析文藝現(xiàn)象，提高對文藝問題的深入研究與探討的能力。目的：文藝心理學(xué)是一門新興的邊緣學(xué)科，在教學(xué)過程中，既要注意區(qū)別于一般的文藝學(xué)，又要注意區(qū)別于心理學(xué)。它不是僅僅研究文學(xué)作品中的心理現(xiàn)象，而重要是專心理學(xué)的措施來透視和解釋文學(xué)藝術(shù)的多種問題。由于文學(xué)藝術(shù)中的精神現(xiàn)象極為復(fù)雜，對部分文藝心理活動的解釋仍然只能是描述性的。教學(xué)中應(yīng)注意心理活動規(guī)律的整體性，以及多種心理現(xiàn)象的對立統(tǒng)一關(guān)系。二、課程內(nèi)容與規(guī)定（一）導(dǎo)論本章教學(xué)重點和難點：本章教學(xué)重點是西方和我國文藝心理學(xué)的發(fā)展歷程，文藝心理學(xué)的性質(zhì)和對象。教學(xué)難點是，科學(xué)主義思潮和人文主義思潮對文藝心理學(xué)的影響。本章教學(xué)內(nèi)容：1、文藝心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展（1）西方文藝心理學(xué)的發(fā)展歷程19世紀(jì)，西方重要的文藝心理學(xué)流派或文藝心理學(xué)理論：試驗心理學(xué)；“移情說”和“距離說”。20世紀(jì)，西方重要的文藝心理學(xué)流派：精神分析文藝心理學(xué)；格式塔文藝心理學(xué)；人本主義文藝心理學(xué)；社會文化歷史文藝心理學(xué)。（2）我國文藝心理學(xué)的發(fā)展歷程我國現(xiàn)代文藝心理學(xué)研究是從接觸西方近代心理學(xué)開始的，它與我國古代文論有某種血緣關(guān)系。總的來說，我國現(xiàn)代意義上的文藝心理學(xué)的產(chǎn)生與現(xiàn)代形態(tài)文藝?yán)碚摰漠a(chǎn)生是同步的。王國維是我國現(xiàn)代文藝心理學(xué)的鼻祖。20世紀(jì)代，我國文藝心理學(xué)研究開始進入自覺階段。郭沫若把詩的創(chuàng)作當(dāng)作是一種由生活現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為心理現(xiàn)實再轉(zhuǎn)化為藝術(shù)現(xiàn)實的過程。魯迅也有豐富的文藝心理學(xué)思想。20世紀(jì)30年代，中國現(xiàn)代文藝心理學(xué)開始走向成熟，出現(xiàn)了新的高潮，代表人物是朱光潛。朱光潛之后，對中國現(xiàn)代文藝心理學(xué)作出突出奉獻的是胡風(fēng)。20世紀(jì)80年代以來我國文藝心理學(xué)研究概況。（3）科學(xué)主義思潮和人文主義思潮對文藝心理學(xué)的影響文藝心理學(xué)在19世紀(jì)后半期產(chǎn)生，在20世紀(jì)興起，它的產(chǎn)生和興起一直受到兩股時尚的推進，一是受自然科學(xué)發(fā)展，尤其是心理學(xué)發(fā)展的影響；一是受社會變革的影響，尤其是人文主義思潮的影響。人文主義思潮對文藝心理學(xué)的推進是重要的、深層的。2、文藝心理學(xué)的性質(zhì)和對象（1）文藝心理學(xué)的性質(zhì)與優(yōu)勢文藝心理學(xué)是一門社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉學(xué)科，是文藝學(xué)或美學(xué)的一種分支。文藝心理學(xué)有自己獨特的研究對象、研究角度和研究措施。文藝心理學(xué)的研究重心是審美主體，采用的研究措施是經(jīng)驗的、實證的和歸納的措施，稱為“自下而上”的措施。文藝心理學(xué)與文藝學(xué)的其他分支相比，有自己的優(yōu)勢：文藝心理學(xué)能進入到文藝哲學(xué)和文藝社會學(xué)所無法深入的領(lǐng)域，能進入藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受的個性心理的深處。（2）文藝心理學(xué)的研究對象文藝心理學(xué)的研究對象是審美主體在一切審美體驗中的心理活動，是文藝創(chuàng)作和文藝接受活動中的審美心理機制。文藝心理學(xué)的重要課題是：藝術(shù)家的心理特性、藝術(shù)創(chuàng)作的動力、藝術(shù)創(chuàng)作的心理流程、藝術(shù)作品的心理蘊含、藝術(shù)接受的心理規(guī)律等。在文藝心理學(xué)研究對象中，審美體驗是一種關(guān)鍵命題。體驗是人的一種心理活動，它指向人的生命人的審美活動和藝術(shù)活動，歸根究竟都是人的一種生命體驗。圍繞審美體驗這一關(guān)鍵命題，文藝心理學(xué)的研究對象包括四個部分。第一部分是作為體驗闡釋者的藝術(shù)家。第二部分是作為體驗跡化的創(chuàng)作過程。第三部分是作為體驗形式化的藝術(shù)作品。第四部分是作為二度體驗的藝術(shù)接受。3、文藝心理學(xué)的研究措施（1）文藝心理學(xué)的研究措施的綜合性及其原因文藝心理學(xué)作為一門社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉學(xué)科，它的研究措施正出現(xiàn)一種走向綜合的趨勢。所謂的綜合，一是指多種學(xué)科的綜合，一是指多種研究措施的綜合。文藝心理學(xué)是一門尚未完善和成熟的學(xué)科，至今尚未形成自己獨立的研究措施。從它的交叉學(xué)科性質(zhì)看，也不也許靠單一的措施進行研究。文藝心理學(xué)采專心理學(xué)老式措施，也采用美學(xué)和文藝學(xué)的措施。采用哪種措施要根據(jù)研究的詳細內(nèi)容而定。并且心理學(xué)的措施和美學(xué)、文藝學(xué)的措施常常是互相結(jié)合的。文藝心理學(xué)的研究日趨綜合的原因是：一是時代的規(guī)定。二是同研究客體的特點有關(guān)。辯證唯物主義和歷史唯物主義是運用多種學(xué)科和多種措施研究文藝心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。運用馬克思主義哲學(xué)研究主體審美體驗，必須注意兩個重要觀點。一是審美主體心理活動的歷史制約性。二是審美主體心理活動的社會實踐性。（2）文藝心理學(xué)同一般心理學(xué)的關(guān)系一般心理學(xué)同文藝心理學(xué)的關(guān)系最為親密，它在文藝心理學(xué)的研究中占有特殊地位，文藝心理學(xué)研究離開一般心理學(xué)是很難完畢的。但一般心理學(xué)和文藝心理學(xué)畢竟是兩門不一樣的學(xué)科。兩者的區(qū)別是：一是研究對象不一樣。一般心理學(xué)的研究對象是人類普遍的心理，文藝心理學(xué)的研究對象是人的特殊心理——審美心理。二是研究措施不一樣。一般心理學(xué)更帶有自然科學(xué)的性質(zhì)，它的研究更多采用試驗措施，力爭定量定性。文藝心理學(xué)面對情感色彩強烈和復(fù)雜微妙的審美心理，更多采用體驗和內(nèi)省的措施，要到達定量定性難度很大。一般心理學(xué)的一般理論、觀點和措施對于文藝心理學(xué)的研究有重要指導(dǎo)意義，它是文藝心理學(xué)研究的基礎(chǔ)和前提。不過文藝心理學(xué)在運用一般心理學(xué)的一般理論、觀點和措施時不能機械照搬，必須根據(jù)文藝心理學(xué)對象的特點加以消化和改造，使之成為文藝心理學(xué)的理論、觀點和措施。本章教學(xué)規(guī)定：通過本章學(xué)習(xí)，規(guī)定學(xué)生基本理解中西方文藝心理學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展概況；純熟掌握文藝心理學(xué)的性質(zhì)和對象；一般理解文藝心理學(xué)的研究措施。（二）文藝心理學(xué)的理論背景和研究途徑本章教學(xué)重點和難點：本章教學(xué)重點是，弗洛伊德的精神分析心理學(xué)與文藝心理學(xué)；弗洛伊德學(xué)說的發(fā)展——榮格、阿德勒、拉康與文藝心理學(xué)；格式塔心理學(xué)與文藝心理學(xué)；馬斯洛人本主義心理學(xué)與文藝心理學(xué)。教學(xué)難點是，榮格的原型理論和集體無意識理論；格式塔心理學(xué)的整體論和異質(zhì)同構(gòu)理論。本章教學(xué)內(nèi)容：1、試驗派心理學(xué)與文藝心理學(xué)（1）費希納的研究：審美閥原則（2）吉布森的研究（3）貝里尼的研究：喚醒理論（4）澤基的研究（5）對試驗派文藝心理學(xué)研究的評價2、弗洛伊德的精神分析心理學(xué)與文藝心理學(xué)（1）幾種重要概念：無意識；俄狄浦斯情結(jié)；人格構(gòu)造（2）論夢和藝術(shù)弗洛伊德對夢進行了深入的分析研究，認為夢是愿望的滿足。夢有四個特性。弗洛伊德認為，夢和藝術(shù)家的創(chuàng)作意識狀態(tài)具有驚人的一致性。有關(guān)藝術(shù)的論述，他重要有三種觀點。（3）對弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀的評價弗洛伊德的精神分析學(xué)是一種反理性的學(xué)說。他在心理學(xué)上的奉獻重要有三個：最大奉獻是提出了無意識理論。二是提出了一種人格構(gòu)造的框架。三是沖破了假道學(xué)和倫理的偏見，把性作為科學(xué)研究的對象。弗洛伊德理論的缺陷。弗洛伊德的精神分析學(xué)說為文藝心理學(xué)研究提供了兩個重要啟示。3、弗洛伊德學(xué)說的發(fā)展——榮格、阿德勒、拉康與文藝心理學(xué)（1）榮格與文藝心理學(xué)榮格和弗洛伊德的分歧：一是對力比多概念的解釋不一樣，二是對人格的解釋不一樣。榮格心理學(xué)理論中的兩個重要概念：集體無意識；原型。榮格心理學(xué)理論的奉獻和缺陷。（2）阿德勒與文藝心理學(xué)阿德勒的重要理論是自卑和超越說?！白员扒榻Y(jié)”是阿德勒心理學(xué)理論中的一種重要概念。阿德勒用“自卑情結(jié)”來解釋藝術(shù)創(chuàng)作。他認為藝術(shù)創(chuàng)作的動力就來自于童年的“自卑情結(jié)”和“追求優(yōu)越”的動機。阿德勒的理論比弗洛伊德的理論具有更多的社會性內(nèi)容，因此也有更令人信服的說服力。（3）拉康與文藝心理學(xué)拉康最著名的理論是“鏡像說”，又稱為“鏡像階段論”。這一理論是他在考察主體形成的時候提出來的。4、格式塔心理學(xué)與文藝心理學(xué)格式塔心理學(xué)理論對于考察藝術(shù)關(guān)系比較親密的是它的整體論、場論和同型論。（1）整體論整體論用一句話概括就是“整體比它的各部分的總和多”，它是以知覺的完整性為中心的理論。格式塔理論的關(guān)鍵是知覺的完整性，對此，韋特曼提出了知覺構(gòu)造原則。格式塔心理學(xué)家用整體觀來解釋藝術(shù)。考夫卡提出了“優(yōu)格式塔”（也稱為“格式塔質(zhì)”）這一概念。在整體論的基礎(chǔ)上，阿恩海姆分析了知覺的抽象性。（2）場論場論，是格式塔心理學(xué)把物理學(xué)的原理應(yīng)用于心理世界。格式塔心理學(xué)家強調(diào)研究動力場的重要性，以場的概念來闡明人的心理、行為現(xiàn)象。對于文藝心理學(xué)具有實際意義的，是格式塔心理學(xué)用“場”的概念解釋力的樣式在知覺，包括審美知覺中形成的原理。格式塔心理學(xué)的物理動力學(xué)觀點，被阿恩海姆系統(tǒng)地用于解釋視覺空間藝術(shù)。（3）同型論（異質(zhì)同構(gòu)論）格式塔心理學(xué)美學(xué)根據(jù)“場”的概念去解釋“力”的樣式在審美知覺中的形成，并從中引申出了著名的同型論，或叫“異質(zhì)同構(gòu)”理論。按照這種理論，他們認為外部事物、藝術(shù)樣式、人物的生理活動和心理活動，在構(gòu)造形式方面，都是相似的，它們都是“力”的作用模式。體現(xiàn)論。在討論藝術(shù)的體現(xiàn)性時，阿恩海姆論述了藝術(shù)樣式與情感反應(yīng)之間在構(gòu)造性質(zhì)上的同一。他認為，任何對象所具有的體現(xiàn)性都是它自身構(gòu)造所固有的，而外部事物和人的內(nèi)在情感在構(gòu)造性質(zhì)上是等同的。簡化原則。阿恩海姆運用同型論解釋審美經(jīng)驗的形成，闡明審美經(jīng)驗的生理機制。他提出了著名的簡化原則，認為事物的種種復(fù)雜的刺激的動力構(gòu)造在人的知覺中會趨于簡化，而藝術(shù)作品中的形象正是對外在原型的一種簡化。（4）對格式塔心理學(xué)的評論5、馬斯洛人本主義心理學(xué)與文藝心理學(xué)（1）馬斯洛的心理學(xué)是第三思潮馬斯洛稱他自己的人本主義心理學(xué)為“第三種力量”或“第三思潮”。第一思潮是弗洛伊德主義心理學(xué)，第二思潮是行為主義心理學(xué)。馬斯洛的人本主義心理學(xué)作為心理學(xué)上的第三思潮同行為主義心理學(xué)和精神分析心理學(xué)形成鼎立之勢。（2）需要層次理論馬斯洛認為，人的需要有五個層次，由低到高排列是：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、自我實現(xiàn)的需要。這五個層次的需要，只有較低層次的需要基本得到滿足時，較高層次的需要才會發(fā)生。（3）自我實現(xiàn)理論馬斯洛認為，自我實現(xiàn)需要是一種實現(xiàn)個人的理想、理想，充足發(fā)揮自己的潛能，但愿能完畢和自己能力相稱的工作，越來越成為自己所期望的人物的需要。簡樸說，所謂自我實現(xiàn)，是指人的自我發(fā)揮和自我完善的一種欲望，也就是一種使自己的潛能得以實現(xiàn)的傾向。馬斯洛論述了自我實現(xiàn)的一系列特點。（4）高峰體驗理論高峰體驗是自我實現(xiàn)者一種十分突出的特點。最高快樂實現(xiàn)的時刻，稱之為高峰體驗。雖然高峰體驗在許多領(lǐng)域都也許出現(xiàn)，不過，馬斯洛認為在審美活動中高峰體驗最輕易出現(xiàn)。美的高峰體驗是人類生活的一種中心部分。馬斯洛論高峰體驗的特性。（5）存在性世界與藝術(shù)的關(guān)系馬斯洛在論述自我實現(xiàn)理論時，是把它同人類的終極價值與存在價值聯(lián)絡(luò)在一起的。（6）對馬斯洛人本主義心理學(xué)的評價6、社會文化歷史學(xué)派與文藝心理學(xué)（1）社會文化歷史學(xué)派文藝心理學(xué)的重要特性和重要觀點社會文化歷史學(xué)派一般指的是心理學(xué)中的蘇聯(lián)學(xué)派，這一學(xué)派繼承了俄國心理學(xué)的老式，同步又自覺以馬克思列寧主義為指導(dǎo)。這一學(xué)派對文藝心理學(xué)研究有重要啟示的是三個原則：決定論的原則、意識和活動統(tǒng)一的原則、心理在活動中發(fā)展的原則。（2）維戈茨基的文藝心理學(xué)研究本章教學(xué)規(guī)定：通過本章學(xué)習(xí)，規(guī)定學(xué)生大體理解西方重要心理學(xué)流派的重要理論和重要觀點以及這些心理學(xué)流派對文藝心理學(xué)研究所提供的有益啟示。純熟掌握如下內(nèi)容:費希納的審美閥原則和貝里尼的“喚醒理論”；弗洛伊德精神分析心理學(xué)中的幾種重要概念：無意識、俄狄浦斯情結(jié)、人格構(gòu)造；弗洛伊德精神分析學(xué)的奉獻、缺陷以及它對文藝心理學(xué)研究提供的重要啟示；榮格心理學(xué)理論中的兩個重要概念“集體無意識”和“原型”；阿德勒的“自卑和超越說”；拉康的“鏡像說”；格式塔心理學(xué)理論中的同型論，尤其是阿恩海姆的簡化原則；馬斯洛人本主義心理學(xué)的幾種重要理論：需要層次理論、自我實現(xiàn)理論和高峰體驗理論?；菊莆杖缦聝?nèi)容:弗洛伊德對夢和藝術(shù)的分析研究；馬斯洛人本主義心理學(xué)的優(yōu)勢與局限；社會文化歷史學(xué)派文藝心理學(xué)的重要特性和重要觀點?；纠斫馊缦聝?nèi)容:格式塔心理學(xué)理論中的整體論和場論；格式塔心理學(xué)理論的優(yōu)勢和局限；馬斯洛的心理學(xué)是第三思潮；榮格心理學(xué)理論的奉獻和缺陷。一般理解如下內(nèi)容:吉布森和澤基的研究；馬斯洛論存在性世界與藝術(shù)的關(guān)系；維戈茨基的文藝心理學(xué)研究。（三）藝術(shù)家與體驗本章教學(xué)重點和難點：本章教學(xué)重點是，體驗的特性與藝術(shù)活動的同構(gòu)關(guān)系；藝術(shù)家的崇高體驗、超越體驗、神秘體驗和歸依體驗。教學(xué)難點是體驗生成的意向性。本章教學(xué)內(nèi)容：1、藝術(shù)體驗（1）經(jīng)驗與體驗的聯(lián)絡(luò)和區(qū)別（2）體驗的特性與藝術(shù)活動的同構(gòu)關(guān)系第一，體驗的生命性與藝術(shù)的心靈性第二，體驗的情感性與藝術(shù)活動的意蘊性第三，體驗的“忘我”與藝術(shù)的“移情”第四，體驗的“反芻”與藝術(shù)的“詩意”（3）體驗在文學(xué)活動中的美學(xué)功能第一，體驗使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力。第二，體驗使藝術(shù)形象具有詩意的超越。2、藝術(shù)家的體驗生成（1）體驗的生成性特性第一，體驗生成的互滲性。第二，體驗生成的意向性。第三，回憶：體驗生成的重要形式。（2）童年經(jīng)驗與藝術(shù)家的體驗生成第一，童年經(jīng)驗及其在體驗生成中的作用。第二，童年經(jīng)驗對藝術(shù)家及其創(chuàng)作的意義。3、藝術(shù)家的體驗類型（1）藝術(shù)家的缺失性體驗與豐富性體驗（2）藝術(shù)家的崇高體驗與優(yōu)美體驗第一，崇高體驗的特性。第二，崇高體驗與成就動機。第三，崇高體驗的體現(xiàn)方式與接受特性。（3）藝術(shù)家的超越體驗與愧疚體驗第一，審美體驗的超越性。第二，藝術(shù)家的超越體驗。第三，藝術(shù)家的愧疚體驗。（4）藝術(shù)家的孤單體驗與同情體驗第一，孤單體驗與作家、藝術(shù)家的人格特性。第二，藝術(shù)家的孤單與同情心。第三，孤單與移情和宇宙意識。（5）藝術(shù)家的神秘體驗與歸依體驗第一，審美體驗與宗教體驗的異同。第二，審美體驗與宗教體驗的統(tǒng)一性。第三，神秘體驗的三維構(gòu)造。第四，神秘體驗人人都可產(chǎn)生，并非宗教信徒所獨有。第五，藝術(shù)家歸依體驗的三種類型：向宗教的歸依；向自然的歸依；向童年的歸依本章教學(xué)規(guī)定：純熟掌握如下內(nèi)容：體驗的特性與藝術(shù)活動的同構(gòu)關(guān)系；體驗的生成性特性；童年經(jīng)驗對藝術(shù)家及其創(chuàng)作的意義；藝術(shù)家的崇高體驗；藝術(shù)家的超越體驗與愧疚體驗；藝術(shù)家的孤單體驗與同情體驗；藝術(shù)家歸依體驗的三種類型?；菊莆杖缦聝?nèi)容：童年經(jīng)驗及其在體驗生成中的作用；藝術(shù)家的缺失性體驗?；纠斫馊缦聝?nèi)容：經(jīng)驗與體驗的聯(lián)絡(luò)和區(qū)別；體驗在文學(xué)活動中的美學(xué)功能；審美體驗的超越性；審美體驗與宗教體驗的統(tǒng)一性；審美體驗的三維構(gòu)造；審美體驗人人都可產(chǎn)生，但并非宗教徒所獨有的原因。一般理解如下內(nèi)容：藝術(shù)家的豐富性體驗；藝術(shù)家的優(yōu)美體驗；審美體驗與宗教體驗的異同。（四）藝術(shù)創(chuàng)作：體驗的跡化本章教學(xué)重點和難點：本章教學(xué)重點是，癲狂狀態(tài)；體驗與藝術(shù)品內(nèi)在形式的生成。教學(xué)難點是內(nèi)覺體驗和審美相似律。本章教學(xué)內(nèi)容：1、藝術(shù)創(chuàng)作的心理動機（1）創(chuàng)作潛動機：潛動機的一般品格；集體潛意識轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作潛動機；本能潛意識轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作潛動機；潛動機的內(nèi)在機制。（2）創(chuàng)作顯動機：顯動機的一般品格；顯動機的內(nèi)在機制；顯動機的重要特性。（3）創(chuàng)作動機簇：動機簇及其沖突；動機簇與藝術(shù)家的需要；動機簇分析；動機沖突分析。2、藝術(shù)創(chuàng)作的心理狀態(tài)（1）癲狂狀態(tài)：癲狂狀態(tài)的心理特性；癲狂狀態(tài)與精神病癥的異同。（2）沉思狀態(tài)（3）內(nèi)覺體驗：內(nèi)覺體驗的含義；藝術(shù)的三種類型——生活型、象征型、幻象型；內(nèi)覺體驗與幻象型藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。3、藝術(shù)品內(nèi)外形式的生成（1）體驗與藝術(shù)品內(nèi)在形式的生成審美意象的一般特性和審美意象的生成；審美意象的類型——“思想的圖解”與象征性圖式”；審美意象的多維構(gòu)造；審美意象的聯(lián)結(jié)。（2） 體驗與藝術(shù)品外在形式的生成藝術(shù)作為生命體驗的外化形式：原始思維的互滲律；藝術(shù)思維與原始思維的異同。審美相似律的意義。審美相似律的類型。（3）自我體驗與角色意識（4）藝術(shù)創(chuàng)作的心理范式——形象范式本章教學(xué)規(guī)定：純熟掌握如下內(nèi)容：癲狂狀態(tài)的心理特性；審美意象的聯(lián)結(jié)；審美意象的一般特性和審美意象的生成?；菊莆杖缦聝?nèi)容：癲狂狀態(tài)與精神病癥的異同；沉思狀態(tài)；審美意象的類型；基本掌握審美相似律的意義?；纠斫馊缦聝?nèi)容：藝術(shù)創(chuàng)作的心理動機；原始思維的互滲律及藝術(shù)思維與原始思維的異同；自我體驗與角色意識；藝術(shù)創(chuàng)作的心理范式：形象范式。一般理解如下內(nèi)容：內(nèi)覺體驗及內(nèi)覺體驗與幻象型藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)；審美意象的多維構(gòu)造；審美相