淺談聾校文明禮儀的養(yǎng)成教育

淺談聾校文明禮儀的養(yǎng)成教育摘要:

講文明、懂禮貌是中國人的傳統(tǒng)美德。對聽力殘疾隊(duì)員進(jìn)行“文明禮儀的養(yǎng)成教育”至關(guān)重要。文明禮儀教育，是一種養(yǎng)成教育。通過教育訓(xùn)練，持之以恒，使聽力殘疾隊(duì)員逐步形成文明識禮的好習(xí)慣。文明禮貌的養(yǎng)成教育是讓聽力殘疾隊(duì)員在認(rèn)識和實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)中由被動變?yōu)橹鲃?最終內(nèi)化為自己的一種素質(zhì)。只要持之以恒，一抓到底，一定會養(yǎng)成自我管理、形成良好的文明禮儀氛圍的好習(xí)慣.同時也促進(jìn)了教育教學(xué)質(zhì)量全面提高.關(guān)鍵詞：聾校文明禮儀隊(duì)員前言:

中華民族歷來以“禮儀之邦”著稱于世，講文明、懂禮貌是中國人的傳統(tǒng)美德。對聽力殘疾隊(duì)員進(jìn)行“文明禮儀的養(yǎng)成教育”至關(guān)重要。我是如何做的呢?一、打好基礎(chǔ)、形成氛圍

新的學(xué)期剛開始,我就告之隊(duì)員們，本學(xué)期的重中之重是：文明禮儀的開展。我首先對聽力殘疾隊(duì)員進(jìn)行文明禮儀教育,上好第一次禮儀課，打好基礎(chǔ)、形成氛圍。具體做法:

先對聽力殘疾隊(duì)員提出要求明確、具體、詳細(xì)的文明禮儀常規(guī)，使每個隊(duì)員心中有數(shù)。然后重視第一次文明禮儀訓(xùn)練。

一開始就重視禮儀訓(xùn)練,打好底子,對聽力殘疾隊(duì)員進(jìn)行禮儀教育。既要使隊(duì)員們明白“理”，又要訓(xùn)練“儀”，學(xué)練結(jié)合,以練為主。做示范、教表演，使隊(duì)員知道怎樣去做。讓聽力殘疾隊(duì)員形成正確的動作定勢，逐漸養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

例如：我讓聽力殘疾隊(duì)員扮演輔導(dǎo)員站在講臺上，我在講臺下面扮演隊(duì)員，我行了一個標(biāo)準(zhǔn)的4５度鞠躬禮，并大聲說：“輔導(dǎo)員好!”臺上的小輔導(dǎo)員就說：“隊(duì)員你好。"此時教室沸騰了,有的要出來當(dāng)輔導(dǎo)員,有的要當(dāng)隊(duì)員，我借此情境又讓聽力殘疾隊(duì)員分角色訓(xùn)練，對每一組都進(jìn)行評價，哪方面做的好,哪方面還要加強(qiáng)，對于沒有站直,手來回動,聲音小的聽殘隊(duì)員,我就走到他身邊用手語鼓勵他再做第二遍,第三遍，我邊指導(dǎo)、邊做示范給這名隊(duì)員看,直到他站直抬頭,聲音響亮，打出標(biāo)準(zhǔn)、到位的手語為止。最后進(jìn)行中隊(duì)訓(xùn)練，人人過關(guān)。輔導(dǎo)員認(rèn)真的示范,加大力度訓(xùn)練,聽力殘疾隊(duì)員也引起了重視。每個聽力殘疾隊(duì)員都非常認(rèn)真的練習(xí),形成了一個良好的禮儀氛圍。接著訓(xùn)練隊(duì)員坐、站、走的姿勢,我在前面擺一套聽力殘疾隊(duì)員的桌椅，給聽力殘疾隊(duì)員做坐的示范：頭要正、身要直、腳放平,目視前方.又用標(biāo)準(zhǔn)的立正姿勢站在隊(duì)員前面示范站姿,然后對聽力殘疾隊(duì)員進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練“起立、請坐"，達(dá)到整齊劃一、動作迅速,精神面貌好。為了讓聽力殘疾隊(duì)員明白其中道理，得到啟示，有所提高。我在黑板上畫了兩棵小樹苗，一棵是直的，一棵是彎的，對聽力殘疾隊(duì)員說:“小樹苗是直的，長大也是直的；小樹苗是彎的,長大也是彎的.你們好比一棵小樹苗,現(xiàn)在是直的，將來也是直的;現(xiàn)在是彎的,將來也不直。我又畫了挺拔茂盛的大樹和一棵彎曲的小老樹，我讓聽力殘疾隊(duì)員比較,哪棵大樹漂亮？隊(duì)員異口同聲的說:“直直的大樹漂亮?！焙?，隊(duì)員們，起立，這次效果最好，個個昂首挺胸，眼望前方,真是可愛極了！我目光巡視每一個隊(duì)員,臉上露出笑容。最后我說：“隊(duì)員們，你們都是直直的小樹苗,希望你們永保直立,最后長成參天大樹，有沒有信心。”隊(duì)員們用手語齊聲答道：“有”。有了站姿的基礎(chǔ)后,再練一練升國旗儀式,全體隊(duì)員立正站好，少先隊(duì)員行隊(duì)禮，眼睛望著國旗，隊(duì)員們練得都很認(rèn)真.我示范行隊(duì)禮姿勢，隊(duì)員們反復(fù)演練，為開學(xué)典禮和以后每周一升國旗打下了基礎(chǔ)。規(guī)范的教育訓(xùn)練在隊(duì)員們的腦海中打下了一個文明禮儀的烙印。二、方法多樣做活工作

根據(jù)兒童心理分析，只要能做活聽力殘疾隊(duì)員文明禮儀的養(yǎng)成教育訓(xùn)練工作，就可以收到事半功倍的效果。故而我做了以下嘗試：1、榜樣示范法

榜樣的力量是無窮的。教育聽殘隊(duì)員見到老師或客人行４５度鞠躬禮,我自己也要做到，給聽力殘疾隊(duì)員起到示范作用。比如上課輔導(dǎo)員、隊(duì)員的相互問好,我始終堅(jiān)持行45度鞠躬禮向聽力殘疾隊(duì)員問好，平時聽力殘疾隊(duì)員向我問好,尤其是每天早晨都能看到值日隊(duì)員戴著紅領(lǐng)巾,頻頻的向輔導(dǎo)員行禮問好，禮儀非常規(guī)范，每次我都點(diǎn)頭微笑或招手并向聽力殘疾隊(duì)員們問好.在上學(xué)的路上，見到隊(duì)員們我都主動和他們打招呼.每天送孩子放學(xué)到門口，看到家長我都熱情的說：“您好！”或微笑著點(diǎn)頭致意。每次中隊(duì)進(jìn)行大掃除，我會喊：“陸君,請你把掃把拿過來.”我接過掃把說:“謝謝你!”如果我做錯了,也敢于用手語向聽力殘疾隊(duì)員們道歉,說：“對不起”.隊(duì)員為我倒水,我感激的說:“謝謝!”望著干干凈凈的教室，我會對隊(duì)員們說:“你們辛苦了!"這種教育的效果勝過千言萬語.在教育教學(xué)中我注意儀表端莊，以身示范，聽殘隊(duì)員們在交往中，受到潛移默化的影響。

聽殘隊(duì)員們在行為實(shí)踐中的榜樣影響，除輔導(dǎo)員外,還有隊(duì)員自己，隊(duì)員們也希望自己能成為別人學(xué)習(xí)的榜樣。我根據(jù)他們愛表揚(yáng)，具有向上心理這一心理特點(diǎn)，在進(jìn)行文明禮儀養(yǎng)成教育規(guī)范訓(xùn)練時,堅(jiān)持正面教育，注意樹立典型,讓禮儀榜樣去感染聽力殘疾隊(duì)員，為其他聽力殘疾隊(duì)員起帶頭和示范作用。

比如每當(dāng)上學(xué)時，經(jīng)過傳達(dá)室,發(fā)現(xiàn)謝蕾會大聲說:“叔叔你好?！蔽荫R上表揚(yáng),說:“謝蕾真有禮貌，是你們學(xué)習(xí)的榜樣?！弊岅?duì)員們學(xué)一學(xué)。一會兒，再遇到老師,就會有其他聽力殘疾隊(duì)員主動帶頭問好:“輔導(dǎo)員再見”.我又表揚(yáng)他，說:“你也有禮貌,有禮貌的孩子人人夸。”隊(duì)員們聽了美滋滋的。再問好的聲音更大了，手語也更到位了。我會高興地說:“我們隊(duì)員真有禮貌。今天我太高興了.你們看，輔導(dǎo)員的臉上全是笑容。"使聽力殘疾隊(duì)員在情緒上受到感染.為了使聽力殘疾隊(duì)員在行進(jìn)過程中不管是見到老師、客人、還是來參觀的上級領(lǐng)導(dǎo),聽殘隊(duì)員們都能主動問好，我采用的辦法是樹立榜樣、帶動全體。我選幾個工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、聲音洪亮、平時主動問好的隊(duì)員進(jìn)行特別培訓(xùn)成為中隊(duì)的禮儀標(biāo)兵主動大聲問好。運(yùn)用這個方法以來，每天放學(xué)，一聲聲“輔導(dǎo)員好”“輔導(dǎo)員再見",這些聲音,雖然在一般人看來，含糊不清，但是作為輔導(dǎo)員的我們卻覺得是那么悅耳、那么動聽。在榜樣的帶動下,隊(duì)員們精神面貌好，文明風(fēng)氣盛，受到了輔導(dǎo)員的好評。2、制約訓(xùn)練法

制約訓(xùn)練法是指用行為規(guī)范﹑常規(guī)等手段去約束聽力殘疾隊(duì)員,使其按正確的要求去做，逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣的方法.比如：蔣生在周一早上升國旗時,站沒站相﹑左右搖晃，還小聲和別人講話。回中隊(duì)后,我找這兩名隊(duì)員談話，我首先向他講道理:升國旗時要站直，千萬不能和別人講話，凝視著國旗，表達(dá)自己對祖國的熱愛之情。本周內(nèi)我利用課外時間反復(fù)訓(xùn)練他們站的姿勢，立正時五指并攏,中指指向褲縫。并且行隊(duì)禮望著國旗，認(rèn)真打手語，每天堅(jiān)持訓(xùn)練.一直到下周一升國旗禮儀行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)為止，否則還要繼續(xù)練習(xí)。從此，兩位隊(duì)員在升旗時表現(xiàn)得非常好。聽殘隊(duì)員們在不知不覺中接受了禮儀的養(yǎng)成教育,提高了講文明、懂禮儀的自覺性和主動性。3、集體教育法

集體是聽力殘疾隊(duì)員們成長的溫床。隊(duì)員們樂意在集體中表現(xiàn)。于是在文明禮儀養(yǎng)成教育訓(xùn)練中，我極大限度的運(yùn)用了聽殘隊(duì)員對集體的向心力,把個人與隊(duì)集體拴在一起進(jìn)行教育。比如：我把中隊(duì)分成兩個小隊(duì)分別命名為火星隊(duì)、火箭隊(duì),組長名字分別寫在黑板的右上角,然后再把畫有表格,上面寫著小隊(duì)的紙貼在門后，從文明禮儀方面對小隊(duì)進(jìn)行評比,按照十條文明禮儀常規(guī)要求檢查，表現(xiàn)突出的隊(duì)員為所在的小隊(duì)加3分，小隊(duì)的全體隊(duì)員都講文明、懂禮貌的為小隊(duì)加５分。每周評一次，評為優(yōu)秀禮儀小隊(duì)的聽力殘疾隊(duì)員成為禮儀之星,輔導(dǎo)員送給他一顆星，他高興極了.激勵其他隊(duì)員努力爭取，并且向優(yōu)秀禮儀小隊(duì)學(xué)習(xí)。小隊(duì)長具體檢查，每個隊(duì)員都是監(jiān)督員，發(fā)現(xiàn)問題當(dāng)時就可以在黑板上顯示?，F(xiàn)在使用文明禮貌用語的人多了。見到輔導(dǎo)員或客人不主動問好的人少了.集體的榮譽(yù),集體輿論,集體評議活動,教育了隊(duì)員，規(guī)范了言行。三、持之以恒，一抓到底

文明禮儀教育,是一種養(yǎng)成教育.通過教育訓(xùn)練，持之以恒，使聽力殘疾隊(duì)員逐步形成文明識禮的好習(xí)慣。

出現(xiàn)反復(fù)，這是一種正常的現(xiàn)象，應(yīng)對聽力殘疾隊(duì)員也充滿信心,抓反復(fù)、反復(fù)抓、扎扎實(shí)實(shí)，堅(jiān)持不懈。每當(dāng)聽力殘疾隊(duì)員放學(xué)時，我都提醒他們見到輔導(dǎo)員主動問好;如果輔導(dǎo)員從你身邊走過,就很自然的向輔導(dǎo)員問好。現(xiàn)在我中隊(duì)隊(duì)員已養(yǎng)成了良好的禮儀習(xí)慣,不論是在樓道里、上學(xué)的路上,還是在校園之外,他們見到輔導(dǎo)員都能主動問好，提高了講文明、懂禮貌的自覺性和主動性.中隊(duì)板報上有一塊是專門用小花拼成的3朵大花朵，每個小花上寫上禮儀標(biāo)兵的名字.隊(duì)員都希望自己能成為別人學(xué)習(xí)的榜樣?，F(xiàn)在就連原來不愛講話的吳逸飛每天放學(xué)在大門口都主動向我道別:“再見！"禮儀標(biāo)兵也越來越多了。我堅(jiān)持正面教育，注意樹立典型,讓禮儀榜樣去影響帶動他們。黑板報的禮儀之花上又增加了很多禮儀標(biāo)兵,隊(duì)員們的精神面貌好，文明風(fēng)氣盛，受到了老師的好評.

自中隊(duì)開展文明禮儀教育以來，聽力殘疾隊(duì)員越帶越順，隊(duì)員們的行為都很穩(wěn)定。一上電腦課,隊(duì)員們特興奮,不用說就迅速站好隊(duì)，電腦課老師很快就過來接他們，隊(duì)員們會齊聲問好，阮老師喜歡隊(duì)員們,隊(duì)員們也喜歡阮老師.

聽力殘疾隊(duì)員們的禮儀行為從校內(nèi)延伸到校外。例如：我到沈道俊家家訪時，一推開門，只見孩子“唰”的立正，向我行４5度鞠躬禮：“輔導(dǎo)員好.”真讓我感動,接著為我倒茶，我的心里暖暖的。第二天我表揚(yáng)了他,說:“我真為你感到驕傲。"從這以后，他更有禮貌了，學(xué)習(xí)也努力了。每當(dāng)我走在街上,見到這些可愛的聽力殘疾隊(duì)員們，一聲聲“輔導(dǎo)員好!”是那么悅耳.文明禮貌的養(yǎng)成教育是讓聽力殘疾隊(duì)員在認(rèn)識和實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)中由被動變?yōu)橹鲃?，最終內(nèi)化為自己的一種素質(zhì)。只要持之以恒，一抓到底，一定會養(yǎng)成自我管理、形成良好的文明禮儀氛圍的好習(xí)慣。

通過禮儀教育，對聽力殘疾隊(duì)員身心健康的發(fā)展、樹立自信心、建立良好的人際關(guān)系及提高學(xué)習(xí)主動性、自覺性等都產(chǎn)生積極的影響,形成了良性循環(huán)。通過禮儀教育，形成了良好的隊(duì)風(fēng)，同時也促進(jìn)了教育教學(xué)質(zhì)量全面提高.我將為之不懈的努力，嘗試更好的教育策略,促進(jìn)文明禮儀的養(yǎng)成教育再上一個新臺階。參考文獻(xiàn)：1、中小學(xué)生禮儀禮節(jié)禮貌規(guī)范叢書２００３年08月012、現(xiàn)代禮儀全書20０２年11月3、社交禮儀恰倒中華民族是一個具有悠久歷史，歷經(jīng)憂患并取得巨大文明成就的偉大民族.千百年來形成的對故土、對祖國山河和人民深厚的感情,是一個民族永恒而無價的精神財(cái)富。這種矢志不渝、世代相續(xù)的愛國主義精神,用革命導(dǎo)師列寧的話來說是“千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。”而以儒家倫理道德文化為主流的中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，可以說是中華民族生存發(fā)展的巨大精神支柱.在當(dāng)今改革開放，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，如何繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，改進(jìn)和加強(qiáng)我們的德育工作,是一個值得研究的新課題。在去年教師節(jié)期間，國務(wù)院副總理李嵐清在首都紀(jì)念鄧小平同志“三個面向"題詞十周年大會上的講話就強(qiáng)調(diào)了這一問題。他說“改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐證明，在繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時,我們也要看到中華民族的優(yōu)秀文化與道德傳統(tǒng)也是極為豐富的思想寶庫，其精華能夠延綿數(shù)千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在,今天仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用,我們在繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)借鑒各國文明成果的同時,也要重視繼承和發(fā)掘我國優(yōu)秀文化和倫理道德遺產(chǎn),用以教育青少年一代?！毕旅嬖嚲蜑槭裁匆_展中華傳統(tǒng)美德教育，中華民族有哪些傳統(tǒng)美德和怎樣進(jìn)行這方面的教育談一些淺陋的認(rèn)識。(一）中國素以“文明古國、禮儀之邦"而著稱于世。歷史上一貫強(qiáng)調(diào)“厚德載物”,以德治國,以德化人,以德感人。應(yīng)該看到，倫理道德文化歷來是同一定的社會政治和經(jīng)濟(jì)制度密切相聯(lián)系的，并隨著社會政治和經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。在漫長的封建社會中，中國傳統(tǒng)的倫理道德,既有反映統(tǒng)治階級要求,為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的觀念和規(guī)范，又有反映中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的觀念和規(guī)范。有精華,也有糟粕,良莠并存.比如封建倫理道德中宣揚(yáng)的“三綱五常"、“男尊女卑”，提倡“愚忠”、“愚孝”等內(nèi)容,是為了維護(hù)封建統(tǒng)治的需要,應(yīng)該否定。但是，正如毛澤東同志所說:“從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),繼承這份珍貴的遺產(chǎn)?！比缥覀冎腥A民族長期來發(fā)揚(yáng)推崇的愛國憂民、天下為公、立志勤學(xué)、見利思義、律己寬人、懲惡揚(yáng)善、見義勇為、孝親尊師、謙虛禮貌、誠實(shí)守信、克勤克儉等傳統(tǒng)美德,既反映了源遠(yuǎn)流長的中華民族道德文化的客觀存在,又體現(xiàn)了當(dāng)代國家對青少年一代德育要求的目標(biāo).魯迅先生曾經(jīng)說過:“惟有民魂是值得寶貴的,惟有他發(fā)揚(yáng)起來中國人才有真進(jìn)步.”這種以愛國主義為核心的精神力量，以共同文化傳統(tǒng)為內(nèi)容的道德規(guī)范,造就中華民族共同的心理特征，成為反對分裂，維護(hù)統(tǒng)一，抵御外來侵略的民族凝聚力和向心力，這正是中華民族“民魂”之所在.應(yīng)該說,“五四”運(yùn)動時，革命烈士和愛國學(xué)生打出“批判舊文化”的旗幟，喊出“打倒孔家店”的口號,在當(dāng)時的歷史背景下有其極其偉大的意義。如果不對舊理論道德糟粕進(jìn)行徹底的否定和批判,就不可能把勞動人民從被壓迫、被奴役的境遇中解放出來。正是在這個意義上，毛澤東同志指出:“反對舊道德，提倡新道德；反對舊文學(xué),提倡新文學(xué)"，這是五四新文化運(yùn)動的“兩面旗幟”，“立下了偉大的歷史功績”。這是一個方面.但是，另一方面，對以孔孟之道為核心的儒家學(xué)說的“全面打倒”、“全面批判"，忽視甚至否定對民族傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng),確實(shí)像列寧所說,在倒臟水的時候,把木盆里的嬰兒也一起倒了出去.在“文革”浩劫中，這種極左思潮更是到了登峰造極的地步,殷鑒不遠(yuǎn),歷史的教訓(xùn)值得認(rèn)真記取.當(dāng)前，隨著新技術(shù)革命蓬勃興起，西方一些發(fā)達(dá)國家在物質(zhì)生產(chǎn)上已經(jīng)取得了驚人的成就，但是在精神道德上卻沒有同步增長，一方面是經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，另一方面是道德的淪喪.青少年酗酒、賭博、吸毒、性的淫亂等已成為嚴(yán)重的社會問題。人與人之間的關(guān)系冷漠,一切都淹沒在金錢關(guān)系的“冰水”之中。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，我們也絕不能重蹈西方的覆轍。作為一個成熟的民族,我們反對閉關(guān)鎖國，自大保守，要善于借鑒別國的優(yōu)秀文化道德，做到“洋為中用”；同時，我們也反對“民族虛無主義”，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德，做到“古為今用”。唯其如此，才能堅(jiān)持民族自豪感、民族自信心、民族自尊心和民族氣節(jié),才能樹立正確的思想、信念和價值觀，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，在實(shí)現(xiàn)“四化”的進(jìn)程中，重塑我國中華民族偉大現(xiàn)象。（二）中華民族的傳統(tǒng)美德表現(xiàn)在許多方面。歸納起來，主要有以下八個方面.一是“天下為公"。中國古代的儒家學(xué)說追求的最高道德境界是.“天下為公”,“以國家社稷為重，以民生民瘼為懷?！睆摹抖Y記?禮運(yùn)》載:“大道之行也,天下為公?！泵献诱f：“樂以天下，憂以天下”到墨子的“摩頂放踵,利天下而為之"。從《賈誼傳》主張“國耳忘家，公耳忘私”到范仲淹在《岳陽樓記》里的膾炙人口的名句“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"。至于明東林黨人所撰的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事,事事關(guān)心”這幅以天下為己任的名聯(lián)，更是千古傳誦，為大家所熟知.二是“精忠報國"。毋庸諱言,在封建社會中，報國往往是與忠君聯(lián)系在一起的，眾多的士大夫以一死報君王來昭示自身的氣節(jié)，但更多的志士仁人、民族英雄從忠君報國發(fā)展到為正義事業(yè)、民族利益與反帝斗爭而慷慨捐軀,表現(xiàn)了民族和國家利益至高無上的高風(fēng)亮節(jié)。蘇武吞雪飲氈;岳飛精忠報國;文天祥正氣浩然：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；林則徐心昭日月:“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。"從漢朝霍去病的“匈奴未滅,何以家為”到清朝吳趼人的“國家興亡，匹夫有責(zé)”；從曹植的《白馬篇》：“捐軀赴國難，視死忽如歸”到宋朝陸游的《示兒》詩:“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁";從秋瑾的“金甌已缺總須補(bǔ),為國犧牲敢惜身”到魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅"。至于近代朱自清寧可餓死不吃嗟來之食，聞一多面對死神拍案而起……這些體現(xiàn)錚錚鐵骨、耿耿丹心的千古名句和悲壯事跡都是民族凝聚力的核心所在，是中華民族迭遭內(nèi)憂外患而永遠(yuǎn)不能被征服的民族之魂。三是“見利思義”。義利之辨是道德倫理的核心問題.中國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)的是“先義后利”、“以義為上”，反對“唯利是圖”、“見利忘義”。從孔子的“見利思義，見危授命"到孟子的“舍生取義”、墨子的“萬事莫貴于義”;從東漢士人提出“義重于生，舍生可也”到《三國志》的“以仁為富，以義為貴"，明朝馮夢龍《警世通言》的“錢財(cái)如糞土，仁義值千金”;從傳統(tǒng)道德認(rèn)為“不義而富且貴，于我如浮云”到世俗社會人們對忘恩負(fù)義者的譴責(zé)、鄙棄.抗戰(zhàn)時期,劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中寫道：“殺身成仁，舍身取義，在必要的時候,對于共產(chǎn)黨員來說，是被視為當(dāng)然的事情”。這里就給“義”賦予了嶄新的含義。同樣道理,傳統(tǒng)的義利觀已不完全適應(yīng)當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要,但是，反對見利忘義，反對損人利己,教育青少年樹立正確的人生觀、價值觀，這在今天還是有其積極意義的。四是“立志勤學(xué)”。中華民族是一個奮勇進(jìn)取、自強(qiáng)不息的民族。儒家學(xué)說非常注重立志，強(qiáng)調(diào)理想人格首先要確立人生的遠(yuǎn)大理想和宏偉抱負(fù),主張刻苦磨礪,逆境成才.孟子說:“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！惫糯浼胁环@樣的記載：“有志者事竟成?！?《后漢書》)“志不立,天下無可成之事"。(明?王守明)……從愛國詩人屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到宋代詩人蘇軾“古之立大志者，不唯有超世之才，亦有堅(jiān)韌不拔之志”都說明在艱難困苦的逆境厄運(yùn)之中,不因在政治上備受打擊，經(jīng)濟(jì)上窮困潦倒而放棄遠(yuǎn)大志向的人才能有所作為、名垂青史。古人所說的“棄燕雀之小志，慕鴻鵠而高翔"、“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”都是這樣“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的生動寫照。古人許多勤奮苦學(xué)的故事給我們留下許多美談佳話，“懸梁刺股”，“囊螢映雪",“負(fù)薪掛角”，“鑿壁借光”，等等。做法雖不足模仿，但刻苦好學(xué)的精神,鍥而不舍的毅力值得我們學(xué)習(xí)借鑒。五是“律己寬人"。儒家歷來注重自身的道德修養(yǎng)，以推己及人、見賢思齊、改過遷善、嚴(yán)于律己等作為自我修養(yǎng)的要旨。孔子說:“躬自厚而薄責(zé)于人”，曾子提倡“一日三省吾身”，孟子說:“古人君子，過則改之”，孔孟都提出“人非圣賢，孰能無過？"“過則勿憚改"，指出君子應(yīng)該有“聞過則喜"的風(fēng)格和氣度。儒家很強(qiáng)調(diào)“自省”和“內(nèi)訟”,提出“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法，做到以身作則，身體力行.孔子說“其身正，不令而行;其身不正,雖令不從”。蘇軾說“未有不能正身而能正人者”。所有這些，都強(qiáng)調(diào)了要嚴(yán)于律己,身為表率。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》這部名著中引用了許多這樣的名言，要求黨員加強(qiáng)黨性鍛煉,注重自身修養(yǎng)。六是“尊老愛幼”.《論語》記載:“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也”。孟子主張“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”，做到“父慈”、“子孝”、“兄友”、“弟敬”,這對倡導(dǎo)家庭美德、凈化社會道德，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)是大有裨益的.七是“謙虛謹(jǐn)慎"。傳統(tǒng)道德在人格修養(yǎng)上還十分強(qiáng)調(diào)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁?！渡袝吩疲骸皾M招損，謙受益",提倡虛懷若谷，不恥下問的精神。宋代理學(xué)家朱熹要求人們做到“溫、良、恭、儉、讓”。民族英雄林則徐更是把“壁立千仞,無欲則剛;海納百川,有容乃大”作為自己的座右銘。孔子在強(qiáng)調(diào)言行一致、謙遜容人時,主張君子要“敏于事而慎于言”,“訥于言而敏于行”。八是“勤勞節(jié)儉”.中華民族自古褒揚(yáng)勤勞儉樸的美德,所謂“奉公以勤，律身以儉”，貶抑懶惰、奢侈、貪圖安逸、追求享受的惡習(xí)。古人云:“一日之計(jì)在于晨,一歲之計(jì)在于春，一生之計(jì)在于勤"。在提倡勤勞的同時，也崇尚儉樸.宋朝司馬光告誡人們:“由儉入奢易,由奢返儉難”。三國時期的諸葛亮在《誡子書》中語重心長：“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)?！敝劣凇吨熳痈裱浴分小耙恢嘁伙?當(dāng)思來之不易;一絲一縷，恒念物力維艱”等箴言更為大家所熟知.中華民族的美德遠(yuǎn)不止上面羅列的八個方面,其他諸如懲惡揚(yáng)善、尊師重教、誠實(shí)守信等，這里就不一一列舉了。（三）中華傳統(tǒng)美德，既是一種精神，又是一種行動.只有通過各種行之有效的教育,將中華民族的傳統(tǒng)美德深深植根于思想之中，才能“情動于中而形于外”，外化為立身處世、待人接物的具體行動.要使學(xué)生在這方面有產(chǎn)生于內(nèi)心的主動,而不是外力的強(qiáng)制的道德自覺，就必須加強(qiáng)道德認(rèn)知的教育,提高其對道德行為的評價能力和是非善惡的辨別能力。在此基礎(chǔ)上,培養(yǎng)其強(qiáng)烈的道德情感，堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和牢固的道德信念。最后,通過反復(fù)引導(dǎo)和訓(xùn)練，使他們躬行踐履，內(nèi)化為自覺的道德行為。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，這是一篇大文章，光靠學(xué)校來完成是不夠的,需要社會、家庭共同配合,取得整體效應(yīng).從學(xué)校角度來說，可以通過很多途徑來加強(qiáng)這方面的教育。首先，課堂教學(xué)，特別是語文、政治、歷史、地理等學(xué)科是傳統(tǒng)美德教育的主渠道，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容,充分挖掘教材這方面的德育因素,通過教師聲情并茂的講述，學(xué)生心領(lǐng)神會的咀嚼，做到入耳入腦,潛移默化。其次，從學(xué)生的年齡特點(diǎn)出發(fā)，通過他們喜聞樂見的各種形式，開展形象化的教育活動.比如可以運(yùn)用聲像教材,組織同學(xué)觀看?？梢园选翱兹谧尷?、“黃香溫席”、“程門立雪”等古代傳統(tǒng)美德的佳話編成小故事，廣為傳播.也可以舉行愛國詩詞背誦擂臺賽或者布置學(xué)生搜集、交流反映中華民族傳統(tǒng)美德的名人名言等。結(jié)合春游、秋游和社會實(shí)踐活動，憑吊遺跡，緬懷先烈；結(jié)合紀(jì)念日,紀(jì)念歷史上的重大事件和英雄人物都可以收到良好的效果。第三是聯(lián)系《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，加強(qiáng)這方面的教育和評比考核，使青少年學(xué)生不僅做到曉之以理，動之以情.而且做到樹之以志，習(xí)之以行。最后,教師的以身作則，身為表率的作用是非常重要的。一個優(yōu)秀教師的一言一行、舉手投足都會對學(xué)生帶來巨大的影響,甚至可以影響其一生.感化的力量來自示范，即以身作則。要求學(xué)生做到的，教師首先應(yīng)該做到,這種“潤物細(xì)無聲”的教育效果是其他各種教育完全不能代替的。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,把我們五千年文化、道德、倫理的優(yōu)秀傳統(tǒng)集中起來，教育我們的青少年，使他們知我中華、愛我中華、建我中華、強(qiáng)我中華,為中華的騰飛而不懈奮斗，這是一項(xiàng)非常有意義的重大課題，我們愿為此作出努力，為形成在改革開放新形勢下有中國特色的倫理道德規(guī)范作出自己的微薄貢獻(xiàn)。摘要:聾生由于聽力殘疾形成一些特殊心理和特殊的行為方式，他們渴望交流,但又相對封閉；渴望理解,卻又很少與人溝通.在現(xiàn)階段聾校師生關(guān)系的狀況難以令人滿意,師生之間情感冷漠、缺乏溝通的現(xiàn)象比比皆是。在課堂教學(xué)中，教者必須要建立融洽的師生關(guān)系,才能保障教學(xué)工作的順利開展.在新課標(biāo)下的指導(dǎo)下師生關(guān)系有了新定位：師生關(guān)系既是新課程實(shí)施與教學(xué)改革的前提和條件,又是新課程實(shí)施與教學(xué)改革的ＨＹPERＬIＮK”http：／／abｒoad.sｔudａ。com／"內(nèi)容和任務(wù)。本文將對聾校新型師生關(guān)系做一個探討.?關(guān)鍵詞：聾生；教師；新課改；師生關(guān)系?

在新課程實(shí)施過程中課程理念的更新，教學(xué)范式的變革，教師角色的轉(zhuǎn)換給聾校教師帶來了前所未有的挑戰(zhàn)和壓力。聾校教師大都是健聽人士，而聾啞學(xué)生是由聽力語言障礙的，師生之間的交流存在一定的困難,有得甚至形成對立情緒.相當(dāng)一部分師生因?yàn)殡p方溝通得不暢，長時間在相互埋怨,互相不信任，對對方不滿意，繼而對自己也充滿了失敗感,對HYPERLINＫ"hｔｔp：//ｗｗｗ．stｕda.ｎet／jiａoｙu/”教育失去信心。因此優(yōu)化師生情感關(guān)系，重建溫馨感人的師生情誼,是新課程改革的現(xiàn)實(shí)要求.

?一、構(gòu)建新型師生關(guān)系是ＨYＰERLIＮＫ”http：/／ｎeｗｓ．stｕｄa。cｏm/＂時代httｐ：//wwｗ.sｔ/Economiｃ/＂經(jīng)濟(jì)、HYPERＬＩＮK”ｈtｔｐ：//ｗww.ｓtuｄa．net/Poliｔics/"政治、道德關(guān)系，又包含有為達(dá)到教育目標(biāo),完成教學(xué)任務(wù)的教與學(xué)的關(guān)系，也有情感行為的心理關(guān)系等。師生關(guān)系必然同一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系并為之服務(wù)。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代、HＹPERLIＮＫ＂http：/／www。sｔuｄa．neｔ/ｇｏｎgｘｕe／＂工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的大部分時期教師處于“傳道、授業(yè)、解惑”的主體,是主宰、是權(quán)威，學(xué)生只能被動地接受知識，師生關(guān)系必然體現(xiàn)著“師道尊嚴(yán)”.到了后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，由于知識經(jīng)濟(jì)的到來，對個性發(fā)展的要求已日益強(qiáng)烈.教育途徑的不斷拓寬,教育管理和教育手段已逐步HＹPEＲLIＮK"ｈttp://ｗww．ｓｔudａ.neｔ／dangdai／”現(xiàn)代化、HＹPERLIＮＫ”http://www．studa．nｅt/goｎｇxue/＂科學(xué)化,以教師為主體的活動舞臺已逐漸被學(xué)生占領(lǐng)。因此，舊的師生關(guān)系勢必遭受強(qiáng)烈的沖擊甚至瓦解。從教育改革的角度看，現(xiàn)代教育思想更注重“以人為本”，更注重培養(yǎng)學(xué)生能力和開發(fā)學(xué)生的智力,教育的過程是雙方互動、共同促進(jìn)和提高的過程.師生關(guān)系作為學(xué)校環(huán)境中最重要的人際關(guān)系貫穿整個教育教學(xué)過程,這一關(guān)系處理的好壞直接關(guān)系到教育教學(xué)的效果、學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),關(guān)系到學(xué)生的心理健康和全面發(fā)展。

教育實(shí)際證明，和諧教育氛圍的形成，有賴于師生關(guān)系的融洽,如果聾生對教師產(chǎn)生反感、懼怕或抵觸情感，就會使他們上課時精力分散，消極畏縮，遲鈍笨拙;而他們所愛戴尊敬的教師上課時,他們會精力飽滿，情緒亢進(jìn),注意力易于集中。在教育教學(xué)過程中,如果師生關(guān)系處于一種平等、信任、理解的狀態(tài)，那么它所營造的和諧、愉悅的教育氛圍必然會產(chǎn)生良好的教育效果;從學(xué)生的發(fā)展角度看,擁有交流能力、合作意識是事業(yè)取得成功的必要條件。優(yōu)化師生關(guān)系可以為學(xué)生健全人格的形成與綜合素質(zhì)的提高打下基礎(chǔ).所以構(gòu)建新型師生關(guān)系是時代發(fā)展、教育改革的必然.??二、聾校師生關(guān)系現(xiàn)狀

?ＨＹPERLIＮK"http://wｗｗ．ｓｔuda。ｎeｔ/ｃhina/"中國人的傳統(tǒng)美德是尊師重教，但這一傳統(tǒng)美德的負(fù)面效應(yīng)在聾校所造成的HYPERLＩＮK"htｔp:/／www。ｓtudａ．ｎｅｔ／”影響也不容忽視。一些不正確的師道觀念、不平等.不民主的師生關(guān)系致使聾啞孩子不想、也不敢在課堂上或課后向老師提ＨYPEＲLINＫ”hｔtｐ：／/www。stｕda.ｃn＂問題，或?qū)蠋熖岢龅膯栴}質(zhì)疑，甚至明知老師錯了，也不敢糾正，這導(dǎo)致了聾生HYPＥRLINK＂hｔｔp：//ｅxａm.sｔuda．coｍ/＂學(xué)習(xí)主動性被挫傷,不利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。?在聾校教師與學(xué)生之間的交流存在一些障礙，受手勢在表情達(dá)意方面存在局限性等不良因素的影響，溝通的不通暢致使一些教師所實(shí)施的教學(xué)HＹPERLＩNK"ｈttp：/／wwｗ。studa．ｃn/"方法簡單粗暴、教學(xué)方式死板，評價標(biāo)準(zhǔn)單一膚淺.且有的學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和老師依然認(rèn)為：聾孩子由于生理障礙，在語言、HYPＥRLIＮK＂http://www．ｓtudａ。net／Muｓic/”音樂、邏輯、數(shù)理等方面的智力明顯差于普通孩子，不能對他們有過高的期望,只要能掌握一般的知識和技能，將來能養(yǎng)活自己就行.因此降低了對聾兒發(fā)展的要求，以致在教育教學(xué)過程中忽視了潛在的創(chuàng)造才能，而且壓制了創(chuàng)造才能的發(fā)掘。HYPEＲＬINK＂htｔp:/／ｍind.ｓｔuｄａ。cｏｍ／"目前特殊教育呼喚著素質(zhì)教育,但實(shí)質(zhì)上對聾生個性的發(fā)展和自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)仍然缺乏重視和ＨＹPＥRLIＮK”hｔtｐ：／／bbｓ．studａ。com／"研究，在自然也會尊愛我們，師生相互關(guān)愛，真誠交往,最關(guān)鍵的紐帶就是一個“愛"字。愛心是和諧師生關(guān)系的基礎(chǔ).教師的愛來源于對學(xué)生深刻的認(rèn)識和了解.知之深，才能愛之切。學(xué)生年齡雖小，但也是一個有感情、有靈性、活生生的人,有著同成年人一樣的情感世界：懂得快樂與痛苦、羞愧與恐懼，有自尊心和榮譽(yù)感。教師對學(xué)生應(yīng)多一點(diǎn)耐心,少一點(diǎn)急躁；多一些寬容,少一些指責(zé)。當(dāng)然，教師的愛決不是讓學(xué)生放任自流，一味遷就，而是愛中有嚴(yán),嚴(yán)而有度.嚴(yán)父型也好,慈母型也好，良師也好，益友也好，都必須有一顆沉甸甸的愛生之心。不偏愛,不強(qiáng)制地愛，不盲目地愛,不粗暴的愛,不扭曲地愛.所謂“親其師而信其道"無疑是“移情效應(yīng)”的具體體現(xiàn)，我們應(yīng)該抹去頭上知識權(quán)威的光環(huán),用一顆平等真誠的愛心去與學(xué)生交往.

2.學(xué)會欣賞學(xué)生,讓聾生當(dāng)學(xué)習(xí)的主人?人生中最深切的稟質(zhì)乃是被他人賞識的渴望.一名成功的教師總是帶著欣賞的眼光和積極的心態(tài)投身于教學(xué)活動。教師要做一個有心人,多些欣賞的眼光,善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)。給聾生以尊重,尊重比熱愛更為重要。因?yàn)榻o聾生以尊重聾生才能感受師生的平等，才能感受自尊的存在。一旦他們認(rèn)為失去自尊他們就會失去向上的動力,精神的支柱,由此導(dǎo)致消沉。反之,他們就會獲得向上的動力源泉。在學(xué)習(xí)中要讓聾生當(dāng)學(xué)習(xí)的主人，知識最終要靠聾生自己去掌握,做人最終要聾生自己去做。這就決定了聾生的主體地位.因此應(yīng)該讓聾生主動參與實(shí)踐,學(xué)會自我教育、自我管理、自我成才，才能使聾生的個性得到全面展示.讓聾生自己參與民主管理，才能夠收到良好的效果，避免了師生間被動的關(guān)系。?3．以手語為交流平臺,走進(jìn)學(xué)生心靈?許多聾生會蔑視手語不好的老師,即使這些老師有淵博的知識，聾生們會佩服手語打的好的老師，愿意和這些老師交流，傾吐內(nèi)心的想法。聾校教師應(yīng)加強(qiáng)手語基本功的訓(xùn)練，掌握聾人交流的工具,獲得聾人的心理認(rèn)可。

4．轉(zhuǎn)變觀念，提升自我

在新型的師生關(guān)系下,教師要放下架子，走入學(xué)生中,加入學(xué)生隊(duì)伍，與他們一起探索?？鬃诱f，三人行必有我?guī)?，教師完全可以在奉獻(xiàn)自己，實(shí)現(xiàn)自己價值的同時，從學(xué)生身上獲取到更多的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的智慧，來進(jìn)一步充實(shí)自己。作為一名特校教師在對待教育教學(xué)工作時要不斷發(fā)展，提升自己，要有認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神，這是教師個性結(jié)構(gòu)中最重要的非智力心理品質(zhì)之一。這種精神不僅是每個教師搞好自己工作的基本保證,而且還會間接地投射到學(xué)生身上，以潛移默化的方式影響著學(xué)生的成長和發(fā)展。

構(gòu)建新型師生關(guān)系,更多的依賴于教師自身觀念的更新和素質(zhì)的提高，人格的不斷健全和完善;有賴于教師對聾生無微不至的愛和時時刻刻的尊重。相信新型師生關(guān)系的建立將會迸發(fā)出強(qiáng)勁的教育能量,促進(jìn)教育效果的不斷提高。二、聾校師生關(guān)系現(xiàn)狀

?中國人的傳統(tǒng)美德是尊師重教,但這一傳統(tǒng)美德的負(fù)面效應(yīng)在聾校所造成的影響也不容忽視.一些不正確的師道觀念、不平等.不民主的師生關(guān)系致使聾啞孩子不想、也不敢在課堂上或課后向老師提問題，或?qū)蠋熖岢龅膯栴}質(zhì)疑,甚至明知老師錯了,也不敢糾正,這導(dǎo)致了聾生學(xué)習(xí)主動性被挫傷，不利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。?在聾校教師與學(xué)生之間的交流存在一些障礙，受手勢在表情達(dá)意方面存在局限性等不良因素的影響，溝通的不通暢致使一些教師所實(shí)施的教學(xué)方法簡單粗暴、教學(xué)方式死板,評價標(biāo)準(zhǔn)單一膚淺.且有的學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和老師依然認(rèn)為:聾孩子由于生理障礙,在語言、音樂、邏輯、數(shù)理等方面的智力明顯差于普通孩子,不能對他們有過高的期望，只要能掌握一般的知識和技能,將來能養(yǎng)活自己就行。因此降低了對聾兒發(fā)展的要求，以致在教育教學(xué)過程中忽視了潛在的創(chuàng)造才能,而且壓制了創(chuàng)造才能的發(fā)掘。目前特殊教育呼喚著素質(zhì)教育,但實(shí)質(zhì)上對聾生個性的發(fā)展和自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)仍然缺乏重視和研究，在理論和實(shí)踐許多方面尚屬空白。聾生的積極性和創(chuàng)造型被打擊，對老師的親近感也在消失。在聾校,部分教師與學(xué)生之間存在較大的心理距離，交流溝通的有效性也相對較差,這些都影響著教育教學(xué)的效果。??三、構(gòu)建聾校新型師生關(guān)系

新型師生關(guān)系應(yīng)該是教師和學(xué)生在人格上是平等的、在交互活動中是民主的、在相處的氛圍上是和諧的。它的核心是師生心理相容，心靈的互相接納，形成師生至愛的、真摯的情感關(guān)系。它的宗旨是本著學(xué)生自主性精神，使他們的人格得到充分發(fā)展。它應(yīng)該體現(xiàn)在:一方面，學(xué)生在與教師相互尊重、合作、信任中全面發(fā)展自己，獲得成就感與生命價值的體驗(yàn),獲得人際關(guān)系的積極實(shí)踐,逐步完成自由個性和健康人格的確立;另一方面，教師通過教育教學(xué)活動,讓每個學(xué)生都能感受到自主的尊嚴(yán),感受到心靈成長的愉悅。如何在聾校建立新型的師生關(guān)系呢?

１.以真愛為情感紐帶，密切師生關(guān)系?由于聾生先天的缺陷、加之大部分學(xué)生都住宿在校,低年級的聾生只有六、七歲從小離開父母，他們太需要老師慈母般的愛了.愛之深切方能喚起聾生奮發(fā)向上的激情、信心和勇氣.蘇霍姆斯基說過,教育技能的全部奧秘就在于如何愛護(hù)教育對象.教師播灑的一片愛心是激發(fā)聾生樂于進(jìn)取的陽光雨露.作為老師,我們首先要熱愛學(xué)生，尊重他們,學(xué)生自然也會尊愛我們,師生相互關(guān)愛,真誠交往，最關(guān)鍵的紐帶就是一個“愛”字。愛心是和諧師生關(guān)系的基礎(chǔ).教師的愛來源于對學(xué)生深刻的認(rèn)識和了解。知之深，才能愛之切。學(xué)生年齡雖小，但也是一個有感情、有靈性、活生生的人，有著同成年人一樣的情感世界：懂得快樂與痛苦、羞愧與恐懼，有自尊心和榮譽(yù)感.教師對學(xué)生應(yīng)多一點(diǎn)耐心,少一點(diǎn)急躁；多一些寬容，少一些指責(zé)。當(dāng)然,教師的愛決不是讓學(xué)生放任自流,一味遷就，而是愛中有嚴(yán)，嚴(yán)而有度.嚴(yán)父型也好,慈母型也好,良師也好，益友也好,都必須有一顆沉甸甸的愛生之心。不偏愛，不強(qiáng)制地愛,不盲目地愛，不粗暴的愛，不扭曲地愛.所謂“親其師而信其道”無疑是“移情效應(yīng)”的具體體現(xiàn)，我們應(yīng)該抹去頭上知識權(quán)威的光環(huán)，用一顆平等真誠的愛心去與學(xué)生交往。?2。學(xué)會欣賞學(xué)生，讓聾生當(dāng)學(xué)習(xí)的主人

人生中最深切的稟質(zhì)乃是被他人賞識的渴望。一名成功的教師總是帶著欣賞的眼光和積極的心態(tài)投身于教學(xué)活動。教師要做一個有心人,多些欣賞的眼光,善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)。給聾生以尊重，尊重比熱愛更為重要。因?yàn)榻o聾生以尊重聾生才能感受師生的平等,才能感受自尊的存在。一旦他們認(rèn)為失去自尊他們就會失去向上的動力，精神的支柱，由此導(dǎo)致消沉。反之，他們就會獲得向上的動力源泉。在學(xué)習(xí)中要讓聾生當(dāng)學(xué)習(xí)的主人,知識最終要靠聾生自己去掌握，做人最終要聾生自己去做。這就決定了聾生的主體地位。因此應(yīng)該讓聾生主動參與實(shí)踐，學(xué)會自我教育、自我管理、自我成才，才能使聾生的個性得到全面展示。讓聾生自己參與民主管理，才能夠收到良好的效果，避免了師生間被動的關(guān)系。?3.以手語為交流平臺,走進(jìn)學(xué)生心靈?許多聾生會蔑視手語不好的老師，即使這些老師有淵博的知識，聾生們會佩服手語打的好的老師，愿意和這些老師交流，傾吐內(nèi)心的想法。聾校教師應(yīng)加強(qiáng)手語基本功的訓(xùn)練，掌握聾人交流的工具，獲得聾人的心理認(rèn)可。?４。轉(zhuǎn)變觀念,提升自我

在新型的師生關(guān)系下，教師要放下架子,走入學(xué)生中,加入學(xué)生隊(duì)伍，與他們一起探索?？鬃诱f，三人行必有我?guī)?教師完全可以在奉獻(xiàn)自己,實(shí)現(xiàn)自己價值的同時，從學(xué)生身上獲取到更多的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的智慧,來進(jìn)一步充實(shí)自己。作為一名特校教師在對待教育教學(xué)工作時要不斷發(fā)展，提升自己，要有認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神，這是教師個性結(jié)構(gòu)中最重要的非智力心理品質(zhì)之一.這種精神不僅是每個教師搞好自己工作的基本保證，而且還會間接地投射到學(xué)生身上，以潛移默化的方式影響著學(xué)生的成長和發(fā)展.?構(gòu)建新型師生關(guān)系,更多的依賴于教師自身觀念的更新和素質(zhì)的提高，人格的不斷健全和完善；有賴于教師對聾生無微不至的愛和時時刻刻的尊重。相信新型師生關(guān)系的建立將會迸發(fā)出強(qiáng)勁的教育能量,促進(jìn)教育效果的不斷提高。美國紐約的10０％差距不大;全市戶籍人口平均預(yù)期壽命７9．8歲,與香港和紐約相當(dāng)。高等院校的50％的毛入學(xué)率已經(jīng)超過香港（3０％左右）。2０0４年,上海市城鎮(zhèn)居民人均可支配收入位居全國第一，達(dá)到1６6８３元;北京位于第二位,其城鎮(zhèn)居民人均可支配收入分別為1５６３7．8元。北京市在萬人擁有醫(yī)生數(shù)方面，已經(jīng)超過香港和紐約。但總體指標(biāo)背后的人均指標(biāo)卻不盡人意，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量人均指標(biāo)方面,北京與上海、國際性大都市仍然存在較大差距。?北京市２004年GＤP為4２８３億元，僅為上海市（7４5０億元）的57％，而人均GＤＰ方面，200４年底為43００美元,為上海市（517２美元)的83%，僅為香港１9９9年該指標(biāo)(2３520美元）的1８％，紐約１９9８年（33７44美元）人均GDP的１3％；北京市城區(qū)的恩格爾系數(shù)32．２%，農(nóng)村居民恩格爾系數(shù)為３2。６％;上海市城區(qū)為36．4％,與紐約19９０年的１4％、香港1９９４年的１２％差距很大。20０4年北京市人均道路面積９。45米，上海市為１5．3６米，北京低于全國城市人均道路面積1０．3平方米,僅為美國紐約1９9１年（人均２８米）的３４%;北京市人均公共綠地10。4９平方米,為紐約19９１年(14．6）的72%；北京市的懸浮顆粒物濃度為35３,上海為９5,而香港在2０00年達(dá)到80,紐約在１99１年就達(dá)到了５0。9，北京市為紐約的7倍。

針對北京與上海的發(fā)展質(zhì)量水平的比較，筆者認(rèn)為北京落后上海的主要原因如下：①人口規(guī)模膨脹與資源約束的矛盾的加劇；②經(jīng)濟(jì)總量不足，人均可支配收入較低，人們生活質(zhì)量不是很高,城區(qū)和郊區(qū)結(jié)構(gòu)不合理,發(fā)展不協(xié)調(diào)；③經(jīng)濟(jì)增長方式不科學(xué)，能耗、水耗、地耗高，造成生態(tài)環(huán)境惡化；④發(fā)展更多的強(qiáng)調(diào)效率，對發(fā)展公平考慮比較少，兩極分化嚴(yán)重.

新課改中構(gòu)建聾校新型師生關(guān)系作者：宋曉琴摘要：聾生由于聽力殘疾形成一些特殊心理和特殊的行為方式，他們渴望交流，但又相對封閉;渴望理解,卻又很少與人溝通.在現(xiàn)階段聾校師生關(guān)系的狀況難以令人滿意,師生之間情感冷漠、缺乏溝通的現(xiàn)象比比皆是。在課堂教學(xué)中，教者必須要建立融洽的師生關(guān)系，才能保障教學(xué)工作的順利開展。在新課標(biāo)下的指導(dǎo)下師生關(guān)系有了新定位：師生關(guān)系既是新課程實(shí)施與教學(xué)改革的前提和條件，又是新課程實(shí)施與教學(xué)改革的內(nèi)容和任務(wù)。本文將對聾校新型師生關(guān)系做一個探討。??關(guān)鍵詞：聾生；教師;新課改;師生關(guān)系?

??在新課程實(shí)施過程中課程理念的更新,教學(xué)范式的變革,教師角色的轉(zhuǎn)換給聾校教師帶來了前所未有的挑戰(zhàn)和壓力.聾校教師大都是健聽人士，而聾啞學(xué)生是由聽力語言障礙的,師生之間的交流存在一定的困難,有得甚至形成對立情緒.相當(dāng)一部分師生因?yàn)殡p方溝通得不暢,長時間在相互埋怨，互相不信任，對對方不滿意，繼而對自己也充滿了失敗感，對教育失去信心。因此優(yōu)化師生情感關(guān)系，重建溫馨感人的師生情誼，是新課程改革的現(xiàn)實(shí)要求。????一、構(gòu)建新型師生關(guān)系是時代發(fā)展、教育改革的必然?

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師生關(guān)系是社會關(guān)系體系中一個多因素的關(guān)系體系，既反映了社會經(jīng)濟(jì)、政治、道德關(guān)系,又包含有為達(dá)到教育目標(biāo),完成教學(xué)任務(wù)的教與學(xué)的關(guān)系，也有情感行為的心理關(guān)系等。師生關(guān)系必然同一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系并為之服務(wù)。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的大部分時期教師處于“傳道、授業(yè)、解惑”的主體，是主宰、是權(quán)威,學(xué)生只能被動地接受知識，師生關(guān)系必然體現(xiàn)著“師道尊嚴(yán)”。到了后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代,由于知識經(jīng)濟(jì)的到來,對個性發(fā)展的要求已日益強(qiáng)烈。教育途徑的不斷拓寬,教育管理和教育手段已逐步現(xiàn)代化、科學(xué)化,以教師為主體的活動舞臺已逐漸被學(xué)生占領(lǐng).因此，舊的師生關(guān)系勢必遭受強(qiáng)烈的沖擊甚至瓦解。從教育改革的角度看,現(xiàn)代教育思想更注重“以人為本”，更注重培養(yǎng)學(xué)生能力和開發(fā)學(xué)生的智力，教育的過程是雙方互動、共同促進(jìn)和提高的過程。師生關(guān)系作為學(xué)校環(huán)境中最重要的人際關(guān)系貫穿整個教育教學(xué)過程,這一關(guān)系處理的好壞直接關(guān)系到教育教學(xué)的效果、學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),關(guān)系到學(xué)生的心理健康和全面發(fā)展。??教育實(shí)際證明，和諧教育氛圍的形成,有賴于師生關(guān)系的融洽，如果聾生對教師產(chǎn)生反感、懼怕或抵觸情感，就會使他們上課時精力分散，消極畏縮，遲鈍笨拙；而他們所愛戴尊敬的教師上課時，他們會精力飽滿,情緒亢進(jìn),注意力易于集中。在教育教學(xué)過程中,如果師生關(guān)系處于一種平等、信任、理解的狀態(tài),那么它所營造的和諧、愉悅的教育氛圍必然會產(chǎn)生良好的教育效果;從學(xué)生的發(fā)展角度看，擁有交流能力、合作意識是事業(yè)取得成功的必要條件。優(yōu)化師生關(guān)系可以為學(xué)生健全人格的形成與綜合素質(zhì)的提高打下基礎(chǔ).所以構(gòu)建新型師生關(guān)系是時代發(fā)展、教育改革的必然。???

二、聾校師生關(guān)系現(xiàn)狀?

??中國人的傳統(tǒng)美德是尊師重教，但這一傳統(tǒng)美德的負(fù)面效應(yīng)在聾校所造成的影響也不容忽視。一些不正確的師道觀念、不平等。不民主的師生關(guān)系致使聾啞孩子不想、也不敢在課堂上或課后向老師提問題，或?qū)蠋熖岢龅膯栴}質(zhì)疑，甚至明知老師錯了，也不敢糾正,這導(dǎo)致了聾生學(xué)習(xí)主動性被挫傷,不利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

在聾校教師與學(xué)生之間的交流存在一些障礙,受手勢在表情達(dá)意方面存在局限性等不良因素的影響,溝通的不通暢致使一些教師所實(shí)施的教學(xué)方法簡單粗暴、教學(xué)方式死板,評價標(biāo)準(zhǔn)單一膚淺.且有的學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和老師依然認(rèn)為：聾孩子由于生理障礙,在語言、音樂、邏輯、數(shù)理等方面的智力明顯差于普通孩子,不能對他們有過高的期望，只要能掌握一般的知識和技能,將來能養(yǎng)活自己就行。因此降低了對聾兒發(fā)展的要求,以致在教育教學(xué)過程中忽視了潛在的創(chuàng)造才能，而且壓制了創(chuàng)造才能的發(fā)掘.目前特殊教育呼喚著素質(zhì)教育,但實(shí)質(zhì)上對聾生個性的發(fā)展和自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)仍然缺乏重視和研究，在理論和實(shí)踐許多方面尚屬空白。聾生的積極性和創(chuàng)造型被打擊，對老師的親近感也在消失。在聾校，部分教師與學(xué)生之間存在較大的心理距離,交流溝通的有效性也相對較差，這些都影響著教育教學(xué)的效果.????三、構(gòu)建聾校新型師生關(guān)系????新型師生關(guān)系應(yīng)該是教師和學(xué)生在人格上是平等的、在交互活動中是民主的、在相處的氛圍上是和諧的。它的核心是師生心理相容，心靈的互相接納，形成師生至愛的、真摯的情感關(guān)系.它的宗旨是本著學(xué)生自主性精神，使他們的人格得到充分發(fā)展.它應(yīng)該體現(xiàn)在:一方面，學(xué)生在與教師相互尊重、合作、信任中全面發(fā)展自己,獲得成就感與生命價值的體驗(yàn),獲得人際關(guān)系的積極實(shí)踐，逐步完成自由個性和健康人格的確立;另一方面，教師通過教育教學(xué)活動,讓每個學(xué)生都能感受到自主的尊嚴(yán),感受到心靈成長的愉悅。如何在聾校建立新型的師生關(guān)系呢?

?1．以真愛為情感紐帶,密切師生關(guān)系??由于聾生先天的缺陷、加之大部分學(xué)生都住宿在校,低年級的聾生只有六、七歲從小離開父母，他們太需要老師慈母般的愛了.愛之深切方能喚起聾生奮發(fā)向上的激情、信心和勇氣.蘇霍姆斯基說過，教育技能的全部奧秘就在于如何愛護(hù)教育對象。教師播灑的一片愛心是激發(fā)聾生樂于進(jìn)取的陽光雨露。作為老師,我們首先要熱愛學(xué)生，尊重他們，學(xué)生自然也會尊愛我們，師生相互關(guān)愛,真誠交往，最關(guān)鍵的紐帶就是一個“愛”字。愛心是和諧師生關(guān)系的基礎(chǔ)。教師的愛來源于對學(xué)生深刻的認(rèn)識和了解.知之深，才能愛之切。學(xué)生年齡雖小，但也是一個有感情、有靈性、活生生的人，有著同成年人一樣的情感世界：懂得快樂與痛苦、羞愧與恐懼,有自尊心和榮譽(yù)感。教師對學(xué)生應(yīng)多一點(diǎn)耐心，少一點(diǎn)急躁；多一些寬容，少一些指責(zé)。當(dāng)然，教師的愛決不是讓學(xué)生放任自流，一味遷就,而是愛中有嚴(yán),嚴(yán)而有度.嚴(yán)父型也好，慈母型也好，良師也好,益友也好,都必須有一顆沉甸甸的愛生之心。不偏愛,不強(qiáng)制地愛，不盲目地愛,不粗暴的愛，不扭曲地愛。所謂“親其師而信其道"無疑是“移情效應(yīng)”的具體體現(xiàn),我們應(yīng)該抹去頭上知識權(quán)威的光環(huán)，用一顆平等真誠的愛心去與學(xué)生交往。?

2．學(xué)會欣賞學(xué)生,讓聾生當(dāng)學(xué)習(xí)的主人??人生中最深切的稟質(zhì)乃是被他人賞識的渴望.一名成功的教師總是帶著欣賞的眼光和積極的心態(tài)投身于教學(xué)活動。教師要做一個有心人，多些欣賞的眼光，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)。給聾生以尊重，尊重比熱愛更為重要。因?yàn)榻o聾生以尊重聾生才能感受師生的平等，才能感受自尊的存在.一旦他們認(rèn)為失去自尊他們就會失去向上的動力,精神的支柱，由此導(dǎo)致消沉。反之，他們就會獲得向上的動力源泉.在學(xué)習(xí)中要讓聾生當(dāng)學(xué)習(xí)的主人，知識最終要靠聾生自己去掌握，做人最終要聾生自己去做。這就決定了聾生的主體地位。因此應(yīng)該讓聾生主動參與實(shí)踐,學(xué)會自我教育、自我管理、自我成才,才能使聾生的個性得到全面展示。讓聾生自己參與民主管理,才能夠收到良好的效果,避免了師生間被動的關(guān)系。

?３．以手語為交流平臺，走進(jìn)學(xué)生心靈

?許多聾生會蔑視手語不好的老師，即使這些老師有淵博的知識，聾生們會佩服手語打的好的老師,愿意和這些老師交流,傾吐內(nèi)心的想法。聾校教師應(yīng)加強(qiáng)手語基本功的訓(xùn)練，掌握聾人交流的工具,獲得聾人的心理認(rèn)可。??4．轉(zhuǎn)變觀念,提升自我??在新型的師生關(guān)系下,教師要放下架子，走入學(xué)生中,加入學(xué)生隊(duì)伍,與他們一起探索?？鬃诱f,三人行必有我?guī)煟處熗耆梢栽诜瞰I(xiàn)自己，實(shí)現(xiàn)自己價值的同時,從學(xué)生身上獲取到更多的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的智慧，來進(jìn)一步充實(shí)自己。作為一名特校教師在對待教育教學(xué)工作時要不斷發(fā)展,提升自己,要有認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神,這是教師個性結(jié)構(gòu)中最重要的非智力心理品質(zhì)之一。這種精神不僅是每個教師搞好自己工作的基本保證,而且還會間接地投射到學(xué)生身上,以潛移默化的方式影響著學(xué)生的成長和發(fā)展。??構(gòu)建新型師生關(guān)系,更多的依賴于教師自身觀念的更新和素質(zhì)的提高，人格的不斷健全和完善；有賴于教師對聾生無微不至的愛和時時刻刻的尊重。相信新型師生關(guān)系的建立將會迸發(fā)出強(qiáng)勁的教育能量,促進(jìn)教育效果的不斷提高。摘要:聾生由于聽力殘疾形成一些特殊心理和特殊的行為方式，他們渴望交流,但又相對封閉;渴望理解，卻又很少與人溝通。在現(xiàn)階段聾校師生關(guān)系的狀況難以令人滿意,師生之間情感冷漠、缺乏溝通的現(xiàn)象比比皆是。在課堂教學(xué)中,教者必須要建立融洽的師生關(guān)系，才能保障教學(xué)工作的順利開展.在新課標(biāo)下的指導(dǎo)下師生關(guān)系有了新定位:師生關(guān)系既是新課程實(shí)施與教學(xué)改革的前提和條件，又是新課程實(shí)施與教學(xué)改革的內(nèi)容和任務(wù)。本文將對聾校新型師生關(guān)系做一個探討。關(guān)鍵詞：聾生;教師；新課改；師生關(guān)系在新課程實(shí)施過程中課程理念的更新，教學(xué)范式的變革，教師角色的轉(zhuǎn)換給聾校教師帶來了前所未有的挑戰(zhàn)和壓力。聾校教師大都是健聽人士，而聾啞學(xué)生是由聽力語言障礙的，師生之間的交流存在一定的困難,有得甚至形成對立情緒.相當(dāng)一部分師生因?yàn)殡p方溝通得不暢，長時間在相互埋怨，互相不信任,對對方不滿意,繼而對自己也充滿了失敗感,對教育失去信心。因此優(yōu)化師生情感關(guān)系，重建溫馨感人的師生情誼，是新課程改革的現(xiàn)實(shí)要求。一、構(gòu)建新型師生關(guān)系是時代發(fā)展、教育改革的必然師生關(guān)系是社會關(guān)系體系中一個多因素的關(guān)系體系,既反映了社會經(jīng)濟(jì)、政治、道德關(guān)系，又包含有為達(dá)到教育目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)的教與學(xué)的關(guān)系,也有情感行為的心理關(guān)系等.師生關(guān)系必然同一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系并為之服務(wù)。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的大部分時期教師處于“傳道、授業(yè)、解惑"的主體，是主宰、是權(quán)威,學(xué)生只能被動地接受知識,師生關(guān)系必然體現(xiàn)著“師道尊嚴(yán)”。到了后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代,由于知識經(jīng)濟(jì)的到來，對個性發(fā)展的要求已日益強(qiáng)烈.教育途徑的不斷拓寬,教育管理和教育手段已逐步現(xiàn)代化、科學(xué)化，以教師為主體的活動舞臺已逐漸被學(xué)生占領(lǐng)。因此,舊的師生關(guān)系勢必遭受強(qiáng)烈的沖擊甚至瓦解。從教育改革的角度看,現(xiàn)代教育思想更注重“以人為本”，更注重培養(yǎng)學(xué)生能力和開發(fā)學(xué)生的智力,教育的過程是雙方互動、共同促進(jìn)和提高的過程。師生關(guān)系作為學(xué)校環(huán)境中最重要的人際關(guān)系貫穿整個教育教學(xué)過程，這一關(guān)系處理的好壞直接關(guān)系到教育教學(xué)的效果、學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),關(guān)系到學(xué)生的心理健康和全面發(fā)展。教育實(shí)際證明,和諧教育氛圍的形成，有賴于師生關(guān)系的融洽,如果聾生對教師產(chǎn)生反感、懼怕或抵觸情感，就會使他們上課時精力分散，消極畏縮，遲鈍笨拙;而他們所愛戴尊敬的教師上課時，他們會精力飽滿，情緒亢進(jìn)，注意力易于集中。在教育教學(xué)過程中，如果師生關(guān)系處于一種平等、信任、理解的狀態(tài)，那么它所營造的和諧、愉悅的教育氛圍必然會產(chǎn)生良好的教育效果；從學(xué)生的發(fā)展角度看,擁有交流能力、合作意識是事業(yè)取得成功的必要條件。優(yōu)化師生關(guān)系可以為學(xué)生健全人格的形成與綜合素質(zhì)的提高打下基礎(chǔ)。所以構(gòu)建新型師生關(guān)系是時代發(fā)展、教育改革的必然.二、聾校師生關(guān)系現(xiàn)狀中國人的傳統(tǒng)美德是尊師重教,但這一傳統(tǒng)美德的負(fù)面效應(yīng)在聾校所造成的影響也不容忽視。一些不正確的師道觀念、不平等。不民主的師生關(guān)系致使聾啞孩子不想、也不敢在課堂聾校德育的新途徑學(xué)校德育工作是培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想政治素質(zhì)和品德行為習(xí)慣、高雅的審美情趣和健康心理的教育,是學(xué)校教育工作的重要組成部分。特殊教育是義務(wù)教育不可分割的一個組成部分,現(xiàn)在的殘疾學(xué)生也是跨世紀(jì)的一代，他們的文明程度、精神風(fēng)貌如何，也是我們民族文明、進(jìn)步的重要標(biāo)志.由于生理的缺陷，殘疾學(xué)生的自卑感強(qiáng)、性格倔強(qiáng)、不守規(guī)矩、缺乏自信心，到學(xué)校后不愿與老師交往,不認(rèn)真學(xué)習(xí),身心各方面充滿了矛盾,容易接受不良影響。因此聾校開展好德育工作成了學(xué)校教育的主要任務(wù),如何更好地開展聾校德育工作，筆者長期擔(dān)任聾校班主任，對聾校德育工作