第三章秦、漢教育選編課件

第三章秦、漢教育第三章秦、漢教育

秦漢（公元前221-公元220年）是我國(guó)歷史上統(tǒng)一的封建國(guó)家形成和確立的時(shí)期，也是我國(guó)封建教育制度化和定型化的時(shí)期。中國(guó)以儒學(xué)為主導(dǎo)的教育統(tǒng)治思想自漢而確立，中國(guó)傳統(tǒng)教育制度的初步輪廓自漢而初步形成。秦漢（公元前221-公元220年）是我國(guó)歷史上統(tǒng)一的封建國(guó)第三章秦、漢教育選編課件第一節(jié)秦代教育

一、秦代文教政策

“書同文”、“行同倫”“書同文”的目的是為了消除戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“言語異聲、文字異形”的現(xiàn)象在改革文字以后，以小篆為字體的蒙學(xué)教材，如李斯的《倉(cāng)頡篇》、趙高的《愛歷篇》、胡毋敬的《博學(xué)篇》的，文字押韻，便于誦記，成為漢以后蒙學(xué)識(shí)字課本的先驅(qū)。第一節(jié)秦代教育一、秦代文教政策在改革文字以后，以小篆為字第一節(jié)秦代教育

“書同文”、“行同倫”“行同倫”的目的是為了“黔首改化，遠(yuǎn)邇同度”，進(jìn)一步融匯各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。推行教化的文稿——《語書》“古者，民各有鄉(xiāng)俗，其所利及好惡不同，或不便于民，害于邦。是以圣王作，為法度，以矯端民心，去其邪僻，除其惡俗?！背鲅?、行文刻石——歌頌功德，社會(huì)教化。第一節(jié)秦代教育第一節(jié)秦代教育

“焚書禁學(xué)”、“以法為教”“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也?！盫S“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治。非其相反，時(shí)變異也”《挾書令》——“臣請(qǐng)史官，非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)書百家語者，皆詣守尉雜燒之。”“坑儒”事件第一節(jié)秦代教育第一節(jié)秦代教育

吏師制度與博士制度吏師制度目的：刀筆小吏“非史子也，毋敢學(xué)學(xué)室，犯令者有罪”1、“學(xué)室”為專門培養(yǎng)文書事務(wù)人員的場(chǎng)所；2、“史子”即“學(xué)室”中的學(xué)生?！笆贰笔乔爻泄芾砦臅n案、書記的小官，他們必須通秦律，并兼有訓(xùn)練“史子”的任務(wù)。第一節(jié)秦代教育第一節(jié)秦代教育

吏師制度與博士制度《漢書·百官公卿表》：“博士，秦官。掌通古今，秩比六百石。”“博士”是古代學(xué)官名。王國(guó)維《漢魏博士考》：“博士一官蓋置于六國(guó)之末，而秦因之。”博士包括儒家在內(nèi)諸子百家，始皇時(shí)約70人。主要職責(zé)：掌通古今、史事，教授弟子，議論政事，待問咨詢。第一節(jié)秦代教育第二節(jié)漢代文教政策西漢（公元前202年—公元8年）：長(zhǎng)安東漢（公元25—公元220年）：洛陽(yáng)漢承秦制，但教育上采用儒家主張，重新肯定教育在育才和化民兩方面的作用，把教育作為鞏固“大一統(tǒng)”的重要工具。第二節(jié)漢代文教政策西漢（公元前202年—公元8年）：長(zhǎng)安第二節(jié)漢代文教政策一、黃老政治與漢初文教政策漢初指漢代建立（公元前206年）到武帝即位（公元前140年）時(shí)期“黃老之學(xué)”：依托傳說中的皇帝及道家創(chuàng)始人老子，以道家思想為核心，融匯先秦各家學(xué)說，“以虛無為本，以因循為用”。1.廢除挾書令；2.開放私學(xué)；申公傳《魯詩(shī)》“弟子從遠(yuǎn)方來，受業(yè)者千余人。”3.改變了對(duì)知識(shí)分子的態(tài)度黃老學(xué)派主張君臣異道，人君無為，人臣有為?！盁o為”與“尚賢”結(jié)合。

第二節(jié)漢代文教政策一、黃老政治與漢初文教政策第二節(jié)漢代文教政策二、“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立建元元年（公元前140年），漢武帝詔舉賢良方正能直言極諫者。衛(wèi)綰奏言：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷?！苯ㄔ迥辏瑵h武帝將儒家經(jīng)典列為官學(xué)，設(shè)置五經(jīng)博士。建元六年，根據(jù)丞相田蚡（焚）的奏請(qǐng)，公開“黜黃老刑名百家之言”，完成了“罷黜百家，表彰六經(jīng)”之大舉。次年，武帝改年號(hào)為元光，策問賢良，“于是董仲舒、公孫弘出焉。”第二節(jié)漢代文教政策二、“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立第二節(jié)漢代文教政策二、“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立董仲舒三條建議：（一）“推明孔氏，抑黜百家”（二）興太學(xué)以養(yǎng)士（三）重視選舉，任賢使能第二節(jié)漢代文教政策二、“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立第二節(jié)漢代文教政策三、“獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)漢代教育的影響

確立了教育為治國(guó)之本的地位。儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。形成了群士歸宗攻讀儒經(jīng)的社會(huì)風(fēng)尚。第二節(jié)漢代文教政策三、“獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)漢代教育的影響第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度一、太學(xué)

太學(xué)的興辦與發(fā)展。元朔五年（公元前124年），丞相公孫弘提出在京城建立中央官學(xué)，經(jīng)武帝批準(zhǔn)，由此開始了封建時(shí)代官方主辦的教育活動(dòng)。漢昭帝時(shí)，太學(xué)生增至百人，宣帝時(shí)增至200人，元帝時(shí)增至千人，成帝時(shí)增至三千人?！皾h太學(xué)在長(zhǎng)安西北七里，有市有獄?！逼降蹠r(shí)，王莽輔政，于元始四年（公元4年）為太學(xué)生建筑校舍，能容學(xué)生萬人。這是我國(guó)歷史上大規(guī)模地建筑大學(xué)校舍的開始。第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度一、太學(xué)第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度太學(xué)教育的特點(diǎn)太學(xué)的教師。漢代太學(xué)的教官由博士擔(dān)任，博士各專一經(jīng)，在太學(xué)中對(duì)弟子進(jìn)行講授。博士“秩卑而位尊”，官秩中級(jí)偏低，但禮遇等同卿大夫、郡守，在正式朝會(huì)的班次排列中，排在九卿丞、京師縣令及其他千石縣令之前，參與朝廷重大決議，升遷機(jī)會(huì)優(yōu)越。第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度太學(xué)教育的特點(diǎn)第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度太學(xué)教育的特點(diǎn)太學(xué)的學(xué)生。漢代太學(xué)的學(xué)生為博士弟子，也稱太學(xué)生或“諸生”。除由京都直接挑選入學(xué)的“正式生”外，各郡國(guó)縣邑選送的地方知識(shí)青年為“特別生”。年齡寬松，既有不足18歲入選的“童子郎”，也有60多歲的白發(fā)老人。貴族出身較多，出身貧寒者也不乏其人，為門第低下卻勤奮好學(xué)之士開拓了一條入仕之路。隨著政治腐敗，出現(xiàn)太學(xué)學(xué)生參與政治的風(fēng)氣，后人稱為“有發(fā)頭陀寺，無官御史臺(tái)”。第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度太學(xué)教育的特點(diǎn)第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度太學(xué)教育的特點(diǎn)太學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)。1.教育目標(biāo)是培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏。2.太學(xué)有御定統(tǒng)一的教材?！段褰?jīng)》是太學(xué)法定教育課程。東漢章帝建初四年（79年），召集諸儒講五經(jīng)異同于白虎觀，皇帝親自裁決，統(tǒng)一經(jīng)學(xué)著作，會(huì)后班固整理出《白虎通義》，標(biāo)志著經(jīng)文經(jīng)學(xué)理論的統(tǒng)一。第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度太學(xué)教育的特點(diǎn)第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度太學(xué)教育的特點(diǎn)太學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)。3.太學(xué)博士傳經(jīng)必須遵守“師法”和“家法”。師法是傳承關(guān)系，類似于家譜，核心在于辨明師承關(guān)系；家法即學(xué)術(shù)流派，側(cè)重于傳經(jīng)內(nèi)容，跨越家法教學(xué)是不容許的。漢代統(tǒng)治者就是利用這種師法、家法的教規(guī)保證法定經(jīng)說的傳授，以求思想統(tǒng)一。4.漢代太學(xué)建立了定期的考試制度。建學(xué)伊始，漢武帝規(guī)定用“設(shè)科射策”的方法進(jìn)行“歲試”?！霸O(shè)科”即將問題按難易分甲、乙等科，“射策”則是抽簽回答問題。合格為“中”，分別授予官職；不合格予即令退學(xué)第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度太學(xué)教育的特點(diǎn)第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度二、鴻都門學(xué)鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于東漢靈帝光和元年（178年），因校址位于洛陽(yáng)的鴻都門而得名。鴻都門學(xué)在性質(zhì)上屬于一種研究辭賦、書法、繪畫等文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校，規(guī)模曾發(fā)展到千人以上。鴻都門學(xué)在教育上獨(dú)特的意義。首先，它打破了儒學(xué)獨(dú)尊的教育傳統(tǒng)，以社會(huì)生活所需要的詩(shī)、賦、書畫作為教育內(nèi)容，這是教育的一大變革。其次，鴻都門學(xué)是一種專門學(xué)校，作為一種辦學(xué)的新型形式，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，它也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度二、鴻都門學(xué)第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度三、貴戚學(xué)校和宮邸學(xué)東漢明帝時(shí)，辦過四姓小侯學(xué)，“四姓”包括外戚樊、郭、陰、馬四家的子弟。漢安帝元初六年（１１９年），鄧太后開設(shè)宮邸學(xué)，令皇室子孫5歲以上40余人及鄧氏近親子孫30余人入學(xué)，親自督察、考試。四姓小侯學(xué)和宮邸學(xué)都是自小學(xué)開始，是漢代唯一官方舉辦的小學(xué)第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度三、貴戚學(xué)校和宮邸學(xué)第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度四、地方官學(xué)——文翁興學(xué)漢代地方官學(xué)始創(chuàng)于景帝末年，蜀郡太守文翁欲移風(fēng)易俗，推行教化，先從郡吏中選派聰慧者十余人到長(zhǎng)安，就學(xué)于博士，這可謂最早的委托培養(yǎng)措施。文翁在成都立學(xué)，招收屬縣子弟入學(xué)，學(xué)成者都給予重用，或推薦到朝廷作官。蜀郡從此學(xué)風(fēng)大盛。到漢武帝時(shí)，推廣文翁興學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，曾“天下郡國(guó)皆立學(xué)校官”。至平帝元始三年（公元3年）頒布地方官學(xué)學(xué)制。要求各級(jí)地方政府普遍設(shè)學(xué)：設(shè)在郡國(guó)的稱為“學(xué)”，設(shè)在縣的稱為“?！?，設(shè)在鄉(xiāng)的稱為“庠”，設(shè)在村落（“聚”）的稱為“序”。學(xué)、校置經(jīng)師一人，庠、序置《孝經(jīng)》師一人。

第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度四、地方官學(xué)——文翁興學(xué)第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度五、漢代的私學(xué)秦王朝垮臺(tái)后，禁私學(xué)的苛政自然失去約束力。濟(jì)南伏生將私藏在墻壁中的《尚書》發(fā)掘出來，進(jìn)行教學(xué)。西漢初年，國(guó)力不濟(jì)，儒家五經(jīng)私人教學(xué)十分活躍，在齊、魯、燕、趙等地已形成聲勢(shì)。此外，道、法、刑名、方術(shù)都有私學(xué)。漢武帝確立“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策以后，中央官學(xué)只有太學(xué)，名額有限，選送有一定之規(guī)，難以滿足社會(huì)需求。太學(xué)中傳播“今文經(jīng)學(xué)”，“古文經(jīng)學(xué)”只得在民間研習(xí)流傳。東漢時(shí)私學(xué)更加興盛，不少大師名儒不愿卷入統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的斗爭(zhēng)，或政治上不得志，則避世隱居，收徒講學(xué)自然科學(xué)（天文算數(shù)等）和啟蒙教育基本倚賴私學(xué)

第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度五、漢代的私學(xué)第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度五、漢代的私學(xué)初級(jí)程度的蒙學(xué)——書館蒙學(xué)中教師成為“書師”，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是識(shí)字習(xí)字。教材有《倉(cāng)頡篇》、司馬相如的《凡將篇》、西漢史游的《急就篇》等，在識(shí)字書中流傳最廣，而且一直保存至今的只有《急就篇》。《急就篇》為綜合性教材，以識(shí)字為主，介紹各方面常識(shí)。壓韻，七言，四言，三言，包括陳說姓名，介紹絲織、植物、動(dòng)物、農(nóng)產(chǎn)品、自然常識(shí)、疾病藥物、身體器官、樂舞禮器、官職名稱、各種雜物品類，指導(dǎo)進(jìn)一步學(xué)習(xí)的方向，像一部小百科全書。書館教育的第二階段雖然繼續(xù)進(jìn)行讀寫訓(xùn)練，但重心已開始轉(zhuǎn)到注重培養(yǎng)學(xué)生的思想觀念和倫理道德上。教材主要使用《孝經(jīng)》、《論語》，讓學(xué)生接受儒家學(xué)說的基礎(chǔ)部分。

第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度五、漢代的私學(xué)第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度五、漢代的私學(xué)高級(jí)程度的私學(xué)——經(jīng)館經(jīng)館是較書館更高一級(jí)的私學(xué)，實(shí)際是一些著名學(xué)者聚徒講學(xué)的場(chǎng)所，其中程度較高的可與太學(xué)相比。經(jīng)館又稱精舍或精廬等。弟子分為“著錄弟子”和“及門弟子”。教學(xué)方式以個(gè)別教授為主，采用“次相授受”教學(xué)方法。私學(xué)除傳授儒家經(jīng)典外，還涉獵天文、歷法、算學(xué)和律學(xué)等知識(shí)的傳授，更有傳習(xí)專門技術(shù)的。還有婦女講學(xué)，如班昭。

第三節(jié)漢代學(xué)校教育制度五、漢代的私學(xué)第四節(jié)漢代的察舉制度漢代統(tǒng)治者為了適應(yīng)日益龐大的官僚機(jī)構(gòu)對(duì)吏員的需要，逐步建立和形成了一套選拔統(tǒng)治人才的制度。制度包括皇帝征召、私人薦舉等多種方式，但最制度化的是察舉，即由地方（也包括中央各部門）長(zhǎng)官負(fù)責(zé)考察和舉薦人才，朝廷予以錄用為官。

第四節(jié)漢代的察舉制度漢代統(tǒng)治者為了適應(yīng)日益龐大的官僚機(jī)構(gòu)對(duì)第四節(jié)漢代的察舉制度一、察舉制的建立漢代選士始于漢高祖十一年（前196年）二月，高祖下詔求賢，要求郡守勸勉賢士應(yīng)詔，并書其行狀、儀容、年紀(jì)，以待擢用；郡守若遺賢不舉則免官。漢文帝二年（前178年）下詔“舉賢良方正能直言極諫者”。十五年（前165年）又下詔“諸侯王、公卿、郡守舉賢良能直言極諫者?！蔽牡圻€親自出題策問。漢武帝接受董仲舒的建議，重選舉取士，于元光元年（前134年）冬，令郡國(guó)舉“孝廉”各一人，察舉正式成為一種制度。元封四年（前107年）漢武帝又令諸州歲各舉“秀才”一人。自此，每年州舉“秀才”，郡舉“孝廉”，歷代沿襲，成為固定的選士制度。

第四節(jié)漢代的察舉制度一、察舉制的建立第四節(jié)漢代的察舉制度二、察舉科目察舉的科目可分為兩大類：?？婆c特科常科：為經(jīng)常性舉行的科目；最主要的是孝廉科。還有秀才、明經(jīng)等科目。一般是每年由州郡長(zhǎng)官按規(guī)定的名額、標(biāo)準(zhǔn)向朝廷推薦人才。平均20萬人口薦舉1名，不足20萬人口的郡隔年或隔兩年薦舉1名。該科主要選拔德行優(yōu)良之士，借此在社會(huì)上造成“在家為孝子，出仕做廉吏”的風(fēng)尚。秀才（東漢時(shí)避劉秀之諱改為茂才）科主要選拔奇才異能或有非常之功的士人，明經(jīng)科察舉通曉儒經(jīng)的人才。另外還有選拔12至17歲之間的“博通經(jīng)典”者的童子科，可見當(dāng)時(shí)已經(jīng)重視對(duì)有特殊才能兒童的培養(yǎng)和任用。第四節(jié)漢代的察舉制度二、察舉科目第四節(jié)漢代的察舉制度二、察舉科目特科，是皇帝根據(jù)需要臨時(shí)指定選士標(biāo)準(zhǔn)和名目的科目。最主要的科目、也是最制度化的科目是賢良方正。一般在遇到“災(zāi)異”或國(guó)家有重大問題需要探討時(shí)，下詔讓各地薦舉賢良方正，由皇帝親自策問，讓他們對(duì)這些問題進(jìn)行分析，發(fā)表對(duì)策。對(duì)策中皇帝的意，馬上就可以作官或升官。賢良方正在察舉中地位最高。第四節(jié)漢代的察舉制度二、察舉科目第四節(jié)漢代的察舉制度三、察舉的成效與流弊成效察舉各科設(shè)置之初，頗能體現(xiàn)選賢任能的原則，也的確選拔出不少濟(jì)世之材。極大地促進(jìn)了講習(xí)儒經(jīng)的社會(huì)風(fēng)氣的形成和教育的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，民間流行著這樣一句諺語：“遺子黃金滿籝，不如教子一經(jīng)”。

流弊察舉的主要特點(diǎn)是以主管官員（地方長(zhǎng)官和中央各部門長(zhǎng)官）的推薦為前提。而要引起主要官員的注意，“聲望”是很重要的，于是，士人便沽名釣譽(yù)，弄虛作假，或者攀附權(quán)貴，賄賂請(qǐng)托。因而，士風(fēng)日下，察舉不實(shí)。第四節(jié)漢代的察舉制度三、察舉的成效與流弊第四節(jié)漢代的察舉制度三、察舉的成效與流弊改革東漢順帝陽(yáng)嘉元年（132年），尚書令左雄從察舉最濫的孝廉科著手進(jìn)行改革。規(guī)定孝廉所舉之人，必須在40歲以上，對(duì)歲舉的孝廉由朝廷進(jìn)行考試。儒生考以儒家經(jīng)典，文吏試以奏章律令。然后在端門進(jìn)行復(fù)試。自此，察舉制由推薦發(fā)展為推薦與考試相結(jié)合，為選士制度的進(jìn)一步完善探索了新路。第四節(jié)漢代的察舉制度三、察舉的成效與流弊第五節(jié)董仲舒的教育思想一、生平與著述董仲舒（前179年-前104年），廣川（今河北景縣）人，是西漢最著名的儒家學(xué)者，有“漢代孔子”之稱。董仲舒學(xué)識(shí)淵博，遍通五經(jīng)，尤精于“春秋公羊?qū)W”。漢景帝時(shí)任博士。在學(xué)界已有很高聲望，許多讀書人都拜他為師。漢武帝即位不久，讓各地薦舉賢良之士，董仲舒得到薦舉。漢武帝就治國(guó)大道進(jìn)行策問，董仲舒連對(duì)三策，充分顯示了他的政治才能和學(xué)術(shù)造詣，頗受漢武帝欣賞。主要從事講學(xué)活動(dòng)?，F(xiàn)存《春秋繁露》第五節(jié)董仲舒的教育思想一、生平與著述董仲舒（前179年-前第五節(jié)董仲舒的教育思想二、三大文教政策罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)董仲舒認(rèn)為，為了保證政治法紀(jì)的大一統(tǒng)，必須首先統(tǒng)一思想?！啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”而當(dāng)時(shí)的弊政恰恰是思想不統(tǒng)一，即所謂“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。”他建議罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，以實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一?！爸T不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說滅息。然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”第五節(jié)董仲舒的教育思想二、三大文教政策罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)第五節(jié)董仲舒的教育思想二、三大文教政策興學(xué)校以養(yǎng)士，行教化美習(xí)俗董仲舒提出要興辦學(xué)校，培養(yǎng)人才。“夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不（琢）玉而求文采也?！迸d學(xué)校的重點(diǎn)是辦好中央的大學(xué)。大學(xué)是“賢士之所關(guān)”，“教化之本原”；要求“置明師，以養(yǎng)天下之士”；加強(qiáng)考核選拔，“數(shù)考問以盡其材?！?/p>

強(qiáng)調(diào)地方社會(huì)教化，以起到堤防的作用“立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮”，達(dá)到“教化行而習(xí)俗美”的目標(biāo)

第五節(jié)董仲舒的教育思想二、三大文教政策興學(xué)校以養(yǎng)士，行教化第五節(jié)董仲舒的教育思想二、三大文教政策重選舉，以選用賢才董仲舒認(rèn)為：吏治敗壞是同“任子”制、“納資”捐官和累日取貴、積久致官的做法分不開的。他建議選舉賢良，“量材而授官”。董仲舒的上述建議，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，不僅促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想和文化教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第五節(jié)董仲舒的教育思想二、三大文教政策重選舉，以選用賢才第五節(jié)董仲舒的教育思想三、論教育人性學(xué)說是董仲舒論述教育作用的理論依據(jù)。他認(rèn)為人性是“天”賦予人的一種素質(zhì)。天有陰陽(yáng)，人性也相應(yīng)地包含性與情兩種成分，即：性屬陽(yáng)，由性而生仁；情屬陰，由情而生貪?！靶苑墙袒怀伞笨梢?，董仲舒認(rèn)為人性中兼有善惡的因素，教育的作用就是發(fā)展人性，使人成為善人。

提出“性三品說”。他把人性分為“圣人之性”、“中民之性”與“斗筲之性”。所謂“圣人之性”，是天生的“過善”之性，是一般人先天不可能、后天不可及的?！岸敷庵浴?，是無“善質(zhì)”的，生來就“惡”的，教化無用，只能采用刑罰的手段來處置他們。而“中民之性”，也就是萬民之性，是“有善質(zhì)而未能善”，必須通過王者的教化才能成“善”第五節(jié)董仲舒的教育思想三、論教育人性學(xué)說是董仲舒論述教育第五節(jié)董仲舒的教育思想四、論德育三綱五常理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”、”天降賞罰”、“崇陽(yáng)抑陰”、“陽(yáng)尊陰卑”“三綱”、“五常”是董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容?！叭V”即“君為臣綱，父為子綱