體育之研究資料

體育之研究國力苶弱（一），武風不振，民族之體質，日趨輕細。此甚可憂之現象也。提倡之者，不得其本，久而無效。長是不改，弱且加甚。夫命中致遠，外部之事，結果之事也。體力充實，內部之事，原因之事也。體不堅實，則見兵（二）而畏之，何有于命中，何有于致遠？堅實在于鍛煉。鍛煉在于自覺。今之提倡者，非不設種種之方法，然而無效者，外力不足以動其心，不知何為體育之真義。體育果有如何之價值，效果云何，著手何處，皆茫乎如在霧中，其無效亦宜。欲圖體育之效，非動其主觀，促其對體育之自覺不可。茍自覺矣，則體育之條目，可不言而自知，命中致遠之效，亦當不求而自至矣。不佞（三）深感體育之要，傷提倡者之不得其當，知海內同志，同此病而相憐者必多。不自慚赧（四），貢其愚見，以資商榷。所言并非皆己實行，尚多空言理想之處，不敢為欺。倘辱不遺，賜之教誨，所虛心百拜者也。第一釋體育自有生民以來，智識有愚闇，無不知自衛(wèi)其生者。是故西山之薇（五），饑極必食；井上之李（六），不容不咽；巢木以為居；皮獸以為衣；蓋發(fā)乎天能，不知所以然也。然而未精也。有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居，皆有節(jié)度。故子之燕居，申申如也，夭夭如也（七）；食饐而謁，魚餒而肉敗，不食（八）；射于矍相之圃，蓋觀者如墻堵焉（九）。人體之組成，與群動無不同，而群動不能及人之壽，所以制其生者無節(jié)度也。人則以節(jié)度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有體育。體育者，養(yǎng)生之道也。東西之所明者不一：莊子效法于庖?。ㄒ弧穑?，仲尼取資于射御（一一）；現今文明諸國，德為最盛，其斗劍之風，播于全國；日本則有武士道，近且因吾國之緒余，造成柔術，觥觥乎（一二）可觀已。而考其內容，皆先精究生理，詳于官體之構造，脈絡之運行，何方發(fā)達為早，何部較有偏缺，其體育即準此為程序，抑其過而救其所不及。故其結論，在使身體平均發(fā)達。由此言之，體育者，人類自其養(yǎng)生之道，使身體平均發(fā)達，而有規(guī)則次序之可言者也。第二體育在吾人之位置體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體。無體是無德智也。顧知之者或寡矣?；蛞詾橹卦谥亲R，或曰道德也。夫知識則誠可貴矣，人之所以異于動物者此耳。顧徒知識之何載乎？道德亦誠可貴矣，所以立群道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎？體者，為知識之載而為道德之寓者也。其載知識也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識之車而寓道德之舍也。兒童及年入小學，小學之時，宜專注重于身體之發(fā)育，而知識之增進道德之養(yǎng)成次之。宜以養(yǎng)護為主，而以教授訓練為輔。今蓋多不知之，故兒童緣讀書而得疾病或至夭殤者有之矣。中學及中學以上，宜三育并重，今人則多偏于智。中學之年，身體之發(fā)育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多，發(fā)育不將有中止之勢乎？吾國學制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強之身，猶莫能舉，況未成年者乎？況弱者乎？觀其意，教者若特設此繁重之課，以困學生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之；智力過人者，則令加讀某種某種之書，甘言運動力體育之最要者。今之學者多不好運動，其原因蓋有四焉：一則無自覺心也。一事之見于行為也，必先動其喜為此事之情，尤必先有對于此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者，即自覺心也。人多不知運動對于自己有如何之關系，或知其大略，亦未至于親切嚴密之度。無以發(fā)其智，因無以動其情。夫能研究各種科學孜孜不倦者，以其關系于己者切也。今日不為，他日將無以謀生。而運動則無此自覺，此其咎由于自己不能深省者半，而教師不知所以開之亦占其半也。一則積習難返也。我國歷來重文，羞齒短后（四一），動有好漢不當兵之語。雖知運動當行之理，與各國運動致強之效，然舊觀念之力尚強，其于新觀念之運動，蓋猶在迎拒參半之列。故不好運動，亦無怪其然。一則提倡不力也。此又有兩種：其一，今之所稱教育家，多不諾體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠，所以行之也無術，遂減學者研究之心。夫蕩子而言自立，沉湎（四二）而言節(jié)飲，固無人信之矣。其次，教體操者多無學識，語言鄙俚，聞者塞耳。所知惟此一技，又未必精，日日相見者，惟此機械之動作而已。夫徒有形式而無精意以貫注之者，其事不可一日存，而今之體操實如是。一則學者以運動力可羞也。以愚所考察，此實為不運動之大原因矣。夫衣裳檐檐（注：將木字旁換成衣字旁）、行止于于、瞻視舒徐而夷猶（四三）者，美好之態(tài)，而社會之所尚也。忽爾張臂露足，伸肢屈體，此何為者邪？寧非大可怪者邪？故有深知身體不可不運動，且甚思實行，竟不能實行者；有群行群止能運動，單獨行動則不能者；有燕居私室能運動，稠人廣眾則不能者。一言蔽之，害羞之一念為之耳。四者皆不好運動之原因。第一與第四屬于主觀，改之在己；第二與第三屬于客觀，改之在人，君子求己，在人者聽之可矣。第六運動之方法貴少愚自傷體弱，因欲研究衛(wèi)生之術。顧古人言者亦不少矣。近今學校有體操、坊間有書冊，冥心務泛（四四），終難得益。蓋此事不重言談，重在實行，茍能實行，得一道半法已足，曾文正行臨睡洗腳、食后千步之法，得益不少。有老者年八十猶康健，問之，曰：吾惟不飽食耳。今之體操，諸法樊陳（四五），更仆盡之（四六），寧止數十百種？巢林止于一枝，飲河止于滿腹（四七）。吾人惟此身耳，惟此官骸藏絡（四八）耳，雖百其法，不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，則余之九十九法可廢也。目不兩視而明，耳不兩聽而聰，筋骨之鍛煉而百其方法，是擾之也。欲其有效，未見其能有效矣。夫應諸方之用，與鍛一己之身者，不同。浪橋所以適于航海，持竿所以適于逾高，游戲宜乎小學，兵式宜乎中學以上，此應諸方之用者也。運動筋骸使血脈流通，此鍛一己之身者也。應諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少。近之學者，多誤此意，故其失有二：一則好運動者，以多為善，幾欲一人之身，百般俱備，甚至無一益身者；一則不好運動者，見人之技藝多，吾所知者少，則絕棄之而不為，其宜多者不必善，務廣而荒，又何貴乎？少者不必不善，雖一手一足之屈伸，茍以為常，亦有益焉。明乎此，而后體育始有進步可言矣。第七運動應注意之項凡事皆宜有恒，運動亦然。有兩人于此，其于運動也，一人時作時輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。運動而有恒，第一能生興味。凡靜者不能自動，必有所以動之者。動之無過于興味。凡科學皆宜引起多方之興味，而于運動尤然。人靜處則甚逸，發(fā)動則甚勞，人恒好逸而惡勞，使無物焉以促之，則不足以移其勢而變其好惡之心。而此興味之起，由于日日運動不輟。最好于才起臨睡行兩次運動，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事。日以為常，使此運動之觀念，相連而不絕，今日之運動，承乎昨日之運動，而又引起明日之運動。每次不必久，三十分鐘已足。如此自生一種之興味焉。第二能生快樂。運動既久，成效大著，發(fā)生自己價值之念。以之為學則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無限快樂，亦緣有恒而得也?？鞓放c興味有辨。興味者運動之始，快樂者運動之終。興味生于進行，快樂生于結果。二者自異。有恒矣，而不用心，亦難有效。走馬觀花，雖日日觀，猶無觀也。心在鴻鵠（四九），雖與俱學，勿若之矣。故運動有注全力之道焉。運動之時，心在運動，閑思雜慮，一切屏去，運心于血脈如何流通，筋肉如何張弛，關節(jié)如何反復，呼吸如何出入。而運作按節(jié)，屈伸進退，皆一一踏實。朱子論主一無適（五○），謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想著穿衣。注全力于運動之時者，亦若是則已耳。文明柔順（五一），君子之容。雖然，非所以語于運動也。運動宜蠻拙。騎突槍鳴十蕩十決（五二），暗惡頹山岳、叱咤變風云，力拔項王之山，勇貫由基之札（五三），其道蓋存乎蠻拙，而無與于纖巧之事。運動之進取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運動之方法宜拙，拙則資守實，練習易。二者在初行運動之人為尤要。運動所宜注意者三：有恒一也，注全力二也，蠻拙三也。他所當注意者尚多。舉其要者如此。第八運動一得之商榷愚既粗涉各種運動，以其皆系外鑠而無當于一己之心得。乃提摯各種運動之長，自成一種運動，得此運動之益，頗為不少。凡分六段：手部也，足部也，軀干部也，頭部也，打擊運動也，調和運動也。段之中有節(jié)，凡二十有七節(jié)。以其為六段，因名之曰六段運動。茲述于后，世之君子，幸教正焉。一、手部運動，坐勢。1．握拳向前屈伸。左右參，三次（左右參者，左動右息，右動左息，相參互也）。2．握拳屈時前側后半圓形運動。左右參，三次。3．握拳向前面下方屈伸。左右并，三次（左右并者，并動不相參互）。4．手仰向外拿。左右參，三次。5．手復向外拿。左右參，三次。6．伸指屈時前刺。左右參，三次。二、足部運動，坐勢。1．手握拳左右垂。足就原位一前屈，一后斜伸。左右參，三次。2．手握拳前平。足一側伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立。臀跟相接。左右參，三次。3．手握拳左右垂。足一支一揭。左右參，三次。4．手握拳左右垂。足一支一前踢。左右參，三次。5．手握拳左右垂。足一前屈，一后伸。屈者在原位，伸者易位，兩足略在直線上。左右參，三次。6．手釋拳。全身一起一蹲，蹲時臀跟略接，三次。三、軀干部運動，立勢。1．身向前后屈。三次（手握拳，下同）。2．手一上伸，一下垂。繃張左右胸肋，左右各一次。3．手一側垂，一前斜垂。繃張左右背肋，左右各一次。4．足丁字勢。手左右橫蕩。扭捩腰脅。左右各一次。四、頭部運動，坐勢。1．頭前后屈。三次。2．頭左右轉。三次。3．用手按摩額部、頰部、鼻部、唇部、喉部、耳部、后頸部。4．自由運動。頭大體位置不動，用意使皮膚及下顎運動。五次。五、打擊運動，不定勢（打擊運動者，以拳遍擊身體各處，使血液奔注，筋肉堅實，為此運動之主）。1．手部。右手擊左手，左手擊右手。(1)前膊。上面、下面、左面、右面。(2)后膊。上面、下面、左面、右面。2．肩部。3．胸部。4．脅部。5．背部。6．腹部。7．臀部。8．腿部。上腿、下腿。六、調和運動，不定勢。1．跳舞。十余次。2．深呼吸。三次。（原載1917年4月1日《新青年》第三卷第二號）注釋：（一）苶音涅，疲弱的樣子。（二）兵，就是武器。（三）不佞，謙虛的自稱。（四）不自慚赧，自己不感到慚愧，表示謙虛的意思。（五）西山之薇，見《史記》。伯夷、叔齊兄弟二人，不愿繼承孤竹君的王位，逃到首陽山隱姓埋名。周武王起兵打殷紂王，他倆不以為然，曾攔馬勸阻無效。周朝得了天下，伯夷、叔齊以吃周朝的糧食為恥，就在西山下采野薇吃。后餓死。（六）井上之李，見《孟子》。陳仲子，戰(zhàn)國時人，他的哥哥做了大官，他以為不義，不愿在他哥哥家里做寄生蟲，便同自己的妻子逃到楚國，織麻鞋為生。有一次，他三天沒有吃飯，看見井上有被蟲子吃了過半的李子，自己忍不住爬過去吃。（七）子之燕居……三句，見《論語》。說孔老夫子在休息時十分舒坦的樣子。（八）食饐而謁……三句，見《論語》。是說孔夫子講衛(wèi)生，經久變味的飯和爛魚敗肉，孔夫子是不吃的。（九）射子矍相之圃……二句，見《禮記》。矍相在山東曲阜縣城內闊里以西，孔子當日在這里射箭，來看的人很多，象墻一般圍著他。射箭在古時是一種禮制，又可以觀察人的道德休養(yǎng)，不只是武人的事，孔子對射箭也很有造詣。（十）莊子效法子庖丁、見《莊子》。莊周，戰(zhàn)國時哲學家。他寫一個炊事員宰牛的經驗和技術，從解剖的路數悟出依乎天理、因其固然的道理來。于是聯想到養(yǎng)生之道，寫成一篇養(yǎng)生主。大意是說，養(yǎng)生有道，若不善養(yǎng)而反傷生，不是養(yǎng)生之主。（一一）仲尼取資于射御，是說孔子從射箭和駕馬這兩項練習為養(yǎng)生之法。孔子以禮、樂、射、御、書、數六門技藝作教育內容，射與御都屬體育。（一二）觥，是大酒杯，觥觥乎，大的意思。這句是說大有可觀。（一三）顏子而短命，見《論語》。顏回，孔子最好的學生，愛學習，又有德行。但體弱，二十九歲頭發(fā)都白了，死年三十二，孔子很傷心。（一四）賈生早夭，見《史記》。西漢賈誼，有才學，對國事多所建議，為權貴所忌，貶子長沙，抑郁早死，年三十三。（一五）王勃，唐朝人，六歲便能寫文章，十四歲作滕王閣序，是初唐四個文豪（四杰）之一。二十九歲時，掉到水里淹死了。（一六）盧照鄰，也是初唐四杰之一，得手足痙攣病，成了殘廢，后自投水死。（一七）隳，音灰，毀的意思。（一八）北方之強……二句，見《中庸》。說北方人強壯，為保衛(wèi)國家，穿起甲、枕著戈睡覺，死而不厭。（一九）燕趙多悲歌慷慨之士，是唐代韓愈的文句。燕指河北，趙指山西。韓愈用漢書趙中山地薄人眾，丈夫相聚游戲，悲歌慷慨的情況，想到荊軻、高漸離行刺秦始皇的故事，說明這些地方民情強悍，出勇士和俠客。（二〇）涼州，指甘肅。（二一）顏習齋，名元，清朝人。研究學問主張實踐，勤勞動，忍嗜欲，苦筋骨，習六藝，講世務，以備天下國家之用。他兼長武術。（二二）李剛主名塨，清朝人，和顏元是一派。通五經六藝，主張學問要結合實用。（二三）顧炎武，明末江蘇昆山人，曾與同志起兵反清復明，兵敗逃走。清朝屢次請他出來作官，都不應；周游四方，心存光復。以后埋頭讀書，講經世實用，有民主思想。同時研究國家制度、地方利弊、天文、地理、兵農之學，著作甚多，年高望重，為清代學術大師。（二四）朱子，朱嘉，宋朝的理學家。（二五）陸子，陸九淵，宋朝的理學家。（二六）老子，姓李名耳，又名老聘，周朝人，著《道德經》。（二七）釋氏，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼。（二八）因是子，名叫蔣維喬，習靜坐數十年，著有因是子靜坐法。（二九）羅斯福，美國人，1901年任總統，后連任。其人好勝，體格亦強，總統御任后，到非洲東部探險，著述甚多。1932年開始任總統的，是另一個小羅斯福。（三〇）孫棠，據日文體育大字典載Sauod，是德國鐵啞鈴操的普及者，常作巡回演出。（三一）嘉納（1860-1938），日本東京大學教授，講道館館長，曾將日本柔術改良為柔道，后被選為國際奧林匹克委員會委員。（三二）邪穌，即那酥，因改革猶大教，被釘死于十字架。（三三）摩訶末，即伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德。（三四）伍秩庸，即伍廷芳，是清朝留學美國的較早者，辛亥革命后，任外交、司法等部部長。（三五）王湘綺，即王闿運，清朝曾在校經、船山幾個大書院講學，辛亥革命后，任國史館館長。（三六）主人翁常惺惺否，是說以理性克制感情，經常警惕自己的意思。（三七）罷，就是疲。（三八）力拔山氣蓋世。項羽在垓下被圍，作歌有力拔山兮氣蓋世一句。（三九）不斬樓蘭誓不還。樓蘭是漢時西域國名，曾截殺漢使者，屢犯漢境。傅介子自請往擊樓蘭，說不斬樓蘭王誓不回來。以后果然把樓蘭王的首級斬了回來。