可許則許-陳海量居士

可許則許陳海量居士著前言序緣起三義略釋事實(shí)引證業(yè)報(bào)釋疑感應(yīng)釋疑附：代跋前言我在香港自修時，仍是免不了常有信眾問佛，問法，問感應(yīng)等事；他們問：‘我信佛已多年了，常供養(yǎng)三寶，亦常參加各處法會，而且常勸人行善；怎么我老是身體不好？家境也未好轉(zhuǎn)，兒女求學(xué)，求事都是不發(fā)達(dá)？這真是難免令我退道心！我到底該怎么做，才能得到感應(yīng)呢？有了感應(yīng)才好交代家人啊！否則他們問我信佛，佛為何不保佑？我沒有具體的事實(shí)感應(yīng)可回答呀！’唉！這許多疑問，實(shí)令我答不勝答，即使解說明白亦難令其接受。因?yàn)橐话愣贾磺箅S心所欲，即刻就要滿意；待到明日，那就不靈啦！因此，乃憶大陸時曾讀過：陳海量大居士所寫的《可許則許》小冊子，足以解答上述所問。于是雖處在兵荒馬亂之年，我仍不惜盡一己之棉力，耗費(fèi)很多時間，精神，從萬難中請購了不下千余冊，與疑難人結(jié)緣，化愚為智，令正信學(xué)佛。人信佛，起在今者在臺灣已很難見到這本大眾化，契時契機(jī)的《可許則許》；故早已屢思將此小冊子特別改版重印大字，大量贈送，以解眾疑。若有疑未解，實(shí)是信佛、學(xué)佛之一大障礙??！恰好五十年前了，我尚未讀《可許則許》，就已先讀過陳海量大居士的《知書，而后不久又讀到其《建設(shè)佛化家庭》一己知彼》一書；欣喜之余，對此位大居士普濟(jì)法施，利益眾生，啟發(fā)正見之悲智，贊佩不已。此時轉(zhuǎn)瞬之間，忽爾又過五十載；欣逢舊書再閱，對該老居士更是敬佩有加，他的智慧真是如‘?！缺摹俊瘜?shí)同大地呢？是的，在此惡濁時代弘揚(yáng)佛法，以我冀望能為他老將上述三種著述廣為流通，作人世長夜之燈塔，慈航普渡之舟楫；以慰在西之靈，高升蓮品也。同時祈請有緣讀者，生前正見學(xué)佛，沒后同歸蓮邦，同證無生法忍，同于十方世界解眾生疑，乃至同圓種智也。還是以佛化家庭著手，不失為度生之一大基礎(chǔ)、方便。所西元一九九六年民國八十五年二月十九日念佛僧釋妙蓮改版前記序今年已經(jīng)是勝利后的第二年了，這和陳海量老師著述這本《可許則許》的時代似乎是不同了?？墒鞘聦?shí)上，因著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的混亂，我們所受到的生活不安定，較之大戰(zhàn)時期實(shí)在沒有多大的改善，或者可說更為惡劣。我們還沒有脫離苦難的時代呢！一般不明因果的人，受著環(huán)境激劇的波動，生活高度的壓迫，他們彷徨，他們憤悶，他們哀怨，表現(xiàn)出種種不平的情緒。強(qiáng)者挺而走險(xiǎn)，巧取豪奪；弱者找不到出路，乃自尋短見，以為可一死了之。而不知道現(xiàn)在的紛亂現(xiàn)狀，都是我們過去貪嗔癡業(yè)力所造成。我們要得到安定的社會，平靜的生活，還須從根本上著手；依著佛法規(guī)修戒定慧，痛自懺悔，改過修善，重新建立起太平的世界來。所以在現(xiàn)在更須使大眾明白因果的道理?？稍S則許，雖是這么小小一冊，其解釋禍福休咎因果關(guān)系的詳盡圓融，早已膾炙人口，確乎是近年來佛學(xué)書籍中的名著。在短短三年中已經(jīng)重版五次，就是事實(shí)上鐵一般的明證。原著是典雅的文言文，一般教育程度較淺的讀者，不易嘗到法味，這是很可惋惜的。為普遍使大眾受到法益，于是不顧文字的簡陋，把原文演繹成通俗的語體文。本文譯成之后，曾蒙陳海量老師印可，并經(jīng)潤色修正，使得和原著大意不致有很大的出入。希望弘法大士兵賜與流通，使人人明信因果，同修凈業(yè)，才不負(fù)陳老師一片婆心?。∶駠晡逶氯臻T人不息緣起無我老居士感到兵連禍接，人民陷入水深火熱之中，他老人家悲天愍人的心，不禁油然而生。于是每晚召集家里的人，在佛菩薩前禮拜祈禱；我也參預(yù)其間。他的祈禱詞是：‘弟子某某，赤誠地代上海人民，懺悔無至誠恭敬，禮拜稱念，大悲觀世音菩薩！求菩薩威神，護(hù)持我們，使我們業(yè)障消除，減輕劫難。望菩薩攝受我們，倘若可以允許我們的，就請?jiān)试S我們的請示罷！’始以來所造惡業(yè)。慈悲起初我讀了他的祈禱詞，心里很是疑惑，于是我問老居士：‘祈求菩薩為我們消災(zāi)免難，應(yīng)當(dāng)希望所求的，一定能完成我們的愿望才是。為什么你的祈禱詞結(jié)尾說：“倘若可以允許我們的，就請?jiān)试S我們的請示罷”？這種祈禱法，恐怕被人家聽到了，要懷疑祈禱沒有效用罷！’

無我老居士對于我的疑問，解釋得很是圓滿。他說：‘凡事不可強(qiáng)求。世間上的事和出世間的事，真理是一樣的?！疤热艨梢栽试S我們的，就請?jiān)试S我們的請求罷”這句話，是我?guī)煾竸⑸蠋煾嬖V我的。這里面實(shí)在包含著無窮深妙的意義，你可去仔細(xì)研究研究！’后來我靜靜思惟，過了幾日，果然覺得這句話意義深長圓妙。以后我們向佛菩薩祈禱，除求生極樂世界的發(fā)愿文外，其他如消災(zāi)延壽，免難愈疾，求子求財(cái)，找尋職業(yè)等等，都應(yīng)該用：‘倘若可以允許我們的，就請?jiān)试S我們的請示罷’這句話，做祈禱的結(jié)語。這樣的祈禱詞才可稱做圓滿。這里面有‘許’，‘不必許’，和‘可許可不必許’三種意義?，F(xiàn)在把它簡要地說明如后：三義略釋[一，許義]仰求佛菩薩為我們設(shè)想，為我們審察！假使我們所求的事情，于我們究竟有益無害的；就請佛菩薩允許我們，護(hù)持我們，使事情實(shí)現(xiàn)，滿我們的愿望。[二，不必許義]倘使我們所求的事情，現(xiàn)在雖然可以滿足我們的愿望，可是日后有不可設(shè)想的禍患預(yù)伏著，而我們凡夫所預(yù)料不到；這是要求佛菩薩慈悲保護(hù)，不必允許我們的請示，以免后來的禍患。[三，可許可不必許義]善業(yè)惡業(yè)的報(bào)應(yīng)是通過去，現(xiàn)在，未來三世的，身前身后的因果關(guān)系是非常復(fù)雜的，我們沒有慧眼怎能知道呢？從前惡業(yè)做得多的人，不但今生要受苦報(bào)，就是來生也不容易了結(jié)?，F(xiàn)在因?yàn)槲覀儦w依三寶，懺悔過去罪業(yè)，修行種種善事，就能得佛的慈悲保佑，使嚴(yán)重的果報(bào)變得輕微一些。像凈土圣賢錄，吳毛遭難的事件，就是一個很好的例證。假使我們的業(yè)報(bào)中，應(yīng)該先受到水災(zāi)，火災(zāi)，盜賊，病苦，以及謀事無成，家口不安等等厄難；我們只希望苦難受得輕一些—所謂重報(bào)輕受，使得我們消除從前的業(yè)障；然后因著這不如意的因緣，才能引起更大的福利收獲，以達(dá)到現(xiàn)在所求的愿望。這是我們所不能預(yù)知的，只有求佛菩薩保護(hù)我們，許可我們！這一層意義，比較第一種‘許’義，更進(jìn)一層?？刹槐卦S的意義：若是我們的前因，本來可以達(dá)到我們所愿求的，可是所求的事情，倘若伏有后患；這樣雖然我們祈求您，也請您可憐我們的愚癡，非但不必允許我們的請求，并且要求您，就是在我們夙業(yè)分上，本來可以得到的，也要使我們所謀求的不能成就。這較第二‘不必許’義，也深一層。

往往有許多事情，暫雖然得到快樂，而未來已隱伏著大禍。這何異小孩子用舌尖舐刀頭的蜜，而不知有割舌的危險(xiǎn)呢？這是須要父母給與監(jiān)護(hù)的。佛菩薩就是眾生的父母，《楞嚴(yán)經(jīng)》里說：‘十方如來，憐念眾生，如母憶子’，他們怎能忍視他們的孩子，去貪食五欲刀頭的蜜呢？所以想祈求世事快樂的人們，必須仰求佛菩薩，為他們保護(hù)支援。我們不可以因暫時的得失而生怨恨，以增加自己的罪業(yè)；碰著不如意的事情，應(yīng)當(dāng)生歡喜心，因?yàn)橐呀?jīng)消除我們一層罪業(yè)障了。達(dá)人觀的見解，是深遠(yuǎn)而廣大的，我們應(yīng)該自勉啊！事實(shí)引證以上我已經(jīng)把‘許’，‘不必許’和‘可許可不必許‘三種意義約略說過了?，F(xiàn)在我來道？人事的發(fā)生，有的似乎是兇險(xiǎn)的，而實(shí)在是可悲可吊的；有的似乎是可悲可吊的，而是互相倚伏著的，得失沒有一定的啊！引證幾件事實(shí)作為證明。因果關(guān)系非常復(fù)雜，我們凡夫俗子怎能知實(shí)在倒是幸福的；有的似乎是可喜可慶的，而實(shí)在是可喜可慶的。禍福我現(xiàn)在將史冊的記載，和耳聞目見的事實(shí)，寫述幾則，來說明禍福休咎的微妙。我們明白了因果以后，自然就能達(dá)了觀。[遭劫未必是禍]《凈土圣賢錄》載：吳毛是青陽吳姓的仆人，平時持齋念佛，同時修行種種善事。當(dāng)左良玉的兵，渡江的時候，吳氏合家都避去了，只留他一人在家看守。兵來了，他被擊中七槍死了。等到主人回家，吳毛又蘇醒過來，對主人說道：‘我因?yàn)樗奘赖膼簶I(yè)，應(yīng)當(dāng)受七次的豬身；因?yàn)榻裆S戒念佛，得以七槍散冤?，F(xiàn)在接引，往生西方去了！’說完話，就合掌而逝。這事是在清順治元年。佛來[喪子未必是兇]（一）《華嚴(yán)五祖紀(jì)》：個齋主抱著他的兒子，求和尚給他消災(zāi)延壽。和尚定睛對著孩子本是你的冤家，現(xiàn)在應(yīng)該給他懺悔?！酝炅她S以后，和尚叫齋主把小孩抱到河邊。到了那里，他說把小孩子拋入水中。這時齋主夫婦不禁捶胸頓足，嚎哭起來。和尚說到：‘請不要你們的兒子還在那里呢！’說著，就用手一指，果然，他們就看見他們的兒子，六尺丈夫身，立在水波之上，怒目地斥責(zé)齋主說：‘你前生拿了我的金帛，還殺了我推入水中。若不是菩薩同我解怨，決不饒赦你的！’于是夫婦倆默默然信服和尚的神力了。唐朝杜順和尚，有一天到外面去化緣的時候，有一看了許久，說：‘這孩子鬧！化作我是（二）梁敬叔筆記：姚伯昂先生說：‘傳說人世間的夫婦兒女，有還賬的，有討賬的。我于是想起，從前我的一個妹子，當(dāng)她五歲的時候，出天花很是危急，呻吟床褥，非常哀苦，一連幾日夜，叫號聲不止。我的母親說：“這樣地受痛苦，為什么不早些去呢？”她聽見了，大聲地反抗說：“你們還欠我八千文錢，尚未

還清。等你們還了我，我就去了！”我的父親就差我去關(guān)照她說：“我們一定把這筆錢做你的棺殮費(fèi)，再加千文燒些錫箔給你。這樣你可以快些去了，何必等待著活活受苦呢！”我對她說了以后，她就在這一夜里死了。這樣看來，還賬討賬的傳說，是確有其事的?！ㄈ┝壕词逑壬f：‘常州有個甘學(xué)究，是以教小學(xué)生為生活的。當(dāng)他的兒子才只三歲的時候，他的妻子忽然死了。他只得帶著他的兒子，到他教書的館舍里去養(yǎng)育。到四，五歲的時候，就教他識字讀書。這個孩子倒很聰敏，在十五，六歲的時候，四書五經(jīng)都讀得爛熟，也可以做教書先生了。每年父子二人教書的收入，湊合起來有四，五十金，除去生活費(fèi)用之外，還可以稍稍積蓄一些。后來預(yù)備為他的兒子娶個媳婦。當(dāng)他們正要行訂婚禮的時候，他的兒子忽然生起大病來，病勢很是危急。甘學(xué)究就在病中，他狂喊著他父親的有什么事嗎？”他的兒子說道：“你前生和我合伙做生除去若干，某事除去若干以后，現(xiàn)在應(yīng)還我五千三百文?？炜爝€我！還了我，我完了話，就氣絕而死了。這真是世俗所謂討債的了。大凡年幼夭折的兒女，多因討債而來的；不過像甘學(xué)究的兒子般，分明說出來的，十個之中有一，個二罷了！世間一般做父母的不明因果，反為這種討債的子女悲傷哭泣，不是很可笑嗎？名字。甘學(xué)究驚惶失措答應(yīng)說：“我在這里！你意，欠我二百余金。某事就去了！”說沒（四）紀(jì)曉嵐筆記：朱元亭有個兒子，生肺病將死的時候，有氣無力地自言自語道：‘現(xiàn)在還欠我十九金?！@時醫(yī)生正在開藥方，預(yù)備給他吃一服人參，可是人參還沒有煎好，他就死了。后來算算那人參的價值，剛好是十九金。這是最近的事實(shí)。（五）天臺有位袁相欽先生，是我的出一個人來，指著他說道：‘三百千！三百千！’他就個兒子。相欽本來沒有兒子的，所以很鐘愛他。這個孩子，四歲生病很厲害的時病中，他忽然叫喊著說：‘拿算盤來算帳！拿算盤來算帳！’相欽突然想起從前的夢，就責(zé)罵他說：‘討債鬼！你到我家里四年，我為你花費(fèi)的，已經(jīng)不止三百千了！’他的兒子聽了這話，就死去了。遠(yuǎn)親。他有一次在夢中，看見灑壇里現(xiàn)醒了。這時他的妻剛巧生候，在印光大師曾經(jīng)說過：‘一個人生兒子，大概有四種原因：一種是報(bào)恩，一種種是討債?！菆?bào)怨，一種是還債，還有一報(bào)恩是：因?yàn)楦改笇τ趦鹤舆^去世有恩惠，為著報(bào)恩，就來做他們的兒子。所以服勞奉養(yǎng)，生事死葬，都稱父母的心意。世上的孝子賢孫，都是屬于這一類的。報(bào)怨是：所以怨恨小的，就母的，活著的時候，不能得到兒子的帶著羞恥到九泉去。這是報(bào)怨的一種。因?yàn)楦糕韪改?；大的，甚至為非做歹，闖下大奉養(yǎng)；等到死了，還因?yàn)閮鹤拥牟粻帤?，母對于兒子過去世有虧負(fù)的地方，為著報(bào)怨，就來做他們的兒子。禍，害及父母。做父

還債是：因?yàn)閮鹤釉谶^去世欠父母的資財(cái)，為著償債，就來做他們的兒子。倘若債欠得多的，父母就終身由他奉養(yǎng)；若是欠得少的，就不免半路死去。像讀書才得了些功名而喪命的，做生意才得了些財(cái)利而身死的。討債是：因?yàn)楦改冈谶^去世欠兒子的資財(cái)，為著討債，就來做他們的兒子。小的債，不過損失些學(xué)費(fèi)聘金；等到債還清了，父母雖想望他成事立業(yè)，而他忽然夭亡，再也不留片刻。若是大的債，那做父母的損失，可就不止此數(shù)，必定要廢業(yè)蕩產(chǎn)，家破人亡才罷！這種報(bào)恩報(bào)怨的因果關(guān)系，不獨(dú)子女是這樣，就是夫妻也是這樣的?？傊鞂倬蹠?，無非恩仇報(bào)復(fù)。假使能夠互相感化，大家念佛修行，同歸極樂凈土；那么恩仇眷屬化為菩提眷屬，就完美到極點(diǎn)了。[病痊未必可喜]明月筆記：浙江上虞蒲灣地方，有個鐘秀峰。當(dāng)他年紀(jì)四十多歲的時候，生個兒子，秀峰很鐘愛他。那孩子十歲的時候，生病很危險(xiǎn)，秀峰夫婦哭泣著到神祠里去禱告。在夜里夢著一個神對他說道：‘你的兒子有許多事情沒有了結(jié)，那會就死去?。　褋碇?，他非常慶慰。后來兒子果然病好了。等到這個孩子長成以后，揮霍放蕩，忤逆父母，無所不為。鐘家便被他破敗了，秀峰夫婦終于餓死。這就應(yīng)驗(yàn)著神夢[延壽未必可賀]情半月刊載：杭州棲霞洞有個智印和尚，能夠預(yù)先知道未來的事情。有所說：‘有許多事情沒有了結(jié)’的預(yù)示，原來他是來討債的。覺有一天，寺里一個短工染疫死了；短工的妻子到山上來，請寺里的長工相幫埋藏。智印和尚知道了，阻止他們不要去埋藏，并且對他們說道：‘這個人還有許多苦難沒有經(jīng)過，決不會就這么死了的！’他的妻子回答道：‘氣早已斷了，難道還會活轉(zhuǎn)來嗎？’她懷著一肚子的疑團(tuán)，悻悻然而去了。等到第二天早晨，這個短工果然又活轉(zhuǎn)來了。[得財(cái)未必是福]《大莊嚴(yán)經(jīng)論》說：有一次，佛和阿難在舍衛(wèi)國的曠野中行走，看見有一堆：‘這是惡毒蛇’。這和阿難說有毒蛇就去看看。他走到那里一看！金子埋藏著。佛對阿難說：‘這是大毒蛇’，阿難對佛說時田里有一個農(nóng)夫在耕種，聽見佛原來是一堆黃金；他就拿回家里，從此他就立即變成富翁了。后來被國王知道了，就把他關(guān)在監(jiān)獄里。他從前所得的黃金，到這時已經(jīng)用完了，但是還不能免去刑罰。他真悔恨極了，不禁叫喊著說：‘惡毒蛇阿難！大毒蛇世尊！’國王聽見了，覺得他說得不倫不類，很是奇怪。于是傳訊他：‘你怎么說蛇，惡毒蛇呢？’這個農(nóng)夫?qū)跽f道：‘我從前在田里耕種，本來很可以安閑度日。有一日，聽見佛和阿難說有毒蛇，我去一看！原來是黃金；不禁貪欲心起，毒

拿歸家中。今日想來，這黃金原是毒蛇??！’同時他又唱出一首偈：‘諸佛語無二，說為大毒蛇。惡毒蛇勢力，我今始證知。于佛世尊所，倍增信敬心；我今臨危難，是故稱佛語。毒蛇之所螫，止及于一身；財(cái)寶毒蛇螫，盡及家眷屬！我謂得大利，而反獲苦惱！’這個故事，使我想起一九四三年十一月里，上海報(bào)上登的一則新聞：有一個李姓的婦人，有一天得到十余萬元，喜出望外，她拿了款子坐汽車回家。在途中被強(qiáng)盜攔劫，把她的所有全數(shù)搶去了。這個少婦竟因此死亡。世上的人因著財(cái)產(chǎn)遭殃的，耳聞目見，真是很多很多，說也說不盡的。[家難未必不幸]呂碧城女士說：‘我家從前住在安徽六安州。當(dāng)我十三歲的時一卷觀音白衣咒，說持誦百日，能消災(zāi)得福；我就每日焚香虔誦。等到剛滿百日之期，忽然遭到家難；我家的人都被許多族人禁閉在本宅內(nèi)，長年不得和外界通候，偶然得到消息。后來母親設(shè)法，用密函向外祖母家請示援救；結(jié)果得到援助，我們得以到來安縣舅父家里寄住。那時我常常想：為什么持咒百日，求福而反得禍呢？其后有土匪白狼來侵?jǐn)_安徽，六安被蹂躪得變成廢墟。當(dāng)時我家舊宅里，只有孀嫂和她的女兒翠霞，和她的女婿汪君居住著。白狼闖到宅中，把汪君殺死了，翠霞也在這時殉難。我的嫂嫂逃到上海，不久也就病死了?，F(xiàn)在我才明白：倘若那時我仍舊住在六安，一定同遭到匪難的。我們避居到舅父家里，實(shí)在是因禍得福哩！’[謀事得成未必可慶]紹興黃大動君，失業(yè)以后，因居在家里的時候，有一次，去求他的先生給他介紹一個職業(yè)。他的先生薦他到某軍司令部，充任秘書。他到那里去辦事，到一個月，兩軍開戰(zhàn)了，他所屬的軍隊(duì)被打敗了。黃君幸而在槍林彈雨中出了性命，可是物件盡都損失了。他身無分文，沿途借貸，受盡千辛萬苦，總算憔悴而返。他的先生見他這樣狼狽回來，對他說道：‘這是我害你了！’還不[謀事不成未必可悲]吳縣王玉如君，住在上海的時候，想謀一個輪船司賬的職位。因?yàn)橹\這個位子的人很多，玉如恐怕事情不成，來同我商量；我就勸他念觀世音菩薩。玉如就聽我的話，早晚持念，可是結(jié)果事情還是不成；玉如懷疑菩薩無靈。我對他說：‘目光要放得遠(yuǎn)大些，不應(yīng)該以一時的得失，就怪菩薩無靈。菩薩是不會辜負(fù)你的！’過了兩月，這條船被風(fēng)浪沉沒在大西洋里，里面的人都落水溺死，沒有一個幸。免不幸的消息傳到上海的時候，玉如跳躍著來向我說道：‘這真是菩薩保佑我呢！假如我從前所謀的職位成就的話，我也早就葬身船腹了。’

以上種種的事實(shí)，很明顯地告訴我們，使我們可以灼然無疑于因果的存在了?？墒沁€有為我們凡情所不易了解的，我再來解釋一下：一、業(yè)報(bào)釋疑，二、感應(yīng)釋疑。業(yè)報(bào)釋疑我們在世間上，所碰著的一切災(zāi)殃苦患，不如意事，都是從惡業(yè)招致得來的；一切福祿壽康吉慶，都是從善業(yè)所獲得的。今世所享受的，是前世所作的果；而今生所造作的，又為來世苦樂的因。所以作怎樣的善，得怎樣的福；作怎樣的惡，得怎樣的苦。識田的感招，像數(shù)學(xué)上乘除一樣，是一定不易的。所以戒殺放生得長壽少病報(bào)，廉潔布施得權(quán)威厚報(bào)，貞節(jié)得夫妻賢淑報(bào)，偷盜得貧窮耗財(cái)報(bào)。相反的方面也就可類而推知了。善惡業(yè)報(bào)都是自作自受。因果的道理很是精微，雖然極其錯綜復(fù)雜，可是乘除消長，是決不會錯亂的。倘若我們能夠改過為善，誦經(jīng)念佛，就能使善業(yè)日日增長，惡業(yè)日日消除。要得到幸福，遠(yuǎn)離禍患是無須我們祈禱，而自然能夠?qū)崿F(xiàn)的。不過我們前世所作的業(yè)因，千差萬別，所以善惡果報(bào)不能以一世的行動來下判斷。假使行善而仍舊窮困的，那是因?yàn)樗笆赖膼簶I(yè)比較重；正因?yàn)檫@一生行善，已經(jīng)滅去了殃禍，而嗇他的清安了；否則，還不止受這樣的苦難。可是來生的福澤，也已經(jīng)種因在這里頭了。有的人為非作歹，而現(xiàn)在仍舊得到安樂享受，那是他前世的福澤深厚。因?yàn)樗鲪旱木壒?，他所?yīng)得的福祿，已經(jīng)被他自己損耗了；否則，富貴尊榮還不只這地步。可是來世的禍患沉淪，也已種因于這里頭了。況且世事變幻沒有一定，一時的苦樂不足為禍福的定論。所謂：‘作惡必滅！作惡不滅，前世有余德；德盡必滅?！疄樯票夭?！為善不昌，前世有余殃；殃盡必昌?！蚬墒欠趾敛粫e誤的！印光大師說：‘作惡而得到幸福的，是過去世善因栽培得深；假使不作惡，那幸福必定更大。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不曾立即受到凍餓，那是因?yàn)樗倪z產(chǎn)富厚；倘使天天這樣浪用，即使他有百萬家財(cái)，不到幾年，也就要家破人亡，不可收拾了。’‘得善而遇到災(zāi)殃的，是過去世罪業(yè)造得深；假使不行善，所的殃就更大。譬如犯重罪的人，在沒有行刑之前，立了一些小功；因?yàn)楣π〉木壒?，罪業(yè)不能完全赦免，可是總能改重為輕。倘能日日立功，因?yàn)楣Ψe得多而且大的緣故，罪就可以獲得完全赦免，重復(fù)封侯拜相，世襲爵位，與國同休了?！?/p>

今生的善惡影響今生的禍福，這叫做花報(bào)。今生的善惡決定來生的苦樂，叫做果報(bào)，也叫做業(yè)命。今生花報(bào)的影響來得輕，今生所受前世已成熟的果報(bào)業(yè)力比較強(qiáng)；所以只有大善大惡的人，才能轉(zhuǎn)變今生的業(yè)命，因?yàn)樗麄兊男牧Ρ人麄兊臉I(yè)力還強(qiáng)。一普通的人就不能超出業(yè)命的范圍，因?yàn)樗麄兊男牧巢贿^業(yè)力的堅(jiān)強(qiáng)。世人往往略行小散善，就癡心妄想地要獲得轉(zhuǎn)移業(yè)命的效果，不是很謬妄嗎？所以那一碰著逆境而退失修善心，和希求不能達(dá)到目的的因而退悔的人們，都是因?yàn)樗麄冃奘「倪^的功夫還未能做到。這種人怎能挽回定業(yè)呢？我們應(yīng)該自省一下?。⌒欧罘鸱ǖ娜藗?，倘若求子病愈而子反死了，可不必哀傷退悔。我們怎能知道，也許這個兒子是為討債來的呢？他日或許被他弄得破家蕩產(chǎn)，使父母吃老苦呢？現(xiàn)在佛菩薩的慈力，消除宿怨，使他早些離開，正是做父母的大幸事?。∑┤缥业米锪巳思?，他想來報(bào)復(fù)；幸而得有勢力的人，從中為我們調(diào)解，使對方的怨恨消釋了，不再同我為仇。這上多么幸運(yùn)的事??！因?yàn)槌鸷薜男南袷呛诎?，遇到佛光一照，黑暗隨即消滅。所以能得佛為垂護(hù)的，任何怨仇沒有不能解散的。世人求子病愈而子反的死，做父母的正應(yīng)該感謝佛菩薩的大恩，努力奮勉修習(xí)佛法，并且勸化眾生共同信佛才是。倘若反生怨心，悔心，退心，怪佛菩薩無靈，這真是辜負(fù)佛恩呢！至于求其他眷屬如：父母，夫妻愈病而反的死，都應(yīng)當(dāng)作這樣的看法。因?yàn)橐患揖鞂俚木蹠?，無非報(bào)恩和復(fù)仇而已?；蛟S有人要問：‘兒子生病禱求佛菩薩而反死去，說是佛力解怨使他即便離去，固然不錯！然而為什么不解怨以后使他勿去，而仍舊做我的兒子呢？這是一點(diǎn)。還有一點(diǎn)，假使他不是來討債的，那么終究是我的兒子了；不求佛力救助，他也不至于死的，何必要祈禱呢？’我的回答是：人生所遭遇著的，都是從過去世善惡業(yè)力所感召得來的。心力弱，業(yè)力強(qiáng)，就被業(yè)力所支配。只有學(xué)習(xí)佛法，心力訓(xùn)練得強(qiáng)的，可以不被業(yè)力所束縛；普通一般的，大多數(shù)不能超出業(yè)力范圍的。你的兒子——因?yàn)槟愫退谶^去世所種業(yè)因的關(guān)系——為著討債而來，現(xiàn)在佛力消除了宿怨；而你還要他不，死仍舊做你的兒子。這譬如有人到你家解；這個人意氣平靜下來，就此放棄債里呢？還是回去呢？當(dāng)然的！他一定就回去了。現(xiàn)在你的兒子為著討債而來，怨氣平釋以后，他也當(dāng)然回去了。理由是一樣的。里來討債或報(bào)仇，當(dāng)時因著一位有道德威望的人從旁調(diào)權(quán)。你想，那時這個討債的人，仍舊留在你家關(guān)于第二個問題：‘假使他不是為討債來的，不求佛力，他也不至于死?！@話你只說得半邊。人們的疾病，表面上雖然是從風(fēng)寒虛勞，四大不調(diào)而起，實(shí)在是他們前生的惡業(yè)作為主因的。你兒子的病苦，一方面固然為討債而使你受累；而另一方面，他也有他自己的惡業(yè)存在著，使他不得不受病苦而至夭折。假使他前世的惡因是十分，那么這病就得受十分的苦果。譬如拍球，用十分的力氣向下拍，它反跳的高度也有十分。力的強(qiáng)弱，要看拍的人而有差別；也就如造惡因的時候，心力的猛利程度各有不同。

倘使你兒子有十分的惡因，他一定要自受十分的苦果才能了結(jié)；要想減受五分，是不可能的。假使能歸信佛法僧三寶，至誠恭敬地懺悔，并且做種種善事，就能得佛菩薩的慈悲保護(hù)，可使重報(bào)減作輕受。譬如世間法律所規(guī)定的一般，殺人的人要處死刑，倘使去自首，罪就可以減輕。向佛菩薩懺悔的，就和自首一般，病苦怎得不減輕呢？然而不要誤會！佛菩薩并非制裁人們罪惡的主宰者。佛說‘一切唯心造’，禍福壽夭，恩怨眷屬，一切是我們自心所造，自作主宰的。因?yàn)闅w向三寶，至誠懺悔的心，能順合懺悔者本具的佛性，順性而起，就和佛菩薩已經(jīng)證到本具佛性的境界相契合；這是此方的感而得到彼方的應(yīng)，很自然的結(jié)果。眾生心力的光很是微弱，不心光接觸，就能增強(qiáng)我們心力的光，足以消滅我們歸向佛菩薩的心力強(qiáng)弱程度怎樣，而決定其減輕苦報(bào)的分泡，必定發(fā)五燭光的光明；五十燭光的電燈泡，必定發(fā)五十燭光的光明。因?yàn)楣舛葟?qiáng)弱不同，黑暗的減退也就隨之有異。所謂心光，本來是人人都有的，只因各人被業(yè)力所蒙蔽的程度有差別，所以所顯現(xiàn)的就各不相同了。容易消滅黑暗的業(yè)力；現(xiàn)在和佛菩薩黑暗的業(yè)力。然而還須看各人數(shù)。譬如五燭光的電燈光明無量的賀國章先生說：‘有一位黃桐生君，他的眼能夠看見鬼神，并且能夠辨別人的氣色。據(jù)他說，頭上有白光的，這個人必定是佛教徒。尊貴的人有紫色的光，財(cái)富的人有紅色的光，生病和失意落魄的人，他們頭上的光是灰色的。普通的人則是蔚藍(lán)色的。頭上的光現(xiàn)出黑氣的，這個人定要死亡，否則是個大惡人。’心光雖然是見到，然而是可以實(shí)驗(yàn)的。馮寶瑛居士說：‘我們可以拿布施的事做試驗(yàn)。假使有一特別愉快的景象，這就是光明發(fā)越的表征啊！’專心念佛，的景象。融空居士說：‘靜寂地念佛稍久一些時候，就能覺得頭部熱蒸蒸的，肢百骸融融地。這就是心光透露的證驗(yàn)。因著發(fā)光而生熱，這是物理學(xué)的定理。’《華嚴(yán)經(jīng)》里也說：‘大士光明亦如是，有深智者咸照觸；邪信劣解凡愚人，無見此光明?！Ｈ怂荒苷嫘臑槿硕际?，沒有利己念頭的人，他的心中必定也容易得到愉快四有能當(dāng)我二十九歲的時候，和我的妻遠(yuǎn)信住在赤城山。這時遠(yuǎn)信是某一日的早晨，她下山去，行走在田野間的當(dāng)兒，沿路專心在念佛。這時太陽剛上山，晨曦遍地，她偶然看看她自己的影子；發(fā)現(xiàn)頂上有一圈圓形的光，周圍和齊，其大小約有直徑二尺光景。它發(fā)出燦爛的光輝，有不可形容的美妙，和佛像背上的圓光相似。二十五歲。在肩相她心里覺得奇怪，還是繼續(xù)地一面走一面念佛，并且時時看她的影子；這個依舊煥發(fā)著，她稽首這是念佛所得的現(xiàn)象。于是，她試試看，停止念佛而雜事，同時再看看影子，圓光就沒有了。因此就可以知道，念佛最能發(fā)揮我們本有的光明，消除業(yè)障的黑暗。圓光念世間的

念佛，念雜事都是念，為什么所表現(xiàn)的有這樣的不同呢？這譬如人的憂喜，憂的時候愁眉苦臉，喜的時候嬉皮笑臉；憂喜同是心念，而表情就不同了。佛號的念隨順我們的本性，雜事的念是違反我們的本性；念的主動體固然是同一個心，可是被動的念頭就有分別了。假使念佛功夫得力，那么塵勞就是佛事，在酬應(yīng)一切世事的時候，都不會有什么妨礙。所謂‘竹密不妨流水過，山高豈礙白云飛’，到這個時候，順性，逆性不過是方便之談罷了。人的疾病，多是業(yè)報(bào)的關(guān)系，在業(yè)報(bào)沒有完盡的時候，假使要求其早日痊愈，就非求佛力保護(hù)不可了。世上很多中外名醫(yī)沒法醫(yī)的治危癥，因祈禱佛菩薩而獲得痊愈的事實(shí)。如最近邵聯(lián)萼君也因念佛得救：邵君是杭州人，年十九歲，在上?；贾匕Y，到寶隆醫(yī)院去療治。經(jīng)醫(yī)師診斷以后，說他這病是沒有希望了。在進(jìn)院后第七日的夜里，他忽然看見牛頭馬面，夜叉小鬼，搖搖擺擺地向他的床邊直奔而來。這時室中電燈很是明亮，而他的神志地很清楚。他稽首這是來捉他的，他是將死了，于是鼓足勇氣坐起身來。后來再一想，既然有鬼神，一定有佛菩薩的。就想起‘南無阿彌陀佛’六個字，隨即大聲地念起來。當(dāng)他一念之后，許多的鬼怪突然都給他嚇退到數(shù)步之外，不敢走近身來。邵君覺得這六個字有不可思議的效力，能夠退卻鬼的襲擊，于是誠心誠意地不斷誦念著。因?yàn)樾」碜剿坏剑髞黹惲_王也親自出馬來了——他是身穿綠袍，頭戴平天冠的；然而他也被佛號擋了駕而不得近身。邵君看見佛力這般偉大，更加放膽高聲地念起來。院中的醫(yī)生們，認(rèn)為他的聲浪妨礙其他病人，就來勸阻他不要再念，而邵君在這生死關(guān)頭怎肯停止呢？后來醫(yī)生沒辦法，只得把他仍繼續(xù)著在念佛。這樣經(jīng)過了將近五日，他忽然看見一顆金光，漸次地而大，頃刻照耀遍滿大地。搬到另外一間病房去住，邵君由小在光中，有一位金身的佛，卓然地佇立在空中，足下有金色云一朵，佛身上更放射著光芒，左手持著數(shù)珠，右手合指放在胸前，對著邵君在微笑。慈顏喜悅，態(tài)度很是可親，原來就是阿彌陀佛啊！這時那一群鬼怪不知在什么時候都消失了，后來佛身也就隱去。邵君既然親眼見阿彌陀佛的降臨，他是更加興奮了。病苦已經(jīng)消失，第二日就出院，身體輕快康健已經(jīng)恢復(fù)常態(tài)了。念佛能愈不之治癥，那么，念佛人不就可以不死了？關(guān)于這個問題，應(yīng)該這樣解釋：人們的生是業(yè)力而來的，等到一期業(yè)報(bào)完畢以后，這個身體也就完了。這個身體譬如是燭，佛菩薩是燈籠，風(fēng)雨來的時候可以遮蔽；假使?fàn)T的本身完了的時候，燈籠也就無能為力了。不過壽命的長短，也可以隨心力而轉(zhuǎn)變的；精修佛法的人，是不被業(yè)力所拘束的。

佛菩薩救度眾生，有順度的，有逆度的，有顯度的，也有隱度的。求病得痊，或所求遂意的，那是順度；求壽反夭，或所求不遂的，那是逆度。感得佛菩薩為你現(xiàn)身的，是顯度；因祈禱而感得人事湊合，機(jī)緣相助的，是隱度。周梅泉居士說：‘佛菩薩是慈悲無量的，他們有很多的方便法門；遇到人力所絕對不能挽回的事情，就以不可思議的神力加以救度。若是世間常理還可以辦得到的，就在冥冥中使其機(jī)緣宛轉(zhuǎn)湊合而加以救度。又何必件件事情都顯現(xiàn)不思議的方式，使世俗的人們驚怪，才算是靈感的征驗(yàn)?zāi)?？’明白了順顯隱救度的道理，信心就能純正而加強(qiáng)了。倘若遇到水火盜賊疾病，能夠當(dāng)境了然，沒有疑惑，就稽首是學(xué)佛以后，重報(bào)已減輕受；設(shè)使不學(xué)佛，痛苦決定不止此。這不是故意自己安慰自己，事實(shí)上，因果感應(yīng)的道理是這樣的。我們應(yīng)該深深體味，當(dāng)生歡喜之心，感謝三寶慈悲垂護(hù)的深恩??！‘假使百千劫，所作業(yè)不亡；因緣會遇時，果報(bào)還自受！’有的人看了這首偈之后，就懷疑：既然是‘所作業(yè)不亡’，為什么祈禱感應(yīng)，能轉(zhuǎn)禍為福，重報(bào)輕受呢？豈非顛倒因果，錯亂報(bào)應(yīng)嗎？不是的！這首偈是專對業(yè)力強(qiáng)的人說的。轉(zhuǎn)禍為福，重報(bào)輕受，那是對心力強(qiáng)的人說的。佛法圓融無礙，并沒有顛倒的地方，我們須加心精細(xì)地分別觀察，才能把握它的真理。夢東大師說：‘心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)；業(yè)由心造，業(yè)隨心轉(zhuǎn)。心不能轉(zhuǎn)業(yè)，即為業(yè)縛；業(yè)不隨心轉(zhuǎn)，‘心何以能縛心？心與道合，心與佛合，‘業(yè)何以能縛心？心依常分，任運(yùn)作受，即為業(yè)縛?！茨芸`心?！茨苻D(zhuǎn)業(yè)?！磺鞋F(xiàn)世境界，一切當(dāng)來果報(bào)，皆唯業(yè)所感，唯心所現(xiàn)。唯業(yè)所感，故前境來報(bào)皆有一定，以業(yè)能縛心故。唯心所現(xiàn)，故前境皆無一定，以心能轉(zhuǎn)業(yè)故。’來報(bào)‘若人正當(dāng)業(yè)能縛心，前境來報(bào)一定之時，而忽發(fā)廣大心，修真實(shí)行；心與佛合，心與道合，則心能轉(zhuǎn)業(yè)，前境來報(bào)定而不定。’‘然業(yè)乃造于已往，此則無可奈何。所幸發(fā)心與否，其機(jī)在我；造業(yè)轉(zhuǎn)業(yè)，不由別人?！芍磺形ㄐ脑?，禍福之權(quán)都握在我們自己手中，只要勤奮學(xué)佛，結(jié)果終究是吉祥的。

感應(yīng)釋疑眾生祈禱佛菩薩叫做‘感’，佛菩薩救濟(jì)眾生叫做‘應(yīng)’，感應(yīng)通了以后，苦厄就能度過了。《華嚴(yán)經(jīng)》說：‘佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切眾生前；隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。’無論什么地方都有佛存在著，而且常常顯現(xiàn)在我們之前，而我們竟不能看見。這是什么緣故呢？非但是佛，就是諸位大菩薩，也無不常常顯現(xiàn)在我們之前。《華嚴(yán)經(jīng)》說：‘于一微細(xì)毛端處，有不可說諸普賢；一切毛端悉亦爾，如是乃至遍法界?！召t菩薩是這樣，其他如：文殊，彌勒，地藏，觀音，勢至諸位菩薩也無不是這樣。而我們也沒有看見，這豈非欺人之談嗎？不！不是的。佛的話非常真實(shí)，決不會虛逛的。?？煽?，石可爛，佛語是不可改的。我們的身體不是細(xì)胞的集合體嗎？細(xì)胞是物質(zhì)之一，科學(xué)家把物質(zhì)分成原子，不過只有數(shù)十種。若再進(jìn)一層分析起來，就只有原子核，陰電子和陽電子罷了！試問這種物質(zhì)現(xiàn)象，怎么能轉(zhuǎn)變作生命現(xiàn)象？全世界的科學(xué)家沒有一個能夠徹底答覆的?？茖W(xué)家能夠把生物分析成原子，可是不能把原子造成生物；世間科學(xué)的技巧到這里就沒有辦法了。釋迦牟尼佛是無上的大科學(xué)家，由他親身實(shí)驗(yàn)修證，清楚地知道：組合我們這個身體的，無非是業(yè)力的幻現(xiàn)。細(xì)胞是物質(zhì)，而物質(zhì)的根本乃是能力的集合，并沒有實(shí)在的體質(zhì)。從前有一班科學(xué)家，以為乙太是唯一的實(shí)體，然而這乙太何嘗有實(shí)質(zhì)呢？我們這個身軀是地水火風(fēng)四大所合成，從阿賴耶識幻變出來的。真是因?yàn)榘①囈R持有四種的功能：一，障礙功能，叫做地大種。二，流潤功能，叫做水大種。三，炎熱功能，叫做火大種。四，飄動功能，叫做風(fēng)大種。這四種功能集合在一起，就叫做物質(zhì)了。因?yàn)樗姆N功能集合的成份各有不同，，所以有各種差別的原質(zhì)。周叔迦居士說：‘倘若將四大種和科學(xué)中電子論作個比較，那么，障礙的功能就是電子，流潤的功能就是電子吸引的力量，炎熱的功能就是電子的電量或電子所含的熱，飄動的功能就是電子流動不停的力量?！①囈R譬如有波浪的海，波浪停息的時候，海水澄靜，就是識性，也叫做法性真如。這法性沒有形狀，也沒有邊際，無始無終，超空間，越時間的。眾生無始以來——譬如環(huán)形，無始無終；眾生的生死，如在環(huán)形里回轉(zhuǎn)著，所以叫做輪回。不像直線般——是有始終的。都是從阿賴耶識發(fā)揮出來的功能，前后相續(xù)，沒有間斷。正如波浪洶涌，一波未平一波又起，所以不能和真如相應(yīng)。佛菩薩已經(jīng)能使這個識性澄清靜息，證得廣大無邊的真如法性。這法性本來具備一切的功德，從此發(fā)起妙用，不受時間和空間的限制，就能夠分身十方，普遍地顯現(xiàn)在一切眾生之前；譬如月到中天，它的影子顯現(xiàn)在萬千江湖之間一般。佛菩薩既是普遍在一切空間，為什么我們不見不聞呢？這是因?yàn)榉鹌兴_和眾生所處的境界不同。佛菩薩已覺，如睡醒的人；眾生不覺，如睡熟的人。睡醒的人在睡熟的人之前，正在做五欲的夢，怎能見到佛菩薩呢？

再有一個譬喻：當(dāng)明月照耀在天中的時候，一群盲子是看不見的。這一群盲子因?yàn)闆]有看見的緣故，就說天中沒有月的存在，不是很錯誤嗎？眾生沒有慧眼，看不見當(dāng)頭的佛月；因?yàn)榭床灰姷木壒?，就說沒有佛。這和盲子說沒有月亮有什么兩樣呢？上面二個譬喻太簡略，或者還不能明白；我再取個譬喻來說明這個道理。譬如無線電波，本來是普遍地充滿在任何地方的——不論茶杯里，抽屜里，房間里，以至?xí)缫疤摽罩卸汲錆M著電波。到處都有無量數(shù)的音聲同時并作，各各相入，各各不礙。就是我們的耳內(nèi)，也充滿一切音聲的電波，可是我們一無所聞，沒有感覺。難道是電波在欺我騙們嗎？當(dāng)然不是刻度的指標(biāo)，對準(zhǔn)周波度數(shù)；當(dāng)周波度數(shù)和某電臺相同，某電臺的播音就來相應(yīng)。撥動指標(biāo)對準(zhǔn)其他周波，就有其他電臺的播音，立即現(xiàn)出聲音來了。佛菩薩時常顯在我們之前，而我們不見不聞；也就如無線電波處處現(xiàn)在我們之前，而我們沒有聞到一般。！假使我們用一臺良好的收音機(jī)，撥動電波可以實(shí)驗(yàn)而證明其確實(shí)存在，佛就是很好的一臺活動收音機(jī)呢！佛菩薩的法身譬如的；應(yīng)化身譬如無線電波，到處都有的。我們的心性本有十種法界，也像收音機(jī)若干周波的刻度一般。所謂十種法界就是：一，佛法界；二，菩薩法界；三，緣覺法界；四，聲聞法界；五，天法界；六，人法界；七，阿修羅法界；八，鬼法界；九畜生法界；十，地獄法界?，F(xiàn)在把佛和菩薩法界說明一下。菩薩的存在也可以實(shí)驗(yàn)的。我們的身體乙太，乙太是充滿整個空間本來有我們倘使撥轉(zhuǎn)我們的心針——念頭，執(zhí)持圣號，趣向于寂照的心境（雜念不念的生就是寂，了了分明就是照），精進(jìn)不息，不起雜念，凈念堅(jiān)固，于是這能心，和所念的佛，到了無念而念，念而無念的境界；這樣隨順著心性，能使本有的其余法界暫隱伏，而和佛法界或菩薩法界相感通。我們的心愿和某佛，某菩薩的夙愿各有不同，如各電臺周波各不相同一般；觀音來相應(yīng)。也像收音機(jī)撥某周波的度念彌陀的就有彌陀來相應(yīng)，念觀音的就有數(shù)，就有這個周波的電臺來相應(yīng)一般?！斗ㄈA經(jīng)》說：‘若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名；觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫?！娚菬o量的，菩薩怎能一一顧到呢？這譬如有百千萬億的收音機(jī)，同時收某一電臺的播音，只須各各撥準(zhǔn)其周波度數(shù)，那個電臺的播音，就沒有先后地在各個收音機(jī)里發(fā)出同一的聲尋聲救苦也是這樣的。都照音；菩薩幽谷大師說：‘諸佛菩薩沒有一刻不想度眾生，’這怎能怪佛菩薩沒有感應(yīng)呢？眾生念佛的誠懇程度各不相同，所以心力強(qiáng)弱有別，感應(yīng)也因此而有辨別；這就如收音機(jī)構(gòu)造的不相同?。《娚钅詈退麄兊男脑赶噙`背！

至于《華嚴(yán)經(jīng)》所說：‘隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座’，這句話怎樣解釋呢？這譬如巨大的播音電臺，發(fā)音遍布全地球，而菩提座的電臺并沒有移動。這里所取的譬喻都是一往之談。再進(jìn)一層說，那么乙太如阿賴耶識，電波如第六意識，這樣說法比較相近些。世間的事相很復(fù)雜，一事的發(fā)生為禍為福不容易斷言，而且不能預(yù)先知道。我們碰著意外的事應(yīng)該做祈禱，假使能得佛力慈悲保護(hù)，終究能夠安樂的；若是能為眾生懺悔回向，功德更是偉大。中輪法師說：‘有的人說：話，那么現(xiàn)在并不是沒有人在回向，為什么世亂還是如鼎沸，而不能稍微停止呢？”我說：“眾生的惡業(yè)在逐漸增加上去，念念不停，時時加盛，舊的惡業(yè)才“回向和平，世界就能夠和平嗎？假使是這樣的息，新的惡業(yè)又起。少數(shù)人的功德回向真是消不勝消，不過劫難已經(jīng)因之減輕了。譬如醫(yī)生治病，用足藥量，可是病人不忌生冷，不避風(fēng)寒，舊病才減，新病又加；這不是藥石不靈，實(shí)在是病人自作孽哩！’我們假使有所祈求，要是誠心祈禱，沒有不得感應(yīng)的；佛菩薩一定以順顯隱種種方便，來滿足祈求者的心愿。因?yàn)榉鹌兴_具有同體大悲心，看待一切眾生，就和他們自己一般，沒有彼此的分別；他們無時無刻不在想念眾生，設(shè)法拔去眾生的苦，而給與眾生快樂呢！關(guān)于‘可許則許’我已約略解釋過了，希望讀者諸君精勤地來修佛道?。「剑捍现吕顟迅邮繒粦迅郑鹤詮膭e了以來，想你在山上起居很安好，心地很清涼罷！常常想到你遇的不如意，很使我深深地感覺悵惘！人生世間不如意的事固然是很多的；我們既然得了人身，怎能免除得脫呢？譬如在荊棘林中行走，怎能怪荊棘觸勾牽我們的衣履??！然而我們既不幸落入荊棘林中，還是耐著心把當(dāng)前的荊棘撥開，向前緩步行去的好。這樣荊棘于我們就不至于有什么妨礙了。世間的事情都隨時隨地在變異，月圓了要缺，花開了要謝，眷屬的恩愛終必分散。人生不可避免的生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰盛的八苦，說起來真使人寒心??！不過月缺可以再圓，花謝了可以重開；而眷屬的生離死別呢？那就很難重圓了。這真是世間最痛苦的事了。要補(bǔ)救這一痛苦，只有一致心彌陀凈土，到了那邊‘共會一處’，就永不會別離了。若是能這夠樣發(fā)心，那么世間上一期的生離死別，又何足悲痛？而況你們是暫的小別，那更何必心里不快呢？

我們生存在世間上，不過幾十年的光陰，如石火電光，一轉(zhuǎn)眼就過去了。虛幻的夢境是不真實(shí)的，等到一覺醒來真是不什一笑！夢中的得失，何必去憂悲喜悅呢？我們都是三十以外的中年人了，當(dāng)我回頭看看三十年前的事，真像一場春夢！假使以過去的經(jīng)驗(yàn)作比例來推想未來，那么，就算我們能活到百歲，也不過如此而已。不知道你有沒有這樣的感覺？你最近的遭遇，我真為你感到不適?？墒窃俜催^來一想，拂逆挫折，失敗打擊，未必就能困厄我們；非但不能困厄我們，也許還能玉成我們。我說這話，并非我置身災(zāi)禍之外來說風(fēng)涼話。因?yàn)槲覀冇羞^去善惡的業(yè)，種在八識田中；因著這種子次第的成熟，于是順逆的境界也次第的發(fā)現(xiàn)。所以禍福是我們自己造的，我們還能怨尤誰呢？這就是佛教所以注重懺悔，貴于實(shí)行的道理。你們夫妻倆因?yàn)榫秤龅牟恍?，于是歸心佛法，早晚祈禱，可是希求的愿望并沒有達(dá)到。這是菩薩不保佑你們呢？還是你們的心不夠至誠呢？假使心還不夠至誠，應(yīng)該自己省察，不要強(qiáng)自以為已經(jīng)至誠懇切了，這種自