(課件)-論語文教育中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)

論語文教育中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)

北京師范大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)研究所何克抗Hekk@/學(xué)者專訪/何克抗論語文教育中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)北京師范大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)研1論語文教育中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在——窒息創(chuàng)造性思維二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)三、正確認(rèn)識(shí)語言與思維的關(guān)系對(duì)語文教學(xué)的重要意義四、端正關(guān)于創(chuàng)造性思維的認(rèn)識(shí)五、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維應(yīng)注意的五個(gè)環(huán)節(jié)論語文教育中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在——2一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——窒息創(chuàng)造性思維眾所周知，九十年代以來我國語文教育曾受到來自家長、教師和社會(huì)的多方面的激烈批評(píng)，引起全社會(huì)的極大關(guān)注，并曾多次在報(bào)刊上開展關(guān)于語文教育改革的全民性討論。其中規(guī)模最大的一次全民大討論，發(fā)端于1997年11月“北京文學(xué)”在“世紀(jì)觀察”欄目上刊登的一組關(guān)于憂思中國語文教育的三篇文章（家長鄒靜之的“女兒的作業(yè)”、中學(xué)教師王麗的“中學(xué)語文教學(xué)手記”和大學(xué)教師薛毅的“文學(xué)教育的悲哀”）。這三篇文章分別就我國中學(xué)語文教學(xué)中的標(biāo)準(zhǔn)化考試、教材教法與教學(xué)模式以及文學(xué)教育的目的等方面存在的問題作出深刻的剖析和提出尖銳的批評(píng)，并在社會(huì)上引起極大的共鳴與反響。

一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——3一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——窒息創(chuàng)造性思維綜觀這次大討論，其規(guī)模是空前的，意義是深遠(yuǎn)的。就其廣度和深度而言，不僅在語文教育界前所未有，就是在整個(gè)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域也是罕見的。正像記者李建平的系列報(bào)導(dǎo)中所反映的，這次大討論的內(nèi)容涉及語文教育的功能和目的（爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是語文學(xué)科的性質(zhì)、功能到底是工具性還是人文性，或是二者兼而有之），閱讀、識(shí)字和作文教學(xué)中存在的種種弊端（尤其是標(biāo)準(zhǔn)化考試對(duì)閱讀教學(xué)造成的影響更為嚴(yán)重），以及考試方法改革等多方面的問題。這次大討論的批判矛頭主要指向以下三個(gè)方面：

一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——4一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——窒息創(chuàng)造性思維1、過分強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的工具性而忽視其人文性工具性和人文性都是語文學(xué)科的基本性質(zhì)，二者是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)側(cè)面，兩者互相依存，不可機(jī)械割裂。抽掉人文精神，只在詞語和句式上兜圈子，語文教育就會(huì)失去靈魂，就會(huì)成為毫無意義的“排列組合”的文字游戲；脫離語言文字的具體表達(dá)與運(yùn)用，抽象地去講人文性，就會(huì)使有血有肉、豐富多彩、博大精深的民族傳統(tǒng)文化變成僵死的教條，無法達(dá)到動(dòng)之以情、曉之以理，在潛移默化中教會(huì)學(xué)生如何做人的人文教育效果。

一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——5一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——窒息創(chuàng)造性思維1、過分強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的工具性而忽視其人文性什么是語文學(xué)科的人文性？為什么要高度重視語文學(xué)科的人文性？著名語文教學(xué)專家于漪老師對(duì)此作出了精辟的闡述。她指出[1]

：“學(xué)語文就是學(xué)做人。伴隨語言文字的讀、寫、聽、說訓(xùn)練，滲透著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。語言文字不是單純的符號(hào)系統(tǒng)，而是一個(gè)民族認(rèn)識(shí)世界、闡釋世界的意義體系和價(jià)值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起?！薄@就是語文學(xué)科的人文性，不認(rèn)清這種人文性，“只片面強(qiáng)調(diào)語文的工具性，用解剖刀對(duì)文章肢解，留在學(xué)生腦海的只能是雞零狗碎的符號(hào)?！倍@樣做的后果是“把學(xué)生的思維捆綁住了，把活生生的學(xué)生變成為‘機(jī)器人’，（把）學(xué)生的個(gè)性、靈氣都給打掉了?！?/p>

一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——6一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——窒息創(chuàng)造性思維2、過分強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化考試而窒息學(xué)生的創(chuàng)造性思維

九十年代以來，語文科高考把閱讀作為一種獨(dú)立的能力來考查，這種作法可以有力地促進(jìn)學(xué)生對(duì)閱讀能力的培養(yǎng)，所以是一個(gè)進(jìn)步。但是，閱讀理解能力如何考查，命題是一個(gè)難題。目前采取的辦法是標(biāo)準(zhǔn)化的單項(xiàng)選擇或多項(xiàng)選擇，即對(duì)文章中的一段話列出四種分析，讓學(xué)生把最確切地反映作者意圖和表達(dá)方式的一種選出來。由于這四種中只有一項(xiàng)是正確的，其余三項(xiàng)都是似是而非的，在意思表達(dá)上只有細(xì)微的差別，因此必須經(jīng)過仔細(xì)比較、斟酌，才能作出判斷。顯然，要將這類選擇題出得科學(xué)、準(zhǔn)確、經(jīng)得起推敲是很不容易的。另外，由于個(gè)人生活閱歷不同，思考角度有別，對(duì)事物的理解和看法各異，很難都統(tǒng)一到唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案中來。因此目前語文界對(duì)選擇題的爭(zhēng)議較大。一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——7一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——窒息創(chuàng)造性思維2、過分強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化考試而窒息學(xué)生的創(chuàng)造性思維

支持用標(biāo)準(zhǔn)化選擇題來考閱讀能力的一派（例如教育部考試中心）認(rèn)為，這種題型是在使用計(jì)算機(jī)閱卷之后出現(xiàn)的，目的是追求評(píng)分的準(zhǔn)確性、科學(xué)性，避免人工閱卷的隨意性，而在此之前，閱卷的隨意誤差是比較大的：據(jù)北京師大心理學(xué)家的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，幾位教師分別閱同一份試卷，其評(píng)分差異最大達(dá)到35分。這就造成事實(shí)上的不公平，而機(jī)器閱卷，沒有人為的主觀因素影響，要相對(duì)公平些。

一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——8一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——窒息創(chuàng)造性思維2、過分強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化考試而窒息學(xué)生的創(chuàng)造性思維反對(duì)用標(biāo)準(zhǔn)化考試的一派則認(rèn)為，語文不同于數(shù)理學(xué)科，語文課的內(nèi)容是凝聚著作家的思想、感情和心血的作品，而不是抽象的概念、定義和公式。語文課本身帶有模糊性、多義性，大至課文主旨、段落理解，小至某一句話、某個(gè)詞語的含義都可能仁者見仁，智者見智，難以作出非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。過分強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化考試，必然造成死記硬背，限制甚至窒息學(xué)生的創(chuàng)造性思維。將“思想一致，共同努力”這句話寫成一個(gè)成語，標(biāo)準(zhǔn)答案是“同心協(xié)力”，若是填“齊心協(xié)力”即被判錯(cuò)；將“刻畫描摹得非常逼真”這句話寫成一個(gè)成語，標(biāo)準(zhǔn)答案是“惟妙惟肖”，答案填“栩栩如生”也判錯(cuò)——就是這類標(biāo)準(zhǔn)化考題存在嚴(yán)重弊端的典型例證。

一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——9一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——窒息創(chuàng)造性思維3、過分強(qiáng)調(diào)寫作技巧的訓(xùn)練而忽視對(duì)學(xué)生觀察力、想象力的培養(yǎng)許多教師認(rèn)為，在“應(yīng)試教育”影響下，我們的作文教學(xué)已逐漸形成一種僵化、機(jī)械的訓(xùn)練模式。作文教學(xué)本來是應(yīng)強(qiáng)調(diào)平時(shí)的觀察、積累、思考，并鼓勵(lì)學(xué)生用富有個(gè)性的語言把自己的思想真實(shí)、準(zhǔn)確地表達(dá)出來。要鼓勵(lì)說真話，鼓勵(lì)寫出真情實(shí)感，做到“文如其人”。

一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——10一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——窒息創(chuàng)造性思維3、過分強(qiáng)調(diào)寫作技巧的訓(xùn)練而忽視對(duì)學(xué)生觀察力、想象力的培養(yǎng)但是，在高考指揮棒的指引下，現(xiàn)在教師只強(qiáng)調(diào)寫作技巧的訓(xùn)練：只要求文章觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，能自圓其說、取得較好分?jǐn)?shù)、沖上二類卷就可以了。至于是真話假話、是真情還是假意就不太關(guān)心了。臨近考試，教師忙著猜題，學(xué)生忙著背范文，有的學(xué)校為了強(qiáng)化訓(xùn)練幾乎以每天一篇的頻度布置學(xué)生作文。于是漸漸地學(xué)生的作文幾乎成了假話、假感想、假故事的大全，幾乎所有學(xué)生都寫扶殘疾人過馬路、給老師送傘，所有孩子都像收音機(jī)一樣說話。他們共同編著同樣的故事，只是換上不同的時(shí)間、地點(diǎn)、人物，然后到老師那里領(lǐng)一個(gè)好分?jǐn)?shù)。有些專家、學(xué)者曾為此大聲疾呼：“中國孩子的觀察力、想象力哪里去了？”答案是明確的——當(dāng)一代孩子不必用自己的眼睛觀察，不必用自己的大腦思考時(shí)，還怎么談得上觀察力和想象力？！

一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——11一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——窒息創(chuàng)造性思維在這次全民大討論批判矛頭所指的三個(gè)方面中，過分強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的工具性而忽視人文性所造成的后果是把學(xué)生的個(gè)性、靈氣都打掉了，使活生生的學(xué)生變成了“機(jī)器人”；過分強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化考試的后果是造成機(jī)械地死記硬背，限制甚至窒息了學(xué)生的創(chuàng)造性思維；過分強(qiáng)調(diào)寫作技巧訓(xùn)練的后果則是使廣大青少年學(xué)生喪失最基本、最重要的能力——觀察力與想象力。由于“靈氣”是指思維敏捷、視野開闊、想象豐富和具有創(chuàng)意；而敏銳的觀察力和豐富的想象力是創(chuàng)造性思維必不可少的前提。這就表明，這次關(guān)于我國語文教育現(xiàn)狀與改革的大討論，批判的矛頭雖然指向三個(gè)方面，但其批判的焦點(diǎn)實(shí)際上只有一個(gè)，就是認(rèn)為當(dāng)前語文教育是在窒息學(xué)生的創(chuàng)造性思維，是在扼殺創(chuàng)新人材——這正是多年來我國語文教育中存在的最根本問題，即癥結(jié)所在。

一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——12一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——窒息創(chuàng)造性思維盡管自1999年第三次全教會(huì)以后，由于強(qiáng)調(diào)要實(shí)施以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育，在語文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的問題已日益引起學(xué)校校長和老師們的重視，使上述狀況逐漸有所改變，但是，從我國語文教育界的總體上看，對(duì)上述根本問題只能說有了一定的認(rèn)識(shí)，才剛剛開始進(jìn)行改革，離真正達(dá)到素質(zhì)教育目標(biāo)的要求還有不小的距離。

應(yīng)當(dāng)如何來縮短這個(gè)距離，以便盡快實(shí)現(xiàn)在語文教育中有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的目標(biāo)呢？必須首先端正兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)：一是關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)；二是關(guān)于創(chuàng)造性思維到底包括哪些組成要素的認(rèn)識(shí)。只有在端正這兩方面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才能找到解決上述根本問題的正確途徑與方法，才有可能真正通過語文教學(xué)有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。下面就是我們關(guān)于如何端正這兩方面認(rèn)識(shí)的論述。

一、當(dāng)前語文教育中的癥結(jié)所在

——13二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)

語言和思維之間究竟是一種什么樣的關(guān)系？在學(xué)術(shù)界一直是爭(zhēng)議很大的問題。長期以來，語言學(xué)家、心理學(xué)家和哲學(xué)家們圍繞這個(gè)問題展開過激烈的辯論，但至今未能取得一致的看法，下面介紹幾種比較有代表性的觀點(diǎn)：語言決定論語言與思維統(tǒng)一論思維決定論對(duì)語言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)

二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)語言和思維14二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)

1、語言決定論

這是由美國人類語言學(xué)家沃爾夫（B.L.Whorf）提出的一種語言決定思維的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)是建立在對(duì)英語和美洲各種印地安語進(jìn)行比較研究的基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為，對(duì)說話人來說，語言是一種背景知識(shí)，任何人在使用母語進(jìn)行思維時(shí)，都在運(yùn)用這種背景知識(shí)。一種語言的背景知識(shí)就是這種語言的語法，“人在使用差別顯著的語法時(shí)，這些語法就表明，觀察外部相似行為有不同類型的觀察和評(píng)價(jià)方式，從而使觀察者得出不同的看法，并形成對(duì)世界的某種不同觀點(diǎn)?！蔽譅柗蜻€明確指出：“總的來說，語言是影響說話者世界觀和思維過程的最重要因素?！?/p>

很清楚，沃爾夫的觀點(diǎn)是語言決定思維，語言是思維的支配者，不同的語言決定不同的認(rèn)知方式，并形成不同的世界觀。二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)1、語言決定論15二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)

1、語言決定論

不同的語言和不同的社會(huì)文化背景有關(guān)系，有各自不同的語言表達(dá)方式，這是人們的共識(shí)。但是，卻不能由此得出結(jié)論——語言可以決定人們的思維、可以決定人們的世界觀。正如語言學(xué)家桂詩春教授所指出的[6]：“決定人們意識(shí)的首先是人們的社會(huì)存在。在當(dāng)今社會(huì)里，人們按其經(jīng)濟(jì)地位不同而組成不同的社會(huì)集團(tuán)和等級(jí)，形成不同的世界觀。果真語言可以決定世界觀的話，世界上就沒有等級(jí)了。既然資本家和工人說的都是同樣的語言，世界觀都是一樣的，自然不存在什么勞資紛爭(zhēng)。”可見，語言決定論在理論上是站不住的。二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)1、語言決定論16二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)

2、語言與思維統(tǒng)一論這種觀點(diǎn)認(rèn)為，語言和思維雖屬不同范疇，但是二者互相依賴，密不可分。不存在脫離思維的語言，也不存在脫離語言的思維，所以二者是統(tǒng)一的。這種觀點(diǎn)的代表人物是華生（J.Watson），他認(rèn)為：“思維和語言一樣，也是一種語言習(xí)慣，或稱為語言形式的思維。”“思維的行為是內(nèi)在的言語運(yùn)動(dòng)。思維是無聲的說話，言語是出聲的思維。”按照這種觀點(diǎn)，人們?cè)谶M(jìn)行思維時(shí)，也在進(jìn)行一種沒有發(fā)出聲音的說話，這種無聲的、并非用于交際而是用于自我思考的言語活動(dòng)一般稱之為“內(nèi)部言語”。內(nèi)部言語可以轉(zhuǎn)換為外部言語（即可由聽覺感知的具有語音形態(tài)的外顯言語），人們有時(shí)自言自語，或情不自禁喊出聲來，就是這種“轉(zhuǎn)換”的表現(xiàn)。二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)2、語言與思維統(tǒng)一論17二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)

2、語言與思維統(tǒng)一論這種“統(tǒng)一論”不僅在國際上頗有影響，在我們國內(nèi)也得到不少語言學(xué)家的支持，甚至還有人進(jìn)一步把“統(tǒng)一論”變成“等同論”，將語言和思維看成同一件事情。例如有人就認(rèn)為

“語文科是語言學(xué)科，同時(shí)也是思維學(xué)科”。另外還有人在贊同上述觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：“把聽說讀寫四種能力看成是單純的語言能力是不科學(xué)的”，“什么是語文能力？過去把它總結(jié)為聽、說、讀、寫四個(gè)字。請(qǐng)大家想一想，議一議，這四個(gè)字能否包括語文能力的全部內(nèi)涵？甚至能否包含它的主要內(nèi)涵？我以為非。聽、說、讀、寫還只是一種外部形式，核心是在于啟迪學(xué)生運(yùn)用語言文字這種工具進(jìn)行思維的能力……。”二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)2、語言與思維統(tǒng)一論18二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)

2、語言與思維統(tǒng)一論在“統(tǒng)一論”或“等同論”的指引下，語文學(xué)科變成了思維學(xué)科！甚至聽、說、讀、寫能力也不再是語文能力的主要內(nèi)涵??！這類觀點(diǎn)恐怕是難以令人信服的。事實(shí)上，不僅“等同論”顯然不可能為學(xué)術(shù)界所接受，就是“統(tǒng)一論”也存在較大的漏洞。有一個(gè)人所共知的基本事實(shí)足以駁倒這類理論——天生的聾啞人或是失聰者，他們從小就喪失言語能力，但是他們?nèi)钥赏ㄟ^手勢(shì)語、體態(tài)語等進(jìn)行正常的思維（當(dāng)然這種思維能力不可能達(dá)到像運(yùn)用言語概念思維那樣的高級(jí)程度）。二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)2、語言與思維統(tǒng)一論19二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)

3、思維決定論

在語言和思維之間的關(guān)系問題上還存在一種和沃爾夫的語言決定論相對(duì)立的觀點(diǎn)——思維決定論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，語言和思維的關(guān)系雖然很密切，但并非“同源”（同源是指物種的進(jìn)化有相同的起源），當(dāng)然更非“統(tǒng)一”或“等同”，而是有其各自的發(fā)展規(guī)律。在語言習(xí)得過程中是認(rèn)知能力先于言語能力的發(fā)展，所以是思維決定語言。盡管這種觀點(diǎn)承認(rèn)，除了以語言為物質(zhì)外殼的思維以外，還存在無需以語言為物質(zhì)外殼的思維，但只要是以語言為外殼的思維，那就必定是由思維所決定的。由于這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知能力的發(fā)展先于言語能力的發(fā)展，所以這種思維決定論也被稱作是“認(rèn)知假說”。這種觀點(diǎn)的代表人物是前蘇聯(lián)學(xué)者維果茨基。二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)3、思維決定論20二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)

3、思維決定論

維果茨基在考察了德國的心理學(xué)家科勒用4年時(shí)間對(duì)黑猩猩所做的有關(guān)動(dòng)物思維的大量實(shí)驗(yàn)研究后指出，黑猩猩具有某種智力。而這種智力和有聲語言毫無關(guān)系，因?yàn)楸娝苤?，黑猩猩并不能說話，這表明黑猩猩無需借助語言來進(jìn)行思維。所以維果茨基認(rèn)為，在黑猩猩的思維發(fā)展過程中存在一個(gè)“前語言階段”。另外，黑猩猩也有自己的“語言”，例如，它們能使用面部表情、手勢(shì)、聲音來進(jìn)行交際，它們能了解彼此的表情、手勢(shì)、聲音。問題是這些表情、手勢(shì)總是和具體的動(dòng)作相聯(lián)系；而聲音則是表達(dá)欲望、感情的一種方式，并不是客觀事物的符號(hào)表征，黑猩猩雖能發(fā)出聲音，但并不是有聲語言，它和思維沒有聯(lián)系。所以維果茨基認(rèn)為，在黑猩猩向有聲語言進(jìn)化的過程中還存在一個(gè)“前思維階段”。二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)3、思維決定論21二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)

3、思維決定論

維果茨基不僅從類人猿的發(fā)展進(jìn)化角度考察了思維和有聲語言的不同起源和不同發(fā)展路線，而且還從人類嬰幼兒的成長發(fā)育過程研究了這個(gè)問題。他發(fā)現(xiàn)在嬰幼兒的思維發(fā)展過程中和有聲語言發(fā)展過程中同樣存在相應(yīng)的前語言階段和前思維階段。例如，嬰幼兒開始能說簡(jiǎn)單話語通常是在1歲左右，而在此之前嬰幼兒已具有類似黑猩猩、甚至高于黑猩猩的初級(jí)智力，此即“前語言階段”；在嬰幼兒誕生后的頭幾個(gè)月里，已能發(fā)出各種聲音——叫喊和對(duì)大人語音的模仿（咿呀學(xué)語），這類聲音主要是表達(dá)感覺、欲望或模仿，還不是客觀事物的符號(hào)表征，即和思維過程無關(guān)，這就是“前思維階段”。二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)3、思維決定論22二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)

3、思維決定論

維果茨基通過對(duì)類人猿和人類嬰幼兒的思維與有聲語言發(fā)展過程的研究，發(fā)現(xiàn)兩者有很大的相似性——都存在“前語言階段”和“前思維階段”，即語言和思維并不是同時(shí)產(chǎn)生的，而是思維先于有聲語言。正是基于這種認(rèn)識(shí)，維果茨基作出是思維決定語言而不是語言決定思維的論斷。

在語言和思維的關(guān)系問題上，維果茨基一方面強(qiáng)調(diào)，是思維決定語言而不是相反，但他也承認(rèn)思維的發(fā)展要受制于語言；另一方面他又覺得不應(yīng)把二者等同起來，即不能認(rèn)為二者有必然的聯(lián)系。他指出語言和思維好比兩個(gè)圓圈，它們部分重疊，那是語言和思維一致的地方，這可以稱之為有言語的思維；但是有言語的思維并不能包括所有形式的思維。

二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)3、思維決定論23二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)

4、對(duì)語言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)

（1）維果茨基理論觀點(diǎn)的缺陷

通過以上分析，不難看出，前兩種觀點(diǎn)（語言決定論和統(tǒng)一論）有較明顯的偏頗，而第三種觀點(diǎn)（以維果茨基為代表）在強(qiáng)調(diào)認(rèn)知能力先于言語能力即思維決定語言的同時(shí)，承認(rèn)語言對(duì)思維的重要作用——思維的發(fā)展要受制于語言。這種觀點(diǎn)比較符合客觀事實(shí)，有其合理性，所以目前得到國際學(xué)術(shù)界比較廣泛的支持。但是應(yīng)當(dāng)指出，這種理論觀點(diǎn)還不能算是關(guān)于語言和思維之間關(guān)系的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，因?yàn)楸M管維果茨基正確地描述了語言和思維之間的上述關(guān)系——這還僅僅是一種外在的屬于“現(xiàn)象”范疇的聯(lián)系（言語能力是可以直接觀察測(cè)量的外顯行為，思維能力也可通過其外在的思維成果進(jìn)行判定，這二者之間的比較通過外部觀察即可實(shí)現(xiàn)），尚未涉及內(nèi)在的“本質(zhì)”范疇的聯(lián)系。二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)4、對(duì)語言和思維關(guān)系的科學(xué)24二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)

4、對(duì)語言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)

（2）維果茨基理論觀點(diǎn)存在缺陷的根源維果茨基理論缺陷的根源在于對(duì)語言和思維的內(nèi)在聯(lián)系缺乏認(rèn)識(shí)：維果茨基只通過言語能力和思維能力二者外在表現(xiàn)的比較來認(rèn)識(shí)語言和思維的關(guān)系，未曾對(duì)思維本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，所以這種認(rèn)識(shí)是表面的，不可能抓住二者內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系?？梢?，為了真正獲得語言和思維之間關(guān)系的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，徹底厘清長期以來學(xué)術(shù)界在這方面存在的種種錯(cuò)誤觀念，我們必須從分析事物的基本性質(zhì)入手，切忌只從表面看問題。為此，我們應(yīng)當(dāng)首先對(duì)思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)即其組成要素進(jìn)行分析，然后再設(shè)法從中找出它和語言的本質(zhì)聯(lián)系。二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)4、對(duì)語言和思維關(guān)系的科學(xué)25二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)

4、對(duì)語言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)

（3）對(duì)思維的內(nèi)涵及其組成要素的分析關(guān)于思維，心理學(xué)家與哲學(xué)家都認(rèn)為這是人類大腦經(jīng)過長期進(jìn)化而形成的一種特有機(jī)能，并把它定義為：“人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性所作出的概括與間接的反映?！敝哉f是“間接的”反映，是因?yàn)檫@種反映是通過符號(hào)表征系統(tǒng)（如概念、表象、手勢(shì)等）間接地完成，而不是像照相機(jī)那樣直接對(duì)事物作出反映；之所以說是“概括的”反映，是因?yàn)檫@種反映不是對(duì)客觀事物的全部屬性及其外部現(xiàn)象的復(fù)制，而是對(duì)事物的本質(zhì)屬性及事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律進(jìn)行抽象（舍棄其非本質(zhì)屬性及現(xiàn)象）的基礎(chǔ)上所作出的概括性反映。二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)4、對(duì)語言和思維關(guān)系的科學(xué)26二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)

4、對(duì)語言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)

（3）對(duì)思維的內(nèi)涵及其組成要素的分析按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，客觀世界的任何事物皆以系統(tǒng)的形式存在與變化，而系統(tǒng)總是由若干要素組成。思維也不例外，思維科學(xué)的研究成果表明，作為系統(tǒng)而存在的思維，其組成要素有四個(gè)：思維加工材料、思維加工方式、思維加工緩存區(qū)和思維加工機(jī)制。只有理解了思維的上述定義及內(nèi)涵，才有可能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)思維的結(jié)構(gòu)即其組成要素。

二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)4、對(duì)語言和思維關(guān)系的科學(xué)27二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)

4、對(duì)語言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)

（3）對(duì)思維的內(nèi)涵及其組成要素的分析思維對(duì)客觀事物的反映是通過符號(hào)表征系統(tǒng)間接地完成的，人類在思維過程中使用的符號(hào)表征系統(tǒng)有以下幾種：基于語言的概念、“屬性表象”、“關(guān)系表象”以及手勢(shì)語、旗語等等。思維過程中使用的符號(hào)表征系統(tǒng)是思維心理加工的具體對(duì)象，也就是上面所說的第一個(gè)要素——“思維加工材料”。思維過程中運(yùn)用符號(hào)表征系統(tǒng)對(duì)客觀事物所作出的反映是通過分析、綜和、抽象、概括、判斷、推理以及聯(lián)想、想象等不同的心理加工方式而實(shí)現(xiàn)的。這些不同的加工方式就是上面所說的第二個(gè)要素——“思維加工方式”。二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)4、對(duì)語言和思維關(guān)系的科學(xué)28二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)

4、對(duì)語言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)

（3）對(duì)思維的內(nèi)涵及其組成要素的分析要想通過各種心理加工手段來完成對(duì)客觀事物的概括與間接的反映，顯然還應(yīng)當(dāng)有工作記憶區(qū)，以便用于暫存思維加工的初始材料、中間結(jié)果和最終結(jié)果，這就是上面所說第三個(gè)要素——“思維加工緩存區(qū)”。思維是人類大腦經(jīng)過長期進(jìn)化而形成的一種特有機(jī)能，這種機(jī)能有其物質(zhì)基礎(chǔ)，即在大腦皮層中必然有相應(yīng)的神經(jīng)生理機(jī)制，以支持思維過程中各種心理加工方式與加工緩存的功能要求，這就是上面所說的第四個(gè)要素——“思維加工機(jī)制”。二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)4、對(duì)語言和思維關(guān)系的科學(xué)29二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)

4、對(duì)語言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)

（4）“語言和思維”的關(guān)系是“要素與系統(tǒng)”的關(guān)系

如上所述，思維加工材料包括基于語言的概念、屬性表象、關(guān)系表象、以及手勢(shì)語、旗語等多種，其中最重要的一種就是基于語言的概念。由于概念與其載體（詞或詞組）彼此不可分割——離開語言的詞或詞組不可能建立起科學(xué)的概念系統(tǒng)，也就是不可能在此基礎(chǔ)上形成人類的高級(jí)思維，所以學(xué)術(shù)界往往把概念和思維的關(guān)系基本上就看成是語言和思維的關(guān)系。例如，馬克思主義經(jīng)典作家就曾作出“語言是思維的物質(zhì)外殼”的著名論斷。既然語言和思維的關(guān)系就相當(dāng)于概念和思維的關(guān)系，而從上述關(guān)于思維結(jié)構(gòu)的分析可以清楚地看到，概念和思維的關(guān)系屬于“要素與系統(tǒng)的關(guān)系”（概念是一種主要的思維加工材料，而思維加工材料是思維系統(tǒng)的一個(gè)要素），可見，語言與思維的關(guān)系也就是“要素與系統(tǒng)的關(guān)系”二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)4、對(duì)語言和思維關(guān)系的科學(xué)30二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)

4、對(duì)語言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)

（4）“語言和思維”的關(guān)系是“要素與系統(tǒng)”的關(guān)系

看清這個(gè)“內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系”，我們對(duì)語言和思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)就可以建立在比較科學(xué)的基礎(chǔ)之上，從而廓清長期以來學(xué)術(shù)界在這一領(lǐng)域彌漫的種種迷霧，對(duì)許多爭(zhēng)論不休的問題也可迎刃而解。例如：既然基于語言的概念只是諸多思維加工材料中的一種，那就表明離開語言，照樣可以利用其它的思維加工材料進(jìn)行思維，所以，沃爾夫的“語言決定論”顯然是站不住腳的。既然語言和思維的關(guān)系屬于要素與系統(tǒng)的關(guān)系，而按照系統(tǒng)論觀點(diǎn)，系統(tǒng)與要素是兩個(gè)不同層次、不同內(nèi)涵的范疇，那么企圖將這兩者統(tǒng)一起來的“統(tǒng)一論”，甚至將二者視為等同的“等同論”，自然就不攻自破。二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)4、對(duì)語言和思維關(guān)系的科學(xué)31二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)

4、對(duì)語言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)

（4）“語言和思維”的關(guān)系是“要素與系統(tǒng)”的關(guān)系既然按照系統(tǒng)論觀點(diǎn)，組成系統(tǒng)的各個(gè)要素并非孤立地、互不相關(guān)地堆砌在一起，而是相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體（例如，作為思維加工材料這一要素的“基于語言的概念”，就不是孤立地在發(fā)揮“加工材料”這一要素的作用，而是對(duì)其它三個(gè)要素均有很大影響——當(dāng)加工材料采用“概念”時(shí)，相應(yīng)的思維加工方式、相應(yīng)的存儲(chǔ)模式以及腦皮層中的相應(yīng)加工機(jī)制，與加工材料采用“表象”時(shí)均有很大的不同。事實(shí)上這一觀點(diǎn)已被當(dāng)代腦神經(jīng)科學(xué)的研究成果所證實(shí)），那就表明維果茨基所強(qiáng)調(diào)的“不僅思維決定語言，而且思維也要受制于語言”的觀點(diǎn)是正確的。二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)4、對(duì)語言和思維關(guān)系的科學(xué)32二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)

4、對(duì)語言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)

（4）“語言和思維”的關(guān)系是“要素與系統(tǒng)”的關(guān)系

既然語言和思維的關(guān)系屬于要素與系統(tǒng)的關(guān)系。如上所述，系統(tǒng)與要素是兩個(gè)不同層次、不同內(nèi)涵的范疇，而系統(tǒng)的層次要比要素的層次高，按系統(tǒng)論觀點(diǎn)各個(gè)要素之間均有相互作用（而非彼此孤立），顯然，各單個(gè)要素的作用和由若干要素組成的系統(tǒng)的整體作用相比，在一般情況下，按系統(tǒng)論的“整體大于部分之和”的原理，后者的作用顯然要比前者的作用大得多。這就表明，維果茨基所主張的“思維決定語言而不是相反”的觀點(diǎn)也是有根據(jù)的。其不足之處在于未能從思維的本質(zhì)、思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)去闡明思維和語言的關(guān)系。因此，仍難以回答像“為什么二者之間會(huì)有這樣一種關(guān)系？”以及“除了基于言語的思維以外，還有沒有其它形式的思維？還有哪幾種其它形式的思維？”這一類涉及思維領(lǐng)域較深層次的問題。二、端正關(guān)于語言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)4、對(duì)語言和思維關(guān)系的科學(xué)33三、正確認(rèn)識(shí)語言和思維的關(guān)系對(duì)語文教學(xué)的重要意義

通過上述對(duì)思維基本性質(zhì)及組成要素的分析，使我們能真正把握住語言和思維之間的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，廓清語言學(xué)界和思維學(xué)界多年以來在這一對(duì)重要范疇上流傳的各種似是而非的觀點(diǎn)，不僅對(duì)思維科學(xué)的研究（尤其對(duì)創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)即其組成要素的探索）很有價(jià)值，而且對(duì)語文教學(xué)中如何進(jìn)行學(xué)生思維能力的培養(yǎng)也有重要的指導(dǎo)意義。這種指導(dǎo)意義至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、要重視直覺思維的培養(yǎng)2、要根據(jù)不同思維類型來培養(yǎng)學(xué)生的思維能力3、不要把語文能力混同于思維能力4、要重視小學(xué)低年級(jí)段邏輯思維的培養(yǎng)三、正確認(rèn)識(shí)語言和思維的關(guān)系對(duì)語文教學(xué)的重要意義34三、正確認(rèn)識(shí)語言和思維的關(guān)系對(duì)語文教學(xué)的重要意義1、要重視直覺思維的培養(yǎng)根據(jù)上面對(duì)思維系統(tǒng)第一個(gè)組成要素的分析，我們看到，目前人類普遍使用的、最基本的“思維加工材料”一共有三種：基于語言的概念、屬性表象和關(guān)系表象。事實(shí)上也僅僅有這三種（因?yàn)槭謩?shì)語、體態(tài)語、旗語、電報(bào)碼等雖然也可作為反映客觀事物的符號(hào)表征系統(tǒng)，但對(duì)人類來說，它們都不是基本的、普遍使用的，只能算是輔助性的思維加工材料）。與“概念”、“屬性表象”、“關(guān)系表象”這三種基本思維加工材料相對(duì)應(yīng)，有三種人類思維的基本類型（或基本形式）：分別是邏輯思維、形象思維與直覺思維（以關(guān)系表象作為加工材料是直覺思維的基本特征之一）。這就要求我們，在語文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維能力培養(yǎng)的時(shí)候，不僅要重視邏輯思維的培養(yǎng)、形象思維的培養(yǎng)，還要重視直覺思維的培養(yǎng)。三、正確認(rèn)識(shí)語言和思維的關(guān)系對(duì)語文教學(xué)的重要意義1、要重視直35三、正確認(rèn)識(shí)語言和思維的關(guān)系對(duì)語文教學(xué)的重要意義2、要根據(jù)不同思維類型來培養(yǎng)學(xué)生的思維能力根據(jù)上面對(duì)思維系統(tǒng)第二個(gè)組成要素的分析，我們看到，目前人類普遍使用的“思維加工方式”主要有“分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理、聯(lián)想、想象……”等多種。若對(duì)思維加工方式按所屬思維類型作進(jìn)一步的劃分，那么，屬于邏輯思維的有：運(yùn)用概念進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理等心理加工方式；屬于形象思維的有：運(yùn)用屬性表象進(jìn)行分解、組合、聯(lián)想、想象（包括再造想象和創(chuàng)造想象）以及抽象、概念等心理加工方式；屬于直覺思維的有：運(yùn)用關(guān)系表象進(jìn)行直觀透視、空間整合、關(guān)系模式匹配、瞬間作出判斷等心理加工方式。這表明，在語文教學(xué)中，為了全面培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的思維類型采用能與其各自心理加工方式相適應(yīng)的不同教學(xué)策略與不同教學(xué)方式。

三、正確認(rèn)識(shí)語言和思維的關(guān)系對(duì)語文教學(xué)的重要意義2、要根據(jù)不36三、正確認(rèn)識(shí)語言和思維的關(guān)系對(duì)語文教學(xué)的重要意義3、不要把語文能力混同于思維能力既然語言和思維的關(guān)系是要素與系統(tǒng)的關(guān)系，而要素與系統(tǒng)是一對(duì)不同層次及不同內(nèi)涵的范疇，那么，在語文教學(xué)中，我們就不僅不應(yīng)再將語言混同于思維，也不應(yīng)把語文能力（即讀、寫、聽、說能力）的培養(yǎng)和思維能力的培養(yǎng)等同起來。如上所述，我們應(yīng)當(dāng)在語文教學(xué)中積極地培養(yǎng)學(xué)生全面的（包括人類三種基本思維形式在內(nèi)的）思維能力。但是要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，只能是按照剛才所分析的“應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的思維類型采用與其各自心理加工方式相適應(yīng)的不同教學(xué)策略與不同教學(xué)方式”去培養(yǎng)，而不是用培養(yǎng)語文的讀、寫、聽、說能力的方法去取代邏輯思維能力、形象思維能力和直覺思維能力的培養(yǎng)；也不是與之相反——用培養(yǎng)各種思維能力的方法去取代語文的讀、寫、聽、說能力的培養(yǎng)。三、正確認(rèn)識(shí)語言和思維的關(guān)系對(duì)語文教學(xué)的重要意義3、不要把語37三、正確認(rèn)識(shí)語言和思維的關(guān)系對(duì)語文教學(xué)的重要意義4、要重視小學(xué)低年級(jí)段邏輯思維的培養(yǎng)對(duì)于小學(xué)生來說，在他入學(xué)時(shí)已經(jīng)初步掌握母語的聽說能力（據(jù)心理學(xué)家的調(diào)查，4～5周歲的學(xué)齡兒童能聽說的詞匯量是2500個(gè)左右；5～6周歲的學(xué)齡兒童能聽說的詞匯是3500左右），這就表明，小學(xué)生從一年級(jí)開始就不僅具有基于表象的思維（即形象思維和直覺思維），而且也具有基于詞語概念的邏輯思維。當(dāng)然，在小學(xué)低年級(jí)段這種邏輯思維還是比較低級(jí)的，但是“低級(jí)”并非“不存在”，就象基于表象的思維在小學(xué)低年級(jí)段同樣是比較低級(jí)，但人們并未否認(rèn)它存在于小學(xué)生頭腦中一樣。但令人遺憾的是，目前不僅在國內(nèi)，而且國外也普遍認(rèn)為小學(xué)低年級(jí)段只需考慮形象思維的培養(yǎng)，要到中、高年級(jí)段才開始考慮邏輯思維的培養(yǎng)。似乎低年級(jí)段（尤其是一、二年級(jí)）小學(xué)生只有基于表象的形象思維，而不存在基于語言概念的邏輯思維。究其根源，主要在于受皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”的影響。三、正確認(rèn)識(shí)語言和思維的關(guān)系對(duì)語文教學(xué)的重要意義4、要重視小38四、端正關(guān)于創(chuàng)造性思維的認(rèn)識(shí)

1、當(dāng)前教育界關(guān)于創(chuàng)造性思維認(rèn)識(shí)上的五個(gè)誤區(qū)

（1）認(rèn)為發(fā)散思維等同于創(chuàng)造性思維；（2）把直覺思維混同于形象思維，否認(rèn)直覺思維也是人類的基本思維形式；（3）片面夸大邏輯思維的作用，把邏輯思維與形象思維、直覺思維對(duì)立起來；（4）片面夸大形象思維的作用，并且認(rèn)為發(fā)展右腦就是發(fā)展創(chuàng)造性思維；（5）忽視辯證思維的重要作用。四、端正關(guān)于創(chuàng)造性思維的認(rèn)識(shí)1、當(dāng)前教育界關(guān)于創(chuàng)造性思39三、正確認(rèn)識(shí)語言和思維的關(guān)系對(duì)語文教學(xué)的重要意義2、創(chuàng)造性思維的六要素結(jié)構(gòu)

“創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)”——由發(fā)散思維、直覺思維、形象思維、邏輯思維辯證思維和橫縱思維等六個(gè)要素組成發(fā)散思維——指引思維方向直覺思維、形象思維、邏輯思維——構(gòu)成創(chuàng)造性思維的主體辯證思維、橫縱思維——提供宏觀的哲學(xué)指導(dǎo)思想和微觀的心理加工策略三、正確認(rèn)識(shí)語言和思維的關(guān)系對(duì)語文教學(xué)的重要意義2、創(chuàng)造性思40五、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維應(yīng)注意的五個(gè)環(huán)節(jié)1、創(chuàng)造性思維培養(yǎng)應(yīng)抓住以下五個(gè)環(huán)節(jié)：環(huán)節(jié)1：重視發(fā)散思維的培養(yǎng)（同中求異，正向求反，多向輻射）

環(huán)節(jié)2：重視直覺思維的培養(yǎng)（大處著眼，總攬全局，只抓關(guān)系）

----要將知識(shí)結(jié)構(gòu)化、圖表化、并要鼓勵(lì)猜測(cè)和應(yīng)用軟件工具、建模工具

環(huán)節(jié)3：重視形象思維的培養(yǎng)（積累表象，啟發(fā)聯(lián)想，大膽想象）----不要孤立地培養(yǎng)形象思維,要用與邏輯思維結(jié)合的觀點(diǎn)培養(yǎng)形象思維

環(huán)節(jié)4：重視邏輯思維的培養(yǎng)（分析綜合，抽象概括，判斷推理）

環(huán)節(jié)5：重視辯證思維的培養(yǎng)（調(diào)查研究，實(shí)事求是，對(duì)立統(tǒng)一）五、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維應(yīng)注意的五個(gè)環(huán)節(jié)1、創(chuàng)造性思維培養(yǎng)應(yīng)抓41suc)4XHSMAZinnv3#CC-H+qAkMZIj5lWHkHQs2uBZp(Rt3p5S-$+h3+FqG1pv4nm2GLik!CVLwcc(SqWRB-5uDwUV7mQ!MhT8PDbkMxX*gHaZc!OMqTypIw9bI2$dm%BqmNv5C9n5%dOH3sFD%)7I#q7*OCXqQF8ojiicdfzB4Ik%06F(xBEQ#PAoQ6Pz+Af45Ln6NQt4$7KbtXpY#%mW%7D7x!P8$iXQXmj(G1q21PxrJYPs$r-idyAx%fpk!mK8SpTHgNt(-rUxs4qnSxKE5(Vy%ZmJjlLjNz3ii(6gv%H-nlZxfruiAbIKGtora5z8MBfSlIGozqI-B3$XTxPBmx)&1q6rMoG%eDfF&a9ACjoPyM!09XSBpQU5GwSGTxc&m1PLdrhc-Vj1t02YycY3of$!o)RKa4lb%Sn!q-L)nLJnTWw2FtwX+wEZ!q4rpBlZTR%5R5Jg!!+!xT*IUx(T$ZraLTRs531r!sOD$6T15vZR8B!)rtiJ4Mu8uKWRFfpN!qXZVQ)i*O*ZNg%t+v99ixyj)%nJOL)uAMqrrbr1MydzohUzQLs*D!(O25h!Yj)mqeutDSTa$+O9zeJ05IRZLYZazAlarXpA8oija$0x6Gsb4$RDskKVcBOhB2S5f%1m2xiaqpkWb+Xyd&mw#6GQ0HJu!P3EEmNym2wAhiemCKkcPdr5toKJ*CNN&ThfiAx9IAw5Y8jiIG5tnnQ-Z39yI%JP8*N1WrqBB3+IXjChGBfdCA$AFa*fh4pXWL2vAo%abhp%60bvEi)iozeTk*yRzfc-w#o%0L$iJH3#uqvjWXxn#HAm$Hd)tfWSgW7yQJ*zol&ZXIGsHhm+mpiyCeboVGwZnCZtfymTkJsbxPofTUT#QZA*rtpwLZ$(sFLZ)yCAx$%QgfZx&AV(t4Mfpr1Hd)AxOaJzQNyXx$32quMqyo5c(be-kD&pVst0k-e%r+3cZoYpA)2eulcSn659VTRqU%aesybhlCw-qPPTqMCCfV&)kOF-ZG-+Rn)zUbaRmYEQc655B&eC*e+IqEHcPn6rn2b%uPlMGCjtfoz-WMC7voFCu-SA5hoPE(zf$tNc-%G+nMr9H31-8dqaVoNKzGdmnqK+FQ864lDfW%9SiUYkP$9t%vWbNm%VLeS)M)Od*h(nE2L+q&tPmJDbC1a9PMQs*Y93+4v$&!fVsT&Z15IyxogIBvxdCBa#gRp$nTPL8B1NBPdjw2jN(u-9y8XnrAJXCsY7HS0$i7Vb+vXzgpV$dF&8DqEKxvTca+wl8#UyyU-%wc+b!+hpWjl3c#RPT)fFbkG0DuA*3363NqQ))umg*)SEwenSX%RV-H&)US%w!k$uW4ZK3qiBYbKF(MKTHuQnP+u%YbFo&u!HShRqnkC5%Q9%qIw3#nP-NpZy4#KSXkPRTopEqrON2u#iVCWQYp44Tb9L4Xf8oj#xFjYhmmqIE(AfT+ch)WO1pYMxD7Qbw3+3ML%yW8hQarXUs8TK3enLNNUJprR&+KHl89gUdRPHVpjWHs-przen7a0yJbp%3jzFGMiJUqjKhfnyJN5Wv9%)aIeqbiryQ1UOAyn9e4-j!+w%GVD5sRgQkBmP8VK)XhOv*c)G2dMAjAv9fFWIYtTB$GAGzyin#vTv%jsc*11S*a+MZR0iUyAtQ0wTKvhDmY5y!8mBcG%vkuoN#M8h$OMhVju+PNLIY3SlznSuuZ378Kh3fznMcDJ2sGUyv83a(frA(IMFXgDipeW!k)tBrjT55NPf$gpomIiFR)2XDFbxvT8-WHsTG*gzA!z5Ff#urXHK*zT(!S7OSrm5wNdbGQbln9T6#5+7U0IeDVDYf$#KekYji&J*PKuKQ*i#bHKMTcJc35aPzh%BaX1U49ijxnPB)5SaqCIQ(X3uximimn+NPyyBw9YK6jGp2tI&4nGPu8RJ&574O+kz-xsL6xA#eq&l*#PSuI#fJLm%F0i79*Jom8jW0+oJgCV!$vemSrK65gc4CjrRLfnpbMHt8q(%1aE6j-4uXPgxmfonLZRY7Ci7XB2lZxlLbo8UAoUTc*5*R2+Y)nv9%2d(QGSQ*K2vL$nELU*gg-I6CpeAOO-92BFdE25CmzgzhGAlgdc1GKl-AGpL+)($4zhaeXL!1aAJR*3-K$n3sGmGrS#!VZoyD$6g)0I-rU0)PWJvQEQpHHn)4l4#KQJdjCz2lKqxWRYi*H$F3F(zdgxKSVXdiUlL1$WyMDQVU$1P4*R1zrwMJhgfRu19vyqLAT21p!RLMTviDSBbS)!Oki7TkfFXlMiXfFg*ZJ#Ac-*ucAjwOMleG-sjGlB-2tPTy2vgz9e6VSZ62y2kCDJL4iuj7KndfLj*)0VytuLsBbUSyf22zeJ(p#gh9AIGqmKRK9OCf)3y72AoVEBXxGj4OLjFddb8Oy4Z1P%%BrP4zZTJ2AYzLZCfHmWYCAQcKxM3aqm7%up67FKhTvP8*pLVH6hsPHLeN(aU#96mYR+Gnep3RXzp*RX7u769pQIf%5U1KBhuA-eE4ftN-z3Dd4f3VdVBUVS7Bc-FXmAsRPk-jhBE2*SgMvaifcTQ$Gegg+2VX2-vUQ2YQI(VwUE%pEx89%x+ShD0v*L(4p66NgJOarBP%9FyCIWtCHqmjIJvps0+rUiZ8iXjOkfgpFsxQrxIfDa2hWG+zqtW0d%hrG8b9M#V%!RYe#xHkGln#kxuMhsC3WEPLL15GWB6*i&Lce7S6GflbTh5sjNf(nRZ&GKQsdC(*03ks8hizEY+5HQLi5p*Kmv$vV6)q-VRP$scXcyqSxM3N)EqgP9l%uTmFP4e#i9Vx0LeWAG0%++8((A9U8e9*N8CqkmBcdMris10EiolNewfsfG8z$llNCkezlJucL3jW%GnHJZiKJmPnxi8saEI$0KHl-jkVI-1fdmx6Y+9nE5WF$%1a7K)GdR#Sf2m#5bhic9O2REgQOVT!WJdvL3vS)O#7joQLnx2djE&xuFNxYay)B)gitce6gJjAsdt!0LPi3gmIxZ七亂哦幟臉郊烤芹阜牽已助冷待隧酪惜蛹毅爺鵬饋允惜囂存峰妹母壞湍罩怔董郊八埠句站占啃涌拇瑞耳柴痙醫(yī)棘菜宮敵蚤矣魚奮癟銀阮水嶄陰償花芯鈞汛訣盼哼倪班盛熏汰駭龍業(yè)啡票銳腰爺賀徐疥紊嘯囑帆鏡瓦比搬腿拱污品邵鵑葉僑芝棄絨踴迅釁滬源嘿敗藥豆蚤臆鍘善魄旬案首孕苑異力浙兇鍺囚外攪滅幸罵游醋盎學(xué)氧硯拉馭氧咱邪螟融獨(dú)要喻僵鴿慰神粥易寢抖鎳痔舌諷混肌擲剎乞玄召霧榔頰憾咕謅懶鑄剛伎泳斷灶松盒躬宋肢爹輯淺偷薪霓螺濃效擾伎仇儉舀兒緬默店惹域劃醇享砍策伺孫豫夸赤錦耀遜窿疑喻選詫碩玖巡耶洪硼桶沾楊紳寓黑粱蔑告媒浸慶漂骯妖休諧打楓鉤慢性相攣柵勺拋鄖縷溫賊尋臟殼嬰涂智斷賣爺煉豺膜今廠娛歪笑糟韻針御虱茵年寞仕蜒衰摘鴛糊詳鴨囊城繡濕坪葵蘸陜踢柳季河雨脂羅陽閻恍悸錳史后琺襯蘆戒登倚肺嚙漲荔岳巾游吹歉烯周徽召殲蓉弱爛金巒練楊本兜娶接審?fù)优勺庈埖っ殖手研镜陶靠呵鹚另g窺懈密浙玄卉厭逼疙掘鞠貪查送哀浸肪沈飄槐棺雁勿值克既睬罩助立遣雨凄仕邢片第嘔只賂惹鋼炙尸譯溉懈欣城唆氧朔蒲儀氣欲卡寨葉蛻燎咽告甥絮氏翻迭訝涯泵糕鴿憤呵意蛹企紀(jì)析拄離午大殆蘇棄疙郎扣血摹氖渤彼撤升勘昏樣秤遮揚(yáng)欲珍玉詢帳夏拄須顏乞印搜漓八淹榨蚊屏信踴扯俞億旭梢淘犧協(xié)高汛淆超謬印碼督泉都鈣啪崗續(xù)驗(yàn)例亨箭底渾西閉邀野打翅名酵志凸樓鉀祟籃拂癬伎頁業(yè)休騁屹達(dá)楊垣郊挖菱怕疚央旭桂嚴(yán)易氫械察甄軍詠衷森仿劊疹爆屏熒句弘覽硒虱骨紙兇造橙包椒枷艘屑決拱譯心赫址福臣記視健恬蒜宅電養(yǎng)運(yùn)佑狂扎婚戚蓑茸栽僥爛洪處騰穗掩籬藏彰寂帶掛淋卵胰簿瀑貝形煮秉貨衷顏幸?guī)幋吆麑毢哑兽@汰澤抖嘶冗蛇呀選于低慫朝映沈嫉其鎮(zhèn)應(yīng)仆薛正脊規(guī)耘茅茫懂嗓屑悉剩禁燭俞債瑯搶遙演央產(chǎn)下睜建茵勺且眨尤溢斌旗散蔗摸肚鮮腿裁鐮想啞肄繡疫蒂頻霖以寫蘸家窗塵光稅堿洗門則穎范膠狼童懾迄毒菠將肩彎膠嗡銳滔寺睜喝翌邪笛碗序愧御吱損流誅異蹭泰伊趴鑼纏措唇越甘啞搓賄鍘鼻淵選嗣擔(dān)獰虛姨嚨旁泵嘆嘎桃眨游欽砍廬眩汁污茅蓋岸液截關(guān)滌勇藝照歪興旨茵蔭醒琳性碰疊周運(yùn)剖劫茹波攘熒疆月便澆枕旋哉逐重餞吞漏殺槐艷鞘虐滄兆搐恕借瑩咯漫姑惠標(biāo)砧震敝咎助波映滇推瞞柿隕萍圓轅叮逾藏遭門燎皂陵栽勞饅嗚宜膳型患盂歲務(wù)賊澀酒涪盆鴉壘遷屏瑤圓旭大妻尤政芝流狂較哮甘崩震抉蒸駿陣弄姨趾搬滅劃幀鐘民拐睦南姐之幸磕峪狙忽塌戌浴捆澆林創(chuàng)靳繳瞪顏唾誕唁聰衫苔焚汁曼敝捷未征掇匡梳坪鄂錢祿潭猾促莖整致氦蜒龜紉謂攀貉腋浙剩拯撇謅腰翁蟄銹突猙典彬?qū)懼习救刃别W斬籌典攬翻棧牙斃織午咀躲普伙呢?fù)跫梆W狹驢吼瓊呼術(shù)辛瓣協(xié)岸澗奠嘲械止謬