大單元作業(yè)設(shè)計-選必中第一單元

大單元作業(yè)設(shè)計—選必中第一單元第一單元理論的價值單元概述：本單元對應(yīng)“科學與文化論著研習”學習任務(wù)群，人文主題定位為“理論的價值”。本單元所選論文屬于社會科學論文，共選取了恩格斯、毛澤東、張岱年、盧梭等大家的七篇經(jīng)典文章。這些選文均有一定的思想深度，內(nèi)容涵蓋中外，觀點深邃，批判性強，邏輯推理嚴謹，論證嚴密。通過學習，能夠體會理論闡述的魅力，把握理論分析的方法，培養(yǎng)理性探索的精神，也可以拓寬文化視野，開闊胸襟，在人文和思維兩方面都會獲得極大提升。本單元的學習任務(wù)有：1.通過本單元的學習，理解經(jīng)典理論文章中蘊含的對社會、歷史和人生的認識，并嘗試用歷史事實和親身經(jīng)歷審視文章的觀點及其秉持的價值觀念，獲得思想啟迪。領(lǐng)會文章的理論價值，把握辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學方法，發(fā)展科學思維，提高理論素養(yǎng)。2.掌握理論文章的閱讀方法，學會在閱讀時抓住主要概念，把握核心觀點，理清論述思路。在把握基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，嘗試聯(lián)系寫作背景或結(jié)合其他學科所學，理解理論文章的思辨性、針對性、現(xiàn)實性和批判性，思考其理論價值和實踐指導意義。3.把握理論文章的特點，學習文章論述問題的辯證思維和嚴密邏輯，體會這類文章嚴密、準確的語言表達，探究文章在選擇和運用材料方面的特點及其論證風格，提高閱讀理解社科類理論文章的能力。4.嘗試運用相關(guān)理論對現(xiàn)實問題進行辯證分析，有理有據(jù)地闡述自己的見解，深化對所學理論和社會生活的認識，增強理性思維能力，提升具體情境中的語言運用能力。任務(wù)一領(lǐng)會文章的思想觀點和理論價值1．閱讀《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》《改造我們的學習》《人的正確思想是從哪里來的》《實踐是檢驗真理的唯一標準》四篇課文，梳理每篇課文的寫作背景、寫作意圖和主要觀點，完成下表。寫作背景寫作意圖論述觀點《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》《改造我們的學習》《人的正確思想是從哪里來的》《實踐是檢驗真理的唯一標準》2．難點2

按照本文中的唯物史觀，社會發(fā)展中的必然性和偶然性具有什么樣的關(guān)系？其本質(zhì)是什么？3．《改造我們的學習》對當代中學生有哪些啟示？4．本單元前四篇課文觀點鮮明，論述透徹，思維縝密，語言準確。閱讀這類文章，有助于我們豐富思想，發(fā)展思維，提升語言運用能力，也有助于我們形成辯證唯物主義的世界觀和方法論。請任選一篇課文，選取一個角度（如思想觀點、論述方法、思維方式、語言表達），寫一則讀后感，談?wù)勛约洪喿x重大理論文章的收獲。5．正確而深刻的理論文章對國家進步社會發(fā)展也會產(chǎn)生重大的影響，《實踐是檢驗真理的唯一標準》就是這樣一篇具有里程碑意義的文章，在特定歷史時期，對人們的思想起到了正本清源的作用。隨著改革開放的不斷深入，文章的觀點又不斷得到歷史的驗證。請聯(lián)系社會發(fā)展實際，或結(jié)合其他學科所學，談?wù)勀銓@篇文章核心觀點的認識。注意用改革開放以來我國社會發(fā)生巨大變化的事實來論證你的觀點。任務(wù)二探討個人立身處世的原則6．《修辭立其誠》強調(diào)為文為人要“真”，《憐憫是人的天性》認為人的天性為“善”，《人應(yīng)當堅持正義》實際上也是強調(diào)要真誠。請概括三篇文章的主要觀點，并說說這些觀點之間的聯(lián)系。7．結(jié)合課文的閱讀，聯(lián)系以下材料和自己的生活經(jīng)驗，談?wù)勀銓θ诵缘睦斫?，或談?wù)勛鋈藨?yīng)遵循的基本原則。①唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。（《禮記·中庸》）②惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之。”（《孟子·告子上》）③人之性惡，其善者偽也。（《荀子·性惡》）8．作者主張“修辭立其誠”就是要求人們講真話，求真理；但也有人說可以有善意的謊言，要靈活處世，不要太死板。你怎么看待求真的問題？9．孟子和盧梭都主張人性本善，其核心思想一樣嗎？請你分析。10．蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的精神歷來廣受贊賞，但也有人認為，雅典法庭判處蘇格拉底死刑的罪名是“不敬神明”，這種判決是不正義的，蘇格拉底欣然接受不正義的判決，這種態(tài)度不值得贊賞。你怎樣看？為什么？可以根據(jù)不同觀點組成兩個小組展開辯論。任務(wù)三探究文章的說理特點11．《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》在寫作上有哪些鮮明的特點？12．論述類文章，既要闡述自己觀點，有時還要批駁一些錯誤的言論。在這一單元中，這幾篇文章都采用了怎樣的論證方式？體會這幾種論證方式各自的特點。13．本文在論述學風問題時，《改造我們的學習》使用了哪些特別貼切生動的詞語？這些詞語具有怎樣的表達效果？14．《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文富于思辨性，請你結(jié)合文章具體句段分析。15．在《人應(yīng)當堅持正義》中，蘇格拉底的勸說邏輯是怎樣的？他的論辯有什么特點？任務(wù)四深化理性思考運用理性思維深入思考，有理有據(jù)地把道理說清楚，是發(fā)表言論、闡述見解的基本要求。從下列任務(wù)中任選一項完成，并與同學交流，交流前擬一個提綱，列出自己的主要觀點和依據(jù)；交流過程中注意記錄不同意見并加以思考。【拓展】如何深化理性思考粗略地說，思維有“感性”和“理性”兩種基本形式。感性思維往往同具體形象聯(lián)系在一起，時常伴隨著想象和聯(lián)想，并且蘊含著“愛”“恨”“愉悅”“悲傷”等種種情感活動。理性思維則借助“概括”“判斷”“演繹”“歸納”等邏輯形式，體現(xiàn)著對客觀現(xiàn)實認識的深化。認識世界的道路是沒有盡頭的，寫作水平的提高也是沒有終點的。要想作文寫得深刻些，就要注意深化理性思維。一、在文章寫作過程中實現(xiàn)理性思維的深化所謂分析就是把整體分解成若干側(cè)面。任何事物都是可以分解的，這種“分解”不是簡單地將事物肢解，而是從不同的側(cè)面、不同的角度、不同的高度進行認識的深化，以達到更加客觀、透徹認識事物的目的。在開始階段，雖然有強烈的感受，但這些感受往往是比較朦朧的。為了深化自己的認識，我們需要對自己的感受進行理性分析。以看電影受感動為例，我們不妨自問一下：我為何感動？它觸動了我什么？這里面有沒有值得我們深思的地方？其中有什么樣的社會意義或普遍意義？即使是高考作文，我們也可以由作文材料所揭示的社會現(xiàn)象（熱點或焦點），采用追問的辦法，得出理性分析的結(jié)論。這種思考的過程，就是理性分析的過程，就是思維深化的過程。理性思維的結(jié)果，在文章中應(yīng)該得到完整而準確的體現(xiàn)，特別是自己通過感知而形成的統(tǒng)一的、完整的理性認識，它就是文章的主旨和靈魂。如果表達方式和效果不好或不夠準確，必然會傷害文章的說服力和感染力。所以，如何對自己的感知運用恰當?shù)恼Z言加以概括說明，往往決定了文章的成敗。要解決這一難題可以用以下的方式：①用一種形象而富有內(nèi)涵和意蘊的句子來概括自己的理性思考。②用一種明確的概括性、議論性的語言直接表述自己通過理性思考得出的文字，使其更直白、鮮明。二、梳理思路，使理性的分析構(gòu)成文章的主線，逐漸顯示出文章的輪廓文章可以由“提出問題、分析問題、解決問題”（或“引論”“本論”“結(jié)論”）三大塊構(gòu)成。“提出問題”即在議論文開頭鮮明地提出中心論點，“分析問題”即在文章的中間圍繞中心論點展開分析論證，“解決問題”即在文章的結(jié)尾部分得出綜合性結(jié)論，或者提出前瞻性希望等。分析問題即本論部分，要按一定的向度分層展開論述。所謂“向度”即論述展開的方向。這個“向度”有四個：是什么，為什么，怎么樣，結(jié)果。本論部分可以從這四個向度中選擇一個或者幾個展開。但無論從哪個向度展開，其分論點之間都要形成一定的聯(lián)系。一般來說，有并列式、遞進式和對照式三種。論證方法有舉例論證、道理論證、比喻論證、對比論證、假設(shè)論證等。段落安排上努力體現(xiàn)內(nèi)容的遞進關(guān)系。遞進雖然只是結(jié)構(gòu)形式的一種，但它更能體現(xiàn)理性思維深化的過程。采用遞進的形式安排文章段落間的關(guān)系，能夠在形式上較好地體現(xiàn)理性思維由淺入深、由表及里的思維軌跡，體現(xiàn)理性思維步步深入、縱向探究的思維規(guī)律。16．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。認識事物時，我們的判斷常常會受到一些因素的影響，如篤信古人、權(quán)威和書本，聽信大多數(shù)人的意見等?！白怨乓詠怼薄爸麑＜冶硎尽薄皶险f”“大多數(shù)人認為”等常見說法，就體現(xiàn)了這些影響。圍繞這樣的短語，延伸思考，充實依據(jù)，寫一篇文章。要求：選取合適的角度，運用理性思維深入思考，有理有據(jù)地把道理講清楚，題目自擬，不少于800字。17．人們在獲得一些新的東西時，也有可能失去另一些東西?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們的生活帶來不少便捷，那么人們可能會失去什么呢？就這個問題進行深入思考，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。參考答案：1．答案：寫作背景寫作意圖論述觀點《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》馬克思逝世之后，一些資產(chǎn)階級理論家歪曲了馬克思的觀點，篡改了歷史唯物主義的基本原理，造成當時德國青年極大的思想混亂。澄清歪曲，說明該如何準確理解“社會歷史的決定性基礎(chǔ)是經(jīng)濟關(guān)系”這一觀點。社會歷史的決定性基礎(chǔ)是經(jīng)濟關(guān)系《改造我們的學習》“左”“右”傾錯誤思想尚未肅清，仍然存在著黨風不正、學風不正和文風不正的問題。在全黨范圍內(nèi)開展一次大規(guī)模的整風運動。改造我們的學習《人的正確思想是從哪里來的》在社會主義建設(shè)時期，我們的同志中，有很多人還不懂得這個認識論的道理。以馬克思主義認識論作為理論基礎(chǔ)，制定黨的方針、政策、路線。人的正確思想從社會實踐中來《實踐是檢驗真理的唯一標準》粉碎“四人幫”以后，黨在思想、政治、組織等各個領(lǐng)域需要全面進行撥亂反正，但這一進程受到“兩個凡是”錯誤方針的嚴重阻礙。黨和國家的工作在前進中出現(xiàn)徘徊局面?；謴?fù)和發(fā)揚黨的實事求是的優(yōu)良作風，正確認識與把握理論和實踐的關(guān)系，把實踐作為檢驗真理的標準。檢驗真理的標準只能是社會實踐【詳解】本題考查學生整體把握文章內(nèi)容及梳理課文寫作背景、寫作意圖和主要觀點的能力?！渡鐣v史的決定性基礎(chǔ)》寫作背景：馬克思曾指出，經(jīng)濟基礎(chǔ)是決定性因素。但是，馬克思逝世之后，一些資產(chǎn)階級理論家歪曲了馬克思的觀點，篡改了歷史唯物主義的基本原理，把馬克思關(guān)于經(jīng)濟因素決定性作用的觀點歪曲為“經(jīng)濟決定一切”、經(jīng)濟是制約歷史發(fā)展的唯一因素，造成當時德國青年極大的思想混亂。他們當中有不少人寫信向恩格斯請教，恩格斯在這個背景下寫了此文；寫作意圖：恩格斯給瓦爾特·博爾吉烏斯的回信針對當時資產(chǎn)階級理論家對馬克思思想的歪曲，以豐富的歷史知識和辯證的理論分析，論述了經(jīng)濟因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系，指出經(jīng)濟關(guān)系是“社會歷史的決定性基礎(chǔ)”,“歸根到底制約著歷史發(fā)展”;政治、法、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等上層建筑的發(fā)展是“以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的”，但“它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用”；經(jīng)濟不是制約歷史發(fā)展和上層建筑的唯一因素。澄清了歪曲，說明該如何準確理解“社會歷史的決定性基礎(chǔ)是經(jīng)濟關(guān)系”這一觀點。論述觀點：本文針對當時資產(chǎn)階級理論家對馬克思思想的歪曲，以豐富的歷史知識和辯證的理論分析，論述了經(jīng)濟因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系，指明社會歷史的決定性基礎(chǔ)是經(jīng)濟關(guān)系?！陡脑煳覀兊膶W習》寫作背景：遵義會議后，黨內(nèi)對左、右傾的錯誤進行了糾正，但由于當時處于戰(zhàn)爭條件下，機會主義和教條主義思想的影響在黨內(nèi)還存在著?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，隨著新黨員大量增加，許多人出身于小資產(chǎn)階級，思想還沒有徹底轉(zhuǎn)變。在這種情況下，為了純潔黨的作風，清算左、右傾機會主義的思想影響，提高黨的戰(zhàn)斗力。1941年整風運動中，毛澤東同志作了《整頓黨的作風》《反對黨八股》和《改造我們的學習》的報告，作為整風的指導文獻。寫作意圖：《改造我們的學習》主要是針對黨內(nèi)在學風中存在的問題。論述觀點：報告從思想上總結(jié)了黨史上的經(jīng)驗教訓，著重論述了反對主觀主義以整頓學風的問題。指出對待馬列主義，存在著兩種根本對立的態(tài)度。一種理論和實際統(tǒng)一的態(tài)度，一種是主觀主義的態(tài)度，這是反科學、反馬列主義的學風。報告強調(diào)只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利。《人的正確思想是從哪里來的》寫作背景：結(jié)合原文“現(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這人認識論的道理。問他品質(zhì)思想、意見、政策、方法、計劃、結(jié)論、滔滔不約的演說、大塊的文章，是從哪里得來的，他覺得是個怪問題，回答不出來。對于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣的日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解”而可知，在社會主義建設(shè)時期，我們的同志中，有很多人還不懂得這個認識論的道理。寫作意圖：給農(nóng)村工作干部看，旨在提高認識。提出應(yīng)當對我們的同志進行辯證唯物主義認識論的教育。以馬克思主義認識論作為理論基礎(chǔ)，制定黨的方針、政策、路線。論述觀點：結(jié)合“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來”可知，人的正確思想從社會實踐中來?！秾嵺`是檢驗真理的唯一標準》寫作背景：1976年10月，中央政治局一舉粉碎“四人幫”，結(jié)束了延續(xù)10年之久的“文化大革命”。舉國歡騰，人心思變，百業(yè)待舉，黨面臨著思想、政治、組織等各個領(lǐng)域全面撥亂反正的任務(wù)。但是，這一進程受到“兩個凡是”（即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”）錯誤方針的嚴重阻礙，黨和國家的工作在前進中出現(xiàn)徘徊局面。針對這種狀況，鄧小平多次旗幟鮮明地提出，“兩個凡是”不符合馬克思主義的，這一時期，中央黨校也作出規(guī)定，研究黨的歷史要遵守兩條原則，一是完整地準確地理解毛澤東的有關(guān)指示，二是以實踐為檢驗路線是非的標準。寫作意圖：人們要完整準確地理解毛澤東思想。1977年7月，黨的十屆三中全會恢復(fù)了鄧小平在黨內(nèi)、政府和軍隊中的全部領(lǐng)導職務(wù)。與此同時，其他老一輩無產(chǎn)階級革命家和不少老同志也從不同角度提出，要恢復(fù)和發(fā)揚黨的實事求是的優(yōu)良作風，正確認識與把握理論和實踐的關(guān)系，把實踐作為檢驗真理的標準。論述觀點：結(jié)合“標準是什么呢？只有一個：就是千百萬人民的社會實踐”可知，檢驗真理的標準只能是社會實踐。2．①必然性和偶然性是事物發(fā)展中兩個相互聯(lián)系的方面。必然性是事物的聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，在事物發(fā)展中居支配地位，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。偶然性是事物的聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢，在事物發(fā)展中不居支配地位，對事物的發(fā)展只起加速或延緩的作用，至多也只能決定事物的局部特征。②必然性和偶然性是相互依存的。沒有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性只有通過偶然性才能表現(xiàn)出來，偶然性是它的表現(xiàn)形式和補充；也沒有脫離必然性的純粹的偶然性，偶然性的背后隱藏著必然性，因而服從于必然性，受必然性支配。③在歷史發(fā)展進程中，必然性指的是經(jīng)濟的必然性，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式運行的客觀必然性。它表現(xiàn)為：經(jīng)濟是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，有其固有的規(guī)律性。盡管在社會發(fā)展中，各種歷史事件和歷史人物出現(xiàn)，呈現(xiàn)出種種偶然因素，但這些偶然因素始終受著必然性的支配，表現(xiàn)在：人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人們的意志在社會發(fā)展中的作用和命運，歸根到底取決于它反映客觀經(jīng)濟必然性的程度，即在多大程度上符合經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律的要求，這已為千百年來的歷史發(fā)展所證實。社會發(fā)展進程中的必然性和偶然性及其相互關(guān)系問題，本質(zhì)上是經(jīng)濟和政治、思想之間的關(guān)系問題，即社會存在和社會意識這個歷史觀的基本問題?！驹斀狻勘绢}考查篩選概括并分析文中信息的能力。根據(jù)文章2(b)中內(nèi)容，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止。他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性?！笨芍厝恍院团既恍允鞘挛锇l(fā)展中相互聯(lián)系的、相互依存的兩個方面。由“歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠離經(jīng)濟，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象”可知，必然性指的是經(jīng)濟的必然性。聯(lián)系2(a)部分開頭一句寫到“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等等(上層建筑)的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的”可知，本質(zhì)上是經(jīng)濟和政治、思想之間的關(guān)系問題。3．【示例】（1）要堅持馬克思列寧主義指導思想?！陡脑煳覀兊膶W習》一文中毛澤東把主觀主義和馬克思列寧主義這兩種學風、態(tài)度、方法和思想路線做了鮮明的對比，最終得出馬克思列寧主義的學風、態(tài)度和思想路線則是科學的。作為新時代的青年，當代中學生要堅持馬克思主義指導思想，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，提高自身修養(yǎng)，樹立科學的馬克思主義信念，增進對世界的了解，增強辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ岣呓鉀Q學習、生活乃至社會建設(shè)和改革中各種實際問題的能力，運用馬克思主義基本原理為人民服務(wù)。（2）要樹立實事求是的優(yōu)良學風?！陡脑煳覀兊膶W習》一文中毛澤東關(guān)于什么是實事求是，怎樣做到實事求是的論斷，打破了教條主義的束縛，極大地解放了人們的思想。實事求是也內(nèi)在地包含了“實事求是”嚴謹學風的本意。由此可見，“實事求是”的本意就是與中學生最密切相連的重要品質(zhì)，求知求學必須根據(jù)實證，求索真相，踏踏實實，知之為知之，不知為不知。因此，我們需要樹立實事求是的優(yōu)良學風。（3）要堅持理論聯(lián)系實際的原則。《改造我們的學習》一文中我們不僅認識到理論聯(lián)系實際原則的重要性，更真切地感到學習有的放矢的態(tài)度的迫切性。盡管理論知識很重要，但是如果不能把自己的所學服務(wù)于社會，不能很好地聯(lián)系實際，那么理論的學習也是白費徒勞。因此，這就要求我們一定要努力學習科學文化知識，并運用到實際生活中去，更好地為社會服務(wù)?！驹斀狻勘绢}考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）要堅持馬克思列寧主義指導思想?！陡脑煳覀兊膶W習》一文中說“主觀主義的態(tài)度。在這種態(tài)度下，就是對周圍環(huán)境不做系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情地工作，對于中國今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下，就是割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國，對于中國昨天和前天的面目漆黑一團。在這種態(tài)度下，就是抽象地無目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場，找觀點，找方法，而是為了單純地學理論而去學理論。不是有的放矢，而是無的放矢”“馬克思列寧主義的態(tài)度。在這種態(tài)度下，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實際精神結(jié)合起來。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度”毛澤東把主觀主義和馬克思列寧主義這兩種學風、態(tài)度、方法和思想路線做了鮮明的對比，最終得出馬克思列寧主義的學風、態(tài)度和思想路線則是科學的。作為新時代的青年，當代中學生要堅持馬克思主義指導思想，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，提高自身修養(yǎng)，樹立科學的馬克思主義信念，增進對世界的了解，增強辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ岣呓鉀Q學習、生活乃至社會建設(shè)和改革中各種實際問題的能力，運用馬克思主義基本原理為人民服務(wù)。（2）要樹立實事求是的優(yōu)良學風?！陡脑煳覀兊膶W習》一文中說“這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度?！畬嵤隆褪强陀^存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊薄拔覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，那找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А泵珴蓶|關(guān)于什么是實事求是，怎樣做到實事求是的論斷，打破了教條主義的束縛，極大地解放了人們的思想。實事求是也內(nèi)在地包含了“實事求是”嚴謹學風的本意。由此可見，“實事求是”的本意就是與中學生最密切相連的重要品質(zhì)，求知求學必須根據(jù)實證，求索真相，踏踏實實，知之為知之，不知為不知。因此，我們需要樹立實事求是的優(yōu)良學風。（3）要堅持理論聯(lián)系實際的原則?！陡脑煳覀兊膶W習》一文中說“就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的”。盡管理論知識很重要，但是如果不能把自己的所學服務(wù)于社會，不能很好地聯(lián)系實際，那么理論的學習也是白費徒勞。因此，這就要求我們一定要努力學習科學文化知識，并運用到實際生活中去，更好地為社會服務(wù)。4．例文紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行讀——《人的正確思想是從哪里的來？》有感帕斯卡爾有言：“人只不過是一棵葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。我很能想象一個人沒有手、沒有腳、沒有頭。然而，我不能想象人沒有思想：那就成了一塊頑石或者一頭畜牲了?！庇纱丝梢?，思想對于一個人來說是多么重要。《人的正確思想是從哪里來的？》一文是毛澤東的一篇內(nèi)容精粹，邏輯嚴密，篇幅短小的哲學論文。文章運用通俗簡明的大氣語言，深刻地闡明了馬克思主義認識論的道理。核心思想就是：正確的思想只能從三大實踐中來，再通過三大實踐來驗證思想的正確性。這就是辯證唯物論的認識論，這就是人類正確認識客觀主觀世界的正確知行觀。通過對毛澤東正確認識來源的學習，我收獲了一些感悟。其一，正確的認識的最終獲得是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的。如果人們硬要把將來可能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企；圖超越階段，這就脫離了。1978年12月召開的十一屆三中全會提出的改革開放政策，就是因為順應(yīng)了當時世界的發(fā)展潮流和考慮了中國當時的實際客觀情況，經(jīng)過四十多年的考驗證明了這一政策是正確的。毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》里告訴我們，沒有正確的思想，就沒有正確的行動，人們從實踐中得到正確思想，正確的思想又不斷地推動實踐。他特別提醒和啟示我們，一定要認真學習正確的革命理論，要積極參加社會實踐活動，做到理論聯(lián)系實際，這樣才能形成和產(chǎn)生正確的思想。作為新一代的我們，應(yīng)該肩負起中華民族偉大復(fù)興的大任。思想決定一切，有思想才有思路，有思路才有出路，一顆成熟的大腦才能帶領(lǐng)我們走向前方的大路。實踐出真知。只有實踐才是最好的鍛煉自我的方式，也是最好的獲得思想的方式。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。讓我們不負韶華，以夢為馬，奔向星辰大海！【詳解】本題主要考查微寫作的能力。本題具體考查讀后感的寫法。所讀的文章是統(tǒng)編版高二選擇性必修中冊第一單元的前四篇文章，要求選取一個角度（如思想觀點、論述方法、思維方式、語言表達），寫一篇讀后感，談自己閱讀文章的收獲。本單元文章都是理論性文章。第一篇《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》中，恩格斯針對當時資產(chǎn)階級理論家對馬克思思想的歪曲，以豐富的歷史知識和辯證的理論分析，論述了經(jīng)濟因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系?！陡脑煳覀兊膶W習》和《人的正確思想從哪里來的？》是毛澤東分別寫于延安整風運動時期和社會主義建設(shè)時期，既是當時黨的工作開展的具體指導，又是精辟的理論著作。《實踐是檢驗真理的唯一標準》深刻體現(xiàn)了馬克思主義認識論的基本觀點，對沖破“兩個凡是”的思想束縛、重新確立黨的實事求是的思想路線、開啟改革開放進程發(fā)揮了十分重要的作用。寫作的時候要首先弄明白這四篇文章的核心內(nèi)容，然后選取一個角度來寫。寫作時一般要先概括文章內(nèi)容，然后寫其中對自己影響最深的一點，切忌空泛，要有針對性，就一個方面的內(nèi)容，聯(lián)系實際，談寬談深。5．示例：四十多年前，一篇名為《實踐是檢驗真理的唯一標準》的文章沖破了“兩個凡是”的束縛，給我們帶來了思想解放，帶來了改革開放，帶來了舉世矚目的持續(xù)四十多年的中國特色社會主義建設(shè)成就。時代需要《實踐是檢驗真理的唯一標準》。事實證明，改革開放是當代中國發(fā)展進步的活力之源，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時代的重要法寶，是大勢所趨、人心所向，停頓和倒退沒有出路。改革開放的偉大實踐，使中國老百姓有了巨大的獲得感，因而說改革開放是正確的，繼而證明實踐是檢驗真理的唯一標準。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展走過了40多年不平凡的光輝歷程，取得了舉世矚目的歷史性成就，實現(xiàn)了前所未有的歷史性變革。2018年，國家統(tǒng)計局對外發(fā)布改革開放40年經(jīng)濟社會發(fā)展成就報告。報告顯示，40年來中國經(jīng)濟發(fā)展躍上新臺階，中國經(jīng)濟總量躍居世界第二，綜合國力和國際影響力實現(xiàn)歷史性跨越。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)實現(xiàn)重大變革，發(fā)展的協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性明顯提高。對外經(jīng)濟發(fā)展成績斐然，全方位開放新格局逐步形成?；A(chǔ)產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施跨越式發(fā)展，供給能力實現(xiàn)從短缺匱乏到豐富充裕的巨大轉(zhuǎn)變，人民生活不斷改善。這一切都說明解放思想、實事求是的思想路線的正確，實踐是檢驗真理的唯一標準?！驹斀狻勘绢}考查語言表達的能力。審題：這是一篇微寫作。題目中明確提出了兩個要求：一是談“對這篇文章核心觀點的認識”，一是“用改革開放以來我國社會發(fā)生巨大變化的事實來論證”。因此，寫作的時候，第一步要明了《實踐是檢驗真理的唯一標準》這篇文章的核心觀點，即“解放思想、實事求是的思想路線的正確，實踐是檢驗真理的唯一標準”；第二步要圍繞這個觀點，談自己的認識，其間，要引用事實論據(jù)來進行論證。立意：（1）實踐檢驗真理，促進改革發(fā)展。（2）實踐檢驗真理，帶動經(jīng)濟騰飛。（3）實踐檢驗真理，改革開放是活力之源。素材：（1）1978年到2006年間,中國經(jīng)濟總量迅速擴張,國內(nèi)生產(chǎn)總值從3645億元增長至21,0871億元,增長近60倍。中國的經(jīng)濟成就不僅寫在了中國歷史之上,也在世界歷史上刻下了輝煌的一頁,過去25年全球脫貧所得成就中，近70%的成就歸功于中國。（2）我國經(jīng)濟不僅實現(xiàn)了長期、持續(xù)、快速增長，而且實現(xiàn)了平穩(wěn)增長。這里所說的經(jīng)濟平穩(wěn)增長，主要就是指經(jīng)濟周期實現(xiàn)了由建國以來多次發(fā)生的超強波周期（波谷年與波峰年經(jīng)濟增速落差在20個百分點以上）、強波周期（落差在10個百分點以上）、中波周期（落差在5個百分點以上）到輕波周期（落差在5個百分點以下）的轉(zhuǎn)變。（3）改革開放給中國人民面貌帶來的歷史性變化，還不僅僅是在生活水平的提高，還有精神生活和思想觀念的巨大轉(zhuǎn)變。30年改革開放的一個最大變化就是打破了過去那種單調(diào)、統(tǒng)一的帶有個人崇拜和違背人性的生活方式和思維模式，精神和文化生活日趨多樣化，思想觀念日益多元化。（4）能源技術(shù)進步不斷加快，在石油勘探開發(fā)、水電建設(shè)、綜合機械化采煤等方面達到世界先進水平。節(jié)能環(huán)保取得進展，2007年國家核準關(guān)停小火電1438萬千瓦，實際關(guān)停2336萬千瓦；與2006年相比，6000千瓦及以上燃煤電廠供電標準煤耗降低11克/千瓦時，電網(wǎng)輸電線路損失率減少0.07個百分點。（5）改革開放以來，我國交通運輸建設(shè)取得了輝煌成就，有力支撐了經(jīng)濟社會的快速發(fā)展。1979年至2007年，我國交通運輸業(yè)累計完成投資74246億元，年均增長19.9%，交通運輸基礎(chǔ)設(shè)施水平明顯提高。鐵路營業(yè)里程由1978年的5.2萬公里增至2007年的7.8萬公里，增加了2.6萬公里。這些新增里程大部分是采用先進技術(shù)和設(shè)備的電氣化鐵路營業(yè)里程。（6）30年的基本經(jīng)驗告訴我們，改革開放是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。黨的十七大報告指出：“改革開放是決定當代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。”結(jié)構(gòu)層次：文章開篇指明《實踐是檢驗真理的唯一標準》的歷史意義和巨大作用，然后引用事實，以國家統(tǒng)計局對外發(fā)布改革開放40年經(jīng)濟社會發(fā)展成就報告中的內(nèi)容作論據(jù)，論證了“解放思想、實事求是的思想路線的正確，實踐是檢驗真理的唯一標”。結(jié)尾總結(jié)觀點，照應(yīng)開頭。6．《修辭立其誠》闡明了“立其誠”的三種含義——名實一致、言行一致、表里一致，由修辭到為人，展開了深入的思考和闡述，即在學說、言論、文章等方面應(yīng)以誠待人，端正學風，把唯物主義作為科學研究的基礎(chǔ)，把自己的真實見解表達出來。盧梭在《憐憫是人的天性》一文中用事實指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活，對于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義?！度藨?yīng)當堅持正義》一文中，蘇格拉底針對格黎東的建議，拋出了“正道”“道義”“道理”“正當”等一系列他所堅守的“正義”理念，層層鋪墊，步步設(shè)問，深入淺出地闡明了自己唯正義是從的道德信念。以上三篇課文都闡述了關(guān)于為人處世的看法?！缎揶o立其誠》基于“誠”這個核心概念進行闡釋，由修辭到為人；《憐憫是人的天性》則從“善”的角度切入，體現(xiàn)了民主、平等、博愛的人文主義思想；《人應(yīng)當堅持正義》則對“正義”這一理念進行了闡述，體現(xiàn)了高超的勸說藝術(shù)和嚴密的邏輯思維。無論是“誠”“善”，抑或是“正義”，都共同構(gòu)成了心性修養(yǎng)的哲學體系。【詳解】本題考查學生分析作者的觀點態(tài)度及分析觀點間的聯(lián)系的能力?！缎揶o立其誠》章一開篇，作者追本溯源，先從“修辭立其誠”在文獻中的意義說起，提出論題，繼而分析了“立其誠”的意義，即堅持真實性，是發(fā)言著論寫文章的一個原則，闡明了論題的重要性。接下來，作者首先分析“立其誠”包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。然后在理論論證基礎(chǔ)上，作者將論題與實際問題聯(lián)系在一起，分析了學說、言論文章等方面誠偽問題的根源，并闡述了“立其誠”對端正學風的重要作用。最后，作者提升了論題的高度，闡述“修辭立其誠”是一個唯物主義原則，認為唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的愿想見解亮出來，深化主題，明確“立其誠”的現(xiàn)實意義。《憐憫是人的天性》開頭先提出問題，闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導人們思考。接著分析問題，從批駁錯誤觀點和展開正面論證的兩個層面論證中心論點。作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會中的人的不同特點，然后批駁霍布斯的錯誤觀點，在此基礎(chǔ)上提出“我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)”，一句話概括就是：憐憫是人的天性。文章強調(diào)強調(diào)善良是人的本性，而憐憫心作為一種善，是人類最普遍、最有用的一種美德，憐憫心對于人類生活，對于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系具有重要意義?！度藨?yīng)當堅持正義》節(jié)選自《柏拉圖對話集格黎東篇》，主要記錄的是蘇格拉底被判死刑以后，在獄中與格黎東就自己應(yīng)不應(yīng)該越獄這一問題展開的討論。正義的含義：公正的、正當?shù)牡览?；公道的、有利于人民的；對政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡作出的肯定判斷。作為道德范疇，與“公正”同義。蘇格拉底強調(diào)了“正義”的理念，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念。三篇文章的觀點都涉及立身處世的法則問題，是相互統(tǒng)一的。7．【示例】[對人性的理解]第一句話出自《禮記·中庸》，意思是“唯有天下最誠的人，才能掌握治理天下的大綱，才能樹立天下的根本法則，掌握天地化育萬物的道理”，旨在說明誠信是立國之本，是根本法則，是萬物之道，從治國理政、立身處世到自然規(guī)律，層層深入，強調(diào)了“誠信”的重要性。中庸之道，亦在于“誠”?！抖Y記·中庸》所談的“至誠之道”，其實也是“真誠之道”。在《禮記·中庸》中，關(guān)于誠信的論述約占全篇的三分之一以上。第二句話代表了孟子“性善論”的觀點，意思是：“同情心、羞恥心、恭敬禮讓之心及明辨是非之心，人人都有。有同情心，就是仁愛；有羞恥心，就說明有道德感；有恭敬之心，就是懂得禮儀的表現(xiàn)；心里能明辨是非，就是智慧。仁義禮智，是我們生而就有的，不是外界作用的產(chǎn)物，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：“探求就可以得到，放棄便會失去?！泵献诱J為，同情心、羞恥心、禮讓心、是非心這“四心”是人與生俱來的品質(zhì)，人的道德意識、道德觀念是天生的，這是唯心主義的觀點，也是孟子性善論的基礎(chǔ)。第三句話則站在了第二句話的對立面，代表了荀子“性惡論”的觀點，意思是“人的本性是惡的，所表現(xiàn)出來的善良是后天人為（即教化、約束）的結(jié)果”。荀子反對孟子宣揚的天賦道德觀念的“性善論”，提出了與之對立的“性惡論”。他界定了“善”“惡”的含義。他認為所謂“善”就是符合封建的道德規(guī)范，所謂“惡”就是犯上作亂，破壞封建統(tǒng)治秩序。他認為這種“善”在人的本性中是沒有的，人不可能一生下來就知道封建道德，從而遵守它。相反，人從來就是好利、自私、嫉妒的，人的本性是“惡”的。[做人應(yīng)遵循的基本原則]自律：要有自知之明，要對自己有清晰的了解，說話做事之前要考慮場合和后果。自信：待人處世要自信，舉手投足要給人一種灑脫自信的感覺。不要總是猶豫不決，不要總是優(yōu)柔寡斷，要落落大方。待人以誠：要誠實待人，不要欺騙別人，不要做傷害別人自尊的事，更不要在背后議論別人。對他人有不滿的時候，可以當面說出來。善良：要有一顆善良的心，在別人受傷的時候，要關(guān)心他，愛護他，安慰他；在他人有危難的時候，要挺身而出幫助他。誠信：做人要敢做敢當，答應(yīng)別人的就要做到，實在做不到的時候，要向?qū)Ψ降狼?；做錯事的時候，要敢于承認錯誤?！驹斀狻勘绢}考查把握文本主要觀點、個性化閱讀的能力?！缎揶o立其誠》強調(diào)為文為人要“真”，做人要“說真話、講實話”?！稇z憫是人的天性》在批評霍布斯“人天生是惡人”觀點的基礎(chǔ)上，用事實指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。在《人應(yīng)當堅持正義》中，蘇格拉底認為現(xiàn)世的一切都是身外之物，唯有完美的靈魂才是永恒的，人應(yīng)當堅持正義。從這點上看，蘇格拉底與孟子關(guān)于人性的問題看法一致。孟子認為人性本善，“求則得之，舍則失之”。“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育”，意思是“只有天下最真誠的人，才能制定治理天下的法則，樹立天下的根本，掌握天地養(yǎng)育萬物的深刻道理”，這段話，差不多是《禮記·中庸》篇的結(jié)尾了，古人在結(jié)尾做出這個結(jié)論，可見古人對＂真誠＂，多么的看重?！抖Y記·中庸》里的文章，差不多都已經(jīng)給我們做出了一個做圣人的人生要求，而且成為很多人一輩子奮斗的目標?！抖Y記?中庸》提倡真心誠意的待人、處事。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故日：‘求則得之，舍則失之’”，意思是“同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它。因而不覺得罷所以說：‘探求就可以得到，放棄便會失去?！薄叭酥詯?，其善者偽也”，意思是“人的本性是惡的，善良的人是通過后天努力達到的”。荀子所論及的人性，其本質(zhì)恰是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機會。荀子的性惡論的思想在先秦百家關(guān)于人性的論斷中獨樹一幟，他的思想對后世今天的意義都是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹！缎揶o立其誠》立足于唯物主義，《憐憫是人的天性》《人應(yīng)當堅持正義》主要從唯心主義觀點出發(fā)，但都啟示我們做人應(yīng)當遵循真善的基本原則。8．【示例】（1）善意的謊言違背誠信。善意的謊言也是謊言，違背了誠信的原則。雖然善意的謊言暫時掩蓋了事實（譬如掩蓋絕癥的謊言），讓人不至于太難過，但紙包住火，真相總有一天會顯露出來，那時候給人造成的痛苦豈不是更大？無論是善意的還是惡意的，謊言終究是謊言，都是我們?nèi)祟惒荒苡|摸的傷口。（2）善意的謊言可以理解。善意的謊言是人們對事物寄托的美好愿望，是一種心靈的安慰，誰也不會去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會去努力相信，不會覺得說謊者的虛偽。對于患絕癥的病人，誰會殘忍地如同法官宣判犯人死刑一樣，向病痛中的親人以實情相告呢？以善意的謊言來使病人對治療充滿希望，讓病人在一個平和的心態(tài)中度過那殘年余日，難道不比殘酷的真相更好嗎？【詳解】本題考查學生談觀點的能力。對于“善意的謊言”，我們可以一分為二辯證看待。如不認可，可以從如下角度思考：首先思考“善意的謊言”的本質(zhì)仍然是謊言，違背了誠信原則；其次，思考“善意的謊言”的作用，只是暫時掩蓋住事情的真相，但終歸“紙包不住火”，真相總有一天會顯現(xiàn)，這時候給人的打擊可能更大。如認可，可做如下思考：“說謊者”的本意是好的，“聽謊者”不會從是否違背誠信的角度去追究；從效果上看，善意的謊言對被隱瞞者來說是有好處的。當然如有其他說法，言之成理亦可。9．【示例】既有相似點，也有區(qū)別。（1）孟子的性善論是一種有限定的性善論，強調(diào)了善的社會習得和對教育的依賴。它主要包括兩方面：一方面，孟子認為人性是指“仁義禮智”之類道德屬性。另一方面，“我固有之”的“仁義禮智”歸根結(jié)底也是人類學習的結(jié)果。人性的善是人類學習的結(jié)果，是人類緩慢進化的結(jié)果。（2）盧梭同孟子一樣，都認定教育與學習是人的必須，也是人的可能，教育與學習必須遵循人的內(nèi)在依據(jù)，發(fā)揚人的自覺。盧梭強調(diào)，在人的天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心。盧梭認為人類在出生的時候所沒有的而在長大之后所需要的東西，全都由教育賜予，而人的本性又是善良的，因此，只要能讓人的本性得到自然發(fā)展，人就必然趨向于善。【詳解】本題考查學生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。通過閱讀孟子的主要著作《孟子》一書可知，孟子認為人性本善。“惻隱之心，人皆有之”。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”孟子認為人性之善是再自然不過的事，與水必往低處流沒有什么區(qū)別。他認為人的善性是與生俱來的，是先天的，人性有四端，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，惻隱之心重仁，羞惡之心重義，辭讓之心重禮，是非之心重智。與孟子相似之處是，盧梭認為，“憐憫心”是人類其他美德的基礎(chǔ)。在人類的原始時代，每個人都沒有任何社會性，一無所有，愚昧無知，自由自在，但又純潔、善良、快樂，沒有欺壓，一切聽其自然、順其天性。盧梭認為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然情感，即自愛心和憐憫心，自愛心是為了生存而具有的原始的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然欲念。憐憫心“是使我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情”，“它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存”。但二人“性善論”的思想淵源不同。孟子的“性善論”，既是對孔子“仁”的思想的繼承，又是對其的發(fā)展。春秋時期的孔子最早提出“性相近也，習相遠也”的論斷?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，孟子發(fā)揮了孔子的思想，把“仁”同“義”聯(lián)系起來，把仁、義看作道德行為的最高準則，分別指“惻隱之心”和“人之正路”。盧梭的“性善論”，是盧梭的天性哲學中與教育密切聯(lián)系的部分。由于他出身貧寒，經(jīng)歷了太多的磨難，廣泛接觸了城市和鄉(xiāng)村的各種社會階層，親眼看到、親耳聽到了下層貧苦人民對政府官員的詛咒，看到了教會的腐敗墮落、政治的黑暗，以及勞動者生活的痛苦和精神創(chuàng)傷，所以他的思想充滿了對封建專制的批判和對封建教育的不滿。他將一切社會問題的根源歸結(jié)為社會制度和教育的責任。所以，綜上所述，孟子與盧梭都主張“性善論”，二者的理論既有相似之處，也有不同的地方。10．示例據(jù)說蘇格拉底生得丑，但是死得很美。他被當時雅典的民主制度判處了死刑，造就了西方哲學史乃至思想史上的一大公案。蘇格拉底之死是一出悲?。撼前畛鲇诰S護城邦利益的原因判處蘇格拉底死刑，蘇格拉底也是為了城邦的利益堅持自己的原則而以身殉道。蘇格拉底受到人們起訴的時候，已經(jīng)70歲了。令人不解的是，蘇格拉底給城邦造成麻煩也不是一天兩天了，換句話說，城邦容忍他已幾十年，卻在蘇格拉底晚年行將就木的時候判了他死刑。人們起訴他的直接罪名有兩條，一條是蘇格拉底教唆年輕人反對他們的長輩，用我們的話說就是“教唆犯”，一條是蘇格拉底引進新的神靈，不信城邦的守護神。實際上，這兩條都有向傳統(tǒng)觀念和習俗挑戰(zhàn)的因素。蘇格拉底認為尊重長輩但不能盲從，需要判斷是非對錯，首先應(yīng)該遵從真理。蘇格拉底還認為，每當他需要決斷時，心靈中總有一個守護神告訴他應(yīng)該怎么做，而這就意味著他只相信自己的守護神而不尊重城邦的守護神。實際上，在這一案件的背后是兩種從根本上對立的原則，一方是蘇格拉底，一方是城邦民主制。城邦民主制是哲學誕生的搖籃，城邦民主制也是后來政治思想家們一致贊頌的政治制度。然而我們也應(yīng)該看到，且不說我們可能將古代的民主制度過分美化了，因為它并不完美，即便我們以之為理想，仍然有一些致命的障礙，使后人難以在現(xiàn)實中實現(xiàn)這一理想。這就是為什么十七世紀的哲學家、思想家都以希臘民主制為理想，但是除了個別的例外（如盧梭），都不約而同地提倡法制的代議制政府的原因：城邦的直接民主制要所有的公民都民心淳樸，富有正義感，這樣才能比較合理地決定城邦大事，否則會出現(xiàn)什么結(jié)果是可以想象的，智者的詭辯正是民主制敗壞的產(chǎn)物。人們憑話語的力量參加并且影響政治決策，逐漸地人們不再在乎事情本身的合理性，而是把注意力集中在自己的提案能否通過，于是論辯述和修辭學就獲得了重要的地位，智者的工作就是教授人們論辯術(shù)和修辭學，使他們在公民大會上有能力說服別人。于是，公民大會的政治生活便失去了它的合理性，完全變成了詭辯的市場。由此可見，城邦民主制的原則是合理的，但是現(xiàn)在它失去了積極的作用。換言之，雅典的城邦民主制的確曾經(jīng)是光輝的典范，但已經(jīng)是過去的輝煌。蘇格拉底正處在這樣一個雅典民主制衰落的時期。再看蘇格拉底。表面看來，蘇格拉底提倡的原則即使不是反民主制的，也是非民主制的，至少在雅典人看來是這樣的。城邦民主制的基本原則是每一個公民都有參加政治生活的權(quán)利和義務(wù)，這就是說，他們用不著學習就天生稟賦正義感，就知道怎樣決定城邦的大事，這可以說是雅典民主制的根本原則。然而蘇格拉底可不這么看。他認為雅典之所以衰落了，根本原因就在于民主制的原則出了問題。正如做鞋子的工匠必須懂得做鞋子的知識一樣，管理城邦也需要專門的知識。如果讓不懂得治國的民眾決定城邦大事，不可能治理好城邦。所以，蘇格拉底鼓吹專家治國論。但是，雅典人無論如何難以接受蘇格拉底的理論，因為那完全違背了民主制的基本原則。顯然，這種專家治國論與城邦民主制是相互矛盾的。因此，蘇格拉底與城邦的矛盾，是兩種原則的沖突，它們都有自己的道理，但相互之間有一個“時間差”或“時代差”，碰到一起當然要發(fā)生矛盾。民主制是合理的，但是這種合理性已經(jīng)過去了。蘇格拉底的原則也是合理的，但那要等到上千年以后才會成為現(xiàn)實的原則。這就是說，蘇格拉底生不逢時，他的原則是希臘人無論如何也無法接受的。所以，蘇格拉底必死。在某種意義上說，蘇格拉底也是在自己“找死”。由500人組成的陪審團，280人認為蘇格拉底有罪，220人認為人無罪，實際上只有30票的差距。按照雅典的法律，蘇格拉底并不一定承受死刑，他可以交付罰金，以罰代刑?？墒翘K格拉底認為自己沒有罪，聲稱不交罰金。不僅如此，蘇格拉底認為自己是阿波羅太陽神給雅典人的恩賜，所以不但不應(yīng)該被判處死刑，城邦還應(yīng)該為他提供免費食宿。不用說，蘇格拉底的態(tài)度激怒了評審團，吵吵嚷嚷的法庭最終判處他死刑。由于此時雅典朝拜德爾菲神廟的船只尚未返回，按照習俗，這期間是不執(zhí)行死刑的，所以蘇格拉底有充分的時間逃走，他的學生們已經(jīng)買通了看守，準備護送蘇格拉底離開雅典。但是卻被蘇格拉底拒絕了，他說盡管評審團的判決是錯誤的，但是我作為遵紀守法的公民卻沒有理由不服從它。所以，他拒絕逃走。有一種觀點認為蘇格拉底是有意激怒評審團來判處他死刑的，因為他要以自己的死喚醒雅典人。蘇格拉底屬于那種實踐哲學家，他一生探索真理，雖然沒有留下任何著作，但卻留下了許多故事。在城邦民主制度衰落的背景下，蘇格拉底試圖通過知識來挽救雅典。在他看來，對任何事物，我們只有具有了知識才能知道怎樣做和做得更好。所以，他給自己安排的工作就是在任何一種公共場合與人交談，刺激人們的求知欲，讓人們知道自己是無知的。他自比牛虻，說雅典這匹馬太遲鈍了。需要有人時不時地刺激它一下。從某種意義上說，蘇格拉底企圖通過自己的死來喚醒雅典人的良知，雅典人后來也的確覺悟了，為蘇格拉底平了反，也懲罰了起訴蘇格拉底的人：按照雅典的法律，你起訴他人如果敗訴，你就必須承擔法律責任。換言之，你起訴別人，如果別人沒有問題，那就是你有問題?？上У氖牵词寡诺淙擞X悟了，也仍然無能為力?！驹斀狻勘绢}考查對材料個性化解讀和微寫作的能力。我們可以只要結(jié)合材料中提到的“蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的精神歷來廣受贊賞，但也有人認為，雅典法庭判處蘇格拉底死刑的罪名是‘不敬神明’，這種判決是不正義的，蘇格拉底欣然接受不正義的判決，這種態(tài)度不值得贊賞”談自己的觀點和看法，并說明理由即可。正方：我們贊賞蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的舍生取義的精神。一個人能夠堅守他自認為的做人的底線，是可敬的；不管在別人看來他所堅守的底線是不是正確。因為相對于那些做人毫無原則、沒有底線的人來說，像蘇格拉底這樣的人，寧可犧牲自己，也要守住自己做人的底線，確實難能可貴。試問在人類歷史的長河中，這種人有幾許？人們站在自己的立場上來要求蘇格拉底，甚至反對蘇格拉底“殉道”，這本身就是荒謬的。正確的做法應(yīng)該是站在蘇格拉底的立場，想他之所想，慮他之所慮。如此，便不難領(lǐng)會蘇格拉底的精神世界，尊重他的選擇也許就是必然的了。反方：我們認為，蘇格拉底欣然接受雅典法庭對他的指控和死刑判決是不值得人們贊賞的。這里的關(guān)鍵是，雅典法庭對蘇格拉底的判決是非正義的。從蘇格拉底的辯解來看，他確認這一點。既如此，按照蘇格拉底的原則－一人應(yīng)當堅持正義，他就應(yīng)該堅持他的“正義”，不屈不撓，誓與敵人斗爭到底，永不妥協(xié)。這種做法，才是維護正義的舉動。而屈服，是向“非正義”低頭，恰是非正義的表現(xiàn)。蘇格拉底從自身的原則出發(fā)，遵從自己內(nèi)心的召喚，似乎是舍生取義的“大義”之舉，殊不知，他沒有看到雅典法庭的“不義”，不懂得對抗“不義”，慷慨赴死，死得無意義無價值，死不得其所，豈不悲哉！從而得出答案。11．【示例】（1）針對性強，要點突出。恩格斯針對博爾吉烏斯提出的問題，同時也是針對德國大學生對歷史唯物主義理解上的一些思想混亂，集中闡述了唯物史觀中的兩個重要原理：一是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，二是分析了社會歷史發(fā)展中的偶然性與必然性的關(guān)系。（2）結(jié)構(gòu)嚴整，層次清晰。全文采取了“分——總”的結(jié)構(gòu)，并用“1”“2”“（a）”“（b）”這樣簡潔、鮮明的方式作了標識（回答第二個問題時分了兩個要點），使收信人和其他讀者能夠一目了然。（3）思維辯證，邏輯嚴密。比如，在闡述歷史人物的出現(xiàn)是必然性與偶然性的統(tǒng)一時，恩格斯運用辯證思維，舉了幾個例子進行分析，如拿破侖、凱撒奧古斯都、克倫威爾等，闡明了偉大歷史人物的出現(xiàn)是歷史的產(chǎn)物的思想。歷史人物的出現(xiàn)具有必然性，這是由當時的社會矛盾決定的；歷史人物在何時何地出現(xiàn)，又具有偶然性。如果否認經(jīng)濟發(fā)展的必然性對歷史人物的決定作用，看不到歷史人物產(chǎn)生的深刻社會根源，并夸大個人作用，就會陷入歷史唯心主義；如果看不到歷史的偶然性因素，就會陷入宿命論。【詳解】本題考查學生對文章寫作特點的分析能力?！渡鐣v史的決定性基礎(chǔ)》一文是針對博爾吉烏斯提出的問題的一封回信。在信中，恩格斯集中闡述了唯物史觀中的兩個重要原理：一是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，二是分析了社會歷史發(fā)展中的偶然性與必然性的關(guān)系。闡明“我們視之為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟關(guān)系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式”“我們把經(jīng)濟條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟因素”。同時恩格斯針對當時德國大學生對歷史唯物主義理解上的一些思想混亂提出了批評，“在德國，達到正確理解的最大障礙，就是著作界對于經(jīng)濟史的不負責任的忽視。不僅很難拋掉學校里濯輸?shù)哪切v史觀，而且更難搜集為此所必需的材料。例如……”。所以本文針對性強，要點突出。其次，文章結(jié)構(gòu)嚴整，層次清晰。在文中，恩格斯首先根據(jù)博爾吉烏斯提出的問題詳細闡明馬克思歷史唯物主義一些基本觀點，通過“1”“2”“（a）”“（b）”等標識讓文章層次清晰；在將問題解釋清楚后，在文末作了總結(jié)，“此外，我認為馬克思在《霧月十八日》一書中所作出的光輝范例，能對您的問題給予頗為圓滿的回答，正是因為那是一個實際的例子。我還認為，大多數(shù)問題都已經(jīng)在《反杜林論》第一編第九至十一章、第二編第二至四章和第三編第一章或?qū)а岳铮髞碛衷凇顿M爾巴哈》最后一章里談到了。請您不要過分推敲上面所說的每一句話，而要把握總的聯(lián)系。”文章總體結(jié)構(gòu)為分——總式。最后，本文思維辯證，邏輯嚴密?！八季S辯證，邏輯嚴密”是恩格斯作品的一個共同特點。在文中恩格斯在闡述歷史人物的出現(xiàn)是必然性與偶然性的統(tǒng)一時，恩格斯運用辯證思維，指明“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性?！蓖ㄟ^舉出事例，如拿破侖、凱撒奧古斯都、克倫威爾等，闡明了偉大歷史人物的出現(xiàn)是歷史的產(chǎn)物的思想。歷史人物的出現(xiàn)具有必然性，這是由當時的社會矛盾決定的；歷史人物在何時何地出現(xiàn)，又具有偶然性。之后恩格斯又闡明，如果否認經(jīng)濟發(fā)展的必然性對歷史人物的決定作用，看不到歷史人物產(chǎn)生的深刻社會根源，并夸大個人作用，就會陷入歷史唯心主義；如果看不到歷史的偶然性因素，就會陷入宿命論。所以，恩格斯在文章中環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴密，非常有力地論證了自己的觀點。12．【示例】（1）《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》先駁后立。馬克思逝世后，由于一些資產(chǎn)階級理論家的歪曲，工人運動中和思想界出現(xiàn)了一些錯誤的認識，主要表現(xiàn)為把歷史唯物主義庸俗化甚至加以歪曲。把馬克思關(guān)于經(jīng)濟因素決定性基礎(chǔ)作用的觀點歪曲為“經(jīng)濟決定論”的錯誤觀點；歪曲為“經(jīng)濟是制約歷史發(fā)展的唯一因素”。認為經(jīng)濟因素中的技術(shù)依賴于科學。本文正是為澄清對“馬克思關(guān)于經(jīng)濟因素決定性作用”觀點的歪曲而寫的，是在說明該如何準確理解“社會歷史的決定性基礎(chǔ)是經(jīng)濟關(guān)系”這一觀點，并不是回答“社會歷史的決定性基礎(chǔ)”是什么。（2）《人的正確思想從哪里來》主要是立論為主，運用事理進行層層深入地論證。標題是一個疑問句，可以引起讀者的注意和深思。提出問題（從開頭至“這三項實踐中來”）：人的正確思想只能從社會實踐中來；分析問題（從“人們的社會存在”至“就是辯證唯物論的認識論”）：從實踐與認識的關(guān)系上，論述認識的辯證過程和規(guī)律，闡述了人的正確思想形成的過程，有力地論證了中心論點；解決問題（從“現(xiàn)在我們的同志中至結(jié)尾）：聯(lián)系現(xiàn)實生活中很多人存在的問題，指出學習辯證唯物論的認識論的必要性。（3）《改造我們的學習》以立論為主。作者的邏輯思路大體上可以分為引論——本論——結(jié)論。引論部分提出了改造全黨的學習方法和學習制度的“主張”；本論部分（包括文中的一、二、三）闡明提出這一主張的“理由”；結(jié)論部分（文中的四）是關(guān)于改造學風的幾項“提議”。（4）《實踐是檢驗真理的唯一標準》采用駁立結(jié)合的論證方式，邊駁邊立?；趯Α皺z驗真理的標準是什么”的問題，針對“四人幫”的人為破壞和輿論歪曲宣傳導致“混亂不堪”的現(xiàn)實，引導讀者思考“怎樣區(qū)別真理與謬誤”的問題。從馬克思主義認識論的基本原理出發(fā)，探討“實踐是檢驗真理的標準，而且是唯一的標準”的問題；進而分析“理論與實踐的統(tǒng)一”的馬克思主義的最基本原則：可謂由淺入深，由表及里。從理性的角度批判和駁斥“四人幫”的“唯心論”“天才論”，進而深層次地證明“實踐”對于“理論”的“檢驗”價值。（5）《修辭立其誠》主要采用立論方式。用層進式論證結(jié)構(gòu)，大致遵循“立其誠”是什么——為什么——怎么辦的思路；中間也有并列式的結(jié)構(gòu)，如“立其誠”的三層含義。多處運用引用論證方法，文中引用了《易傳文言》《管子心術(shù)上》《漢書儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語句，有力地證明了論點?！驹斀狻勘绢}考查學生了解并掌握課文論證方式的能力?！渡鐣v史的決定性基礎(chǔ)》課文“如果像您所說的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學狀況，那么，科學則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。整個流體靜力學(托里拆利等)是由于16世紀和17世紀意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。關(guān)于電，只是在發(fā)現(xiàn)它在技術(shù)上的實用價值以后，我們才知道了一些理性的東西。可惜在德國，人們撰寫科學史時習慣于把科學看作是從天上掉下來的”“我們把經(jīng)濟條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟因素”，由此可知，《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》先駁后立，馬克思逝世后，由于一些資產(chǎn)階級理論家的歪曲，工人運動中和思想界出現(xiàn)了一些錯誤的認識，主要表現(xiàn)為把歷史唯物主義庸俗化甚至加以歪曲。把馬克思關(guān)于經(jīng)濟因素決定性基礎(chǔ)作用的觀點歪曲為“經(jīng)濟決定論”的錯誤觀點；歪曲為“經(jīng)濟是制約歷史發(fā)展的唯一因素”。認為經(jīng)濟因素中的技術(shù)依賴于科學。本文正是為澄清對“馬克思關(guān)于經(jīng)濟因素決定性作用”觀點的歪曲而寫的，是在說明該如何準確理解“社會歷史的決定性基礎(chǔ)是經(jīng)濟關(guān)系”這一觀點，并不是回答“社會歷史的決定性基礎(chǔ)”是什么?！度说恼_思想從哪里來》課文以提出、分析、解決問題的論證方式來論述。首先標題以問句開頭，引起讀者的注意和深思。依據(jù)課文中“人的正確思想是從哪里來的?是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來”可知，提出問題，人的正確思想只能從社會實踐中來；課文“人們的社會存在，決定人們的思想?！@就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論”，由此可知，分析問題，從實踐與認識的關(guān)系上，論述認識的辯證過程和規(guī)律，闡述了人的正確思想形成的過程，有力地論證了中心論點；課文“現(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個認識論的道理。問他的思想、意見、政策、方法、計劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里得來的，他覺得是個怪問題，回答不出來。對于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對我們的同志，應(yīng)當進行辯證唯物論的認識論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗，克服困難，少犯錯誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個社會主義的偉大強國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當擔負的國際主義的偉大義務(wù)”，由此可知，解決問題：聯(lián)系現(xiàn)實生活中很多人存在的問題，指出學習辯證唯物論的認識論的必要性?！陡脑煳覀兊膶W習》課文“我主張將我們?nèi)h的學習方法和學習制度改造一下。其理由如次”，由此可知，引論部分提出了改造全黨的學習方法和學習制度的“主張”；課文“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結(jié)合的二十年”“但是我們還是有缺點的，而且還有很大的缺點。據(jù)我看來，如果不糾正這類缺點，就無法使我們的工作更進一步，就無法使我們在將馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進一步”“為了反復(fù)地說明這個意思，我想將兩種互相對立的態(tài)度對照地講一下。第一種：主觀主義的態(tài)度?！诙N：馬克思列寧主義的態(tài)度”，由此可知，本論部分闡明提出這一主張的“理由”；課文“（一）向全黨提出系統(tǒng)地周密地研究周圍環(huán)境的任務(wù)?！ǘτ诮倌甑闹袊?，應(yīng)聚集人材，分工合作地去做，克服無組織的狀態(tài)?！ㄈτ谠诼毟刹康慕逃透刹繉W校的教育，應(yīng)確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法”，由此可知，結(jié)論部分是關(guān)于改造學風的幾項“提議”?！陡脑煳覀兊膶W習》以立論為主。作者的邏輯思路大體上可以分為引論——本論——結(jié)論。《實踐是檢驗真理的唯一標準》課文“檢驗真理的標準是什么？這是早被無產(chǎn)階級的革命導師解決了的問題。但是這些年來，由于‘四人幫’的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳，把這個問題搞得混亂不堪。為了深入批判‘四人幫’，肅清其流毒和影響，在這個問題上撥亂反正，十分必要”“怎樣區(qū)別真理與謬誤呢”，由此可知，基于對“檢驗真理的標準是什么”的問題，針對“四人幫”的人為破壞和輿論歪曲宣傳導致“混亂不堪”的現(xiàn)實，引導讀者思考“怎樣區(qū)別真理與謬誤”的問題；課文“1845年，馬克思就提出了檢驗真理的標準問題：……有的同志說，我們批判修正主義，難道不是用馬列主義、毛澤東思想去衡量，從而證明修正主義是錯誤的嗎？我們說，是的，馬列主義、毛澤東思想是我們批判修正主義的銳利武器，也是我們論證的根據(jù)……客觀世界是不斷發(fā)展的，實踐是不斷發(fā)展的。新事物新問題層出不窮，這就需要在馬克思主義一般原理指導下研究新事物、新問題，不斷作出新的概括，把理論推向前進”，由此可知，從馬克思主義認識論的基本原理出發(fā)，探討“實踐是檢驗真理的標準，而且是唯一的標準”的問題；進而分析“理論與實踐的統(tǒng)一”的馬克思主義的最基本原則，可謂由淺入深，由表及里；課文“現(xiàn)在，‘四人幫’及其資產(chǎn)階級幫派體系已被摧毀，……我們要完成這個偉大的任務(wù)，面臨著許多新的問題，需要我們?nèi)フJ識，去研究；躺在馬列主義、毛澤東思想的現(xiàn)成條文上，甚至拿現(xiàn)成的公式去限制、宰割、裁剪無限豐富的飛速發(fā)展的革命實踐，這種態(tài)度是錯誤的。我們要有共產(chǎn)黨人的責任心和膽略，勇于研究生動的實際生活，研究現(xiàn)實的確切事實，研究新的實踐中提出的新問題。只有這樣，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度，才能夠逐步地由必然王國向自由王國前進，順利地進行新的偉大的長征”，由此可知，從理性的角度批判和駁斥“四人幫”的“唯心論”“天才論”，進而深層次地證明“實踐”對于“理論”的“檢驗”價值。《實踐是檢驗真理的唯一標準》采用駁立結(jié)合的論證方式，邊駁邊立。《修辭立其誠》課文“‘立其誠’即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為‘誠’”“‘立其誠’可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致”可知，提出“立其誠”是什么；課文“學說、言論、文章，都有一個誠偽問題”“哲學與科學的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾”，由此可知，提出“立其誠”為什么；課文“‘修辭立其誠’，包含端正學風的問題”“然而，把自己的真實見解表達出來，這應(yīng)是‘修辭立其誠’的起碼要求”，由此可知，提出“立其誠”怎么辦。《修辭立其誠》主要采用立論方式。中間也有并列式的結(jié)構(gòu)，如“立其誠”的三層含義。課文“道惡乎隱而有真?zhèn)巍薄耙蛞舱?，無益無損也……因也者，舍己而以物為法者也”，由此可知，多處運用引用論證方法，文中引用了《易傳文言》《管子心術(shù)上》《漢書儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語句，有力地證明了論點。13．【示例】作者使用得特別貼切生動的詞語包括：（1）富有生命力的古語詞，例如：“為之一新”“粗枝大葉”“一知半解”“發(fā)號施令”“生吞活剝”“謬種流傳”“實事求是”“嘩眾取寵”“欽差大臣”“華而不實”“無的放矢”“徒有虛名”“言必稱……”等。（2）來自人民群眾的生動活潑的口頭詞語，例如：“閉塞眼睛捉麻雀”“瞎子捉魚”“對不住”（“對于自己的祖宗，則對不住，忘記了”）、“滿天飛”（“‘欽差大臣’滿天飛”）、“亂說一頓”等。這兩部分詞語有的是詞，有的是熟語（成語、慣用語等），作者似乎是信手拈來的，實際上都經(jīng)過精心選擇。這些詞語或凝練含蓄，或通俗易懂，都使用得十分準確恰當、十分生動傳神，具有鮮明的感情色彩，也不乏幽默風趣，因此給讀者留下了極為深刻的印象?！驹斀狻勘绢}考查學生賞析語言特點和表達效果的能力?！陡脑煳覀兊膶W習》在語言運用方面很有特色，本題要求從貼切生動的角度分析文章在論述學風問題時的語言特點。（1）運用大量富有生命力的古語詞。所謂“古語詞”，包括一般所說的文言詞和歷史詞，它們來源于古代漢語。文言詞在語言使用中常有濃重的書面語色彩。例如：“為之一新”“粗枝大葉”“一知半解”“發(fā)號施令”“生吞活剝”“謬種流傳”“實事求是”“嘩眾取寵”“欽差大臣”“華而不實”“無的放矢”“徒有虛名”“言必稱……”等。這些詞語大多是成語，使文章簡潔有力，新鮮活潑，形象鮮明，富有感染力。（2）運用大量口頭詞語。口語用詞書面語詞相對，指常用于口頭交際形式，具有口語色彩的詞語。例如：“閉塞眼睛捉麻雀”“瞎子捉魚”“對不住”（“對于自己的祖宗，則對不住，忘記了”）、“滿天飛”（“‘欽差大臣’滿天飛”）、“亂說一頓”等。這些詞語有的是熟語或慣用語，有的是通俗的比喻，都來自人民群眾的生活，語言生動活潑，通俗易懂，嚴肅而風趣，這些貼切的語言增強了語言的生動性。14．示例：文章談實踐檢驗真理的問題，引用了大量的經(jīng)典著作和革命領(lǐng)袖的看法來證明自己的觀點，極易陷入“經(jīng)典不容置疑”的陷阱，但作者的論述極具思辨性。比如文章的第四部分“任何理論都要不斷接受實踐的檢驗”，“不斷”強調(diào)了要運用發(fā)展的觀點來看問題。作者提出：“實踐是不斷發(fā)展的，因此作為檢驗真理的標準，它既具有絕對的意義，又具有相對的意義。就一切思想和理論都必須由實踐來檢驗這一點講，它是絕對的、無條件的；就實踐在它發(fā)展的一定階段上都有其局限性，不能無條件地完全證實或完全駁倒一切思想和理論這一點來講它又是相對的、有條件的；但是，今天的實踐回答不了的問題，以后的實踐終究會回答它，就這點來講，它又是絕對的?！边@些論述，是辯證思思維的產(chǎn)物，更好地證明了檢驗真理的標準只能是實踐?！驹斀狻勘绢}考查學生把握文本藝術(shù)特色的能力。本文富于思辨性。如“理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則”中，作者先提出一個“擔心”，這個“擔心”其實就是和自己觀點不一致的錯誤觀點，然后作者進行分析，指出“擔心”是“多余”的。這是直接駁斥錯誤觀點。接著作者矛頭直指“四人幫”的各種錯誤理論，指出它們“經(jīng)不起革命實踐的檢驗”，所以是錯誤的，因此證明了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的觀點。文章提出自己的觀點，以“深入揭批四人幫”為主線，邊立邊駁，行文曲折，婉約會意，雖從頭至尾沒有半句提到“兩個凡是”，但句句擊中要害，明顯地向“兩個凡是”發(fā)起了猛烈的理論進攻。如文章主要運用引證和例證。引用毛澤東的話進一步明確實踐是檢驗真理的唯一標準。毛澤東的話使人們信服，增強了說服力。列舉真實、可靠、有代表性的具體事例，可使論證更具體更有說服力。如“檢驗真理的標準只能是社會實踐”中，作者運用“門捷列夫的元素周期表被證實是真理”和“哥白尼的太陽系學說成了公認的真理”這兩個事例，證明了“正是實踐，也只有實踐，才能夠完成檢驗真理的任務(wù)”的道理。接著以“馬克思主義被承認為真理”的例子進一步分析，層層深入，使觀點更加明確。只要言之成理，證明文章富于思辨性即可。15．【示例】（1）勸說邏輯：①首先闡述“你的關(guān)心如果合乎正道，我就聽你的；如果不合乎正道，我不會讓步的”。②通過連續(xù)發(fā)問，請他考慮：我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？在格黎東做出了肯定的回答后，蘇格拉底運用聯(lián)想談到了運動員，問及第二個核心問題：是重視一般人的贊美、責備和看法，還是只聽從一個人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？格黎東回答只聽從一個人的意見。隨后，蘇格拉底拋出第三個問題：如果聽從了外行人的話，是不是要遭到損害？在格黎東承認會受到損害后，蘇格拉底進而騰挪思維，發(fā)問：道義與身體誰貴重？格黎東回答道義比身體貴重得多。層層誘導繼續(xù)進行：活得好比活著更重要?；畹煤镁褪腔畹皿w面、正派。③最后得出結(jié)論：私自離開是不正當?shù)?、邪惡的、可恥的。我們不能做。（2）論辯特點：①以設(shè)問推動思維的發(fā)展。②總是以謙和的態(tài)度發(fā)問，語氣親切誠懇，語調(diào)相對平和沉穩(wěn)。③不輕易回答對方的問題，他通過讓對方不間斷地回答問題，使對方一步一步進入自己的邏輯軌道。④層層鋪墊，步步設(shè)問，深入淺出，既以理服人又生動活潑，體現(xiàn)了高超的“勸說”藝術(shù)?！驹斀狻勘绢}考查學生了解并掌握課文相關(guān)內(nèi)容的能力。勸說邏輯：由課文“親愛的格黎東啊，你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當照你說的那樣做”可知，首先闡述了“你的關(guān)心如果合乎正道，我就聽你的；如果不合乎正道，我不會讓步的”。由課文“因為我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，……有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對嗎？”“蘇格拉底：在這方面，我們該怎么說呢？一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責備和看法，還是只聽從一個人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？格黎東：只聽從一個人的。”“可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現(xiàn)在還照樣有效。請看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當認為最重要的并不是活著，而是活得好”可知，通過連續(xù)發(fā)問，請他考慮：我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？在格黎東做出了肯定的回答后，蘇格拉底運用聯(lián)想談到了運動員，問及第二個核心問題：是重視一般人的贊美、責備和看法，還是只聽從一個人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？格黎東回答只聽從一個人的意見。隨后，蘇格拉底拋出第三個問題：如果聽從