程朱理學(xué)的理論創(chuàng)新

程朱理學(xué)的理論創(chuàng)新

清末，程朱理學(xué)雖然沒有創(chuàng)新性的理論思想思想，但它仍然作為一種官方意識(shí)形態(tài)和大眾文化信仰，有著巨大的社會(huì)影響力。長期以來,在晚清思想文化研究領(lǐng)域,學(xué)界重新學(xué)而輕舊學(xué),對(duì)以理學(xué)為代表的舊文化論述不足。程朱理學(xué)雖不同于綱常名教,但又存在千絲萬縷的聯(lián)系。明晰二者的關(guān)系,有助于理解程朱理學(xué)的衰落,也有助于理解近代啟蒙思想家批判儒學(xué)的背景和動(dòng)因。一、程朱法理學(xué)的各育觀程朱理學(xué)以綱常名教為內(nèi)核,但二者又有所區(qū)別。清代統(tǒng)治者完全無視理學(xué)的學(xué)術(shù)色彩和理論思辨,一味從維護(hù)專制出發(fā),將其狹隘地歸結(jié)為封建道德說教,從而使清代理學(xué)具有嚴(yán)重的禮教化傾向?？滴醯垡宰鹑逯氐馈⒊缟欣韺W(xué)著稱,在他統(tǒng)治期間,程朱理學(xué)被確立為官方的正統(tǒng)思想。但康熙帝所看重的,主要是滿足其統(tǒng)治需要的力行綱常名教的“真理學(xué)”?？滴醵?1683)十月,他指出:“日用常行無非此理,自有理學(xué)名色,彼此辯論益多。”又說:“朕見言行不相符者甚多,終日講理學(xué),而所行之事全與其言悖謬,豈可謂之理學(xué)?若口雖不講,而行事皆與道理符合,此即真理學(xué)也?！?三十三年(1694),康熙帝以《理學(xué)真?zhèn)握摗窞轭}試翰林院官員,并強(qiáng)調(diào)指出:“果系道學(xué)之人,惟當(dāng)以忠誠為本?！?自此以后,清歷朝帝王宣講程朱理學(xué),全都以遵行禮教為去取。道光朝以降,清政府對(duì)綱常名教的維護(hù)與倡導(dǎo)并未放松,并一再強(qiáng)調(diào)“禮”與“理”的相通。如道光四年(1824),《大清通禮》續(xù)纂完成,道光帝作序時(shí)即明確提出禮即理也,強(qiáng)調(diào)禮教規(guī)范的重要性。他說:“安上全下莫大乎禮。王者端制心制事之原,循勿二勿三之軌,向明出治,萬物潔齊以相見,胥于禮乎是賴。夫禮者理也,千古所不易之經(jīng);通者同也,古今所共貫之義。”3同治年間,位居權(quán)力中心的奕訢在倡辦洋務(wù)事業(yè)的同時(shí),也未忘以封建禮教為本,專門作《禮可以為國論》,聲稱:辨上下而定民志者,禮也。上下之分既明,則威福之權(quán)皆出自上,君君臣臣,國本固矣。春秋之時(shí),君弱臣強(qiáng),上失其政,下執(zhí)其柄,國勢日替,蓋禮之所廢、眾之所亂也。……夫禮之可以為國也?！蚨Y,國之干也,壞國者必先去其禮?！韧踔远Y治天下也。4又說:“《書》曰:以禮制心。禮也者,理也。古之王者懋德建中,以之正一己之心莫如禮,以之治天下人之心亦莫如禮?！?清末新政期間,清政府所頒發(fā)的《學(xué)務(wù)綱要》專列“中小學(xué)堂宜注重讀經(jīng),以存圣教”一條,非常直白地道出了《四書》、《五經(jīng)》與三綱五常的內(nèi)在聯(lián)系:“若學(xué)堂不讀經(jīng)書,則是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道,所謂三綱五常者,盡行廢絕,中國必不能立國矣。”6同時(shí)要求,“理學(xué)宜講明,惟貴實(shí)踐而忌空談”:理學(xué)為中國儒家最精之言,惟宗旨仍歸于躬行實(shí)踐,足為名教干城。此次章程,既專設(shè)品行一門,嚴(yán)定分?jǐn)?shù);又于修身、讀經(jīng)著重,是處處皆以理學(xué)為本。但性與天道,子貢未聞,淺學(xué)高談性命,亦是大病,故于大學(xué)堂設(shè)有研究理學(xué)?？?又于高等學(xué)堂及優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂設(shè)人倫道德一科,專講宋、元、明、國朝諸儒學(xué)案,及漢、唐諸儒解經(jīng)論理之言,與理學(xué)家相合者,令其擇要講習(xí)。惟止可闡發(fā)切于身心日用之實(shí)理,不可流為高遠(yuǎn)虛渺之空談,以防躐等蹈空之弊。果能行檢篤謹(jǐn),即是理學(xué)真儒。6貴實(shí)踐而忌空談,尚道德而遠(yuǎn)思辨,程朱理學(xué)失去了其哲學(xué)玄思,恪守禮教成為其全部內(nèi)容,《學(xué)務(wù)綱要》所謂的“理學(xué)真儒”亦不過踐履封建主義綱常名教的衛(wèi)道士而已。與此一致,晚清時(shí)期宗理學(xué)者理學(xué)思想的政治化、禮教化特征也相當(dāng)明顯。絕大多數(shù)宗理學(xué)者在理論上無所創(chuàng)新,以程朱理學(xué)為固守封建道德、穩(wěn)定社會(huì)秩序、抵制新思潮的思想工具,把程朱理學(xué)幾乎等同于綱常學(xué)說。1.程朱學(xué)是程朱道德中的倫理道德。立人之道即從道光朝至宣統(tǒng)朝,宗主程朱理學(xué)者無不把宣揚(yáng)和維護(hù)綱常名教的統(tǒng)治地位作為首要責(zé)任。方東樹說:“功業(yè)系乎一時(shí),或猶不足為萬世之常經(jīng)者。所謂天下萬世心,莫如為天地立心,為生民立命,以興起斯文為己任。而所謂天地之心,生民之命,斯文之興,惟在三綱五常之道?！?7)曾國藩把三綱上升為最高道德原則,并強(qiáng)調(diào)臣、子、妻對(duì)君、父、夫的絕對(duì)服從:“三綱之道,君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V,是地維所賴以立,天柱所賴以尊。故《傳》曰:君,天也;父,天也;夫,天也?！秲x禮》記曰:君至尊也,父至尊也,夫至尊也。君雖不仁,臣不可以不忠;父雖不慈,子不可以不孝;夫雖不賢,妻不可以不順?！?方宗誠認(rèn)為:“人于富貴貧賤、榮辱安危、禍福死生須看得達(dá),至于綱常名教所在,則宜固守,毫不可圓通?！怨艧o不亡之國、不敗之家、不死之身,志士仁人,支撐世宙,惟此仁義忠孝一念纏綿固結(jié)而不可解。雖不幸國亡家破身死,而此念已足維綱常而樹名教,所謂經(jīng)綸天下之大經(jīng)、立天下之大本者此也,所謂碩果不食者此也,所謂立人之道曰仁與義者此也?！?賀瑞麟說:“自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子以來,只這君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,即只此親義序別信亙古亙今,此理不能磨滅。中國之所以愈于夷狄,以中國能講此道理,圣賢之所以異于庸愚,以圣賢能盡此道理。學(xué)者學(xué)此也,問者問此也,思者思此也,辨者辨此也,行者行此也。”9何忠萬為咸豐九年(1859)舉人,他在書信中說:“夫《五經(jīng)》、《四書》之大端,大抵經(jīng)緯禮俗,節(jié)理人情,恤隱民事,而其大者則不外五倫五常,而約之于心性。”10如此之論,在蘇輿匯編的《翼教叢編》中更是歷歷可見,此不贅述。宗理學(xué)者認(rèn)為,綱常學(xué)說是程朱理學(xué)的核心內(nèi)容,為了維護(hù)綱常學(xué)說的統(tǒng)治地位,就必須宣講程朱理學(xué)。反過來說,如果研習(xí)程朱理學(xué),首先就必須明白其綱常學(xué)說的實(shí)質(zhì)。唐鑒所作《詠懷》一詩,從本體上就程朱理學(xué)中的倫理道德思想作了提煉,較為典型地體現(xiàn)了理學(xué)人士對(duì)程朱之學(xué)與綱常名教二者關(guān)系的理解:太極一團(tuán)團(tuán),乃是天人理。一氣大流行,兩儀定綱紀(jì)。人生天地間,惟理為足恃。充之即為仁,體之即為禮。順之即為孝,和之即為弟。完其所自來,亦曰理而已。始知一團(tuán)中,萬化由此起。11吳廷棟亦曾反復(fù)闡述過學(xué)問與倫常的關(guān)系。他在與友人的書信中說:“所謂學(xué)者,固非語言文字之謂也,亦非元妙高深之謂也,惟以倫常為本而致功于性情之地,始于懲忿窒欲遷善改過,而終于明善誠身耳?！?2他認(rèn)為,天下無棄倫常禮義之圣人,亦無棄禮義倫常之天理,程朱理學(xué)與綱常名教密不可分,理學(xué)乃培育禮義廉恥的法寶13。咸豐二年(1852),他在召對(duì)時(shí)還以明朝為例,來說明理學(xué)與倫常秩序的關(guān)系:“明朝開國即崇尚程、朱之學(xué),人人奉為法守,故能培養(yǎng)成一代人心廉恥,而節(jié)義最著?！?4光緒、宣統(tǒng)年間,王先謙、惲毓鼎、劉光蕡等人也極力抬高綱常學(xué)說的地位,強(qiáng)調(diào)程朱理學(xué)對(duì)于綱常名教的重要意義。王先謙力主以理學(xué)來扶持名教、立國育才,曾說:“夫理學(xué)昌而節(jié)義興,儒術(shù)明則浮華之士屏,斯真立國育才之要也?！?5惲毓鼎認(rèn)為“學(xué)術(shù)既端,人心自正”,“康、梁之禍”乃不講正學(xué)造成的。戊戌變法后,他專門奏請(qǐng)朝廷“崇正學(xué)以端士習(xí)”,講究程朱理學(xué)16。劉光蕡《論語時(shí)習(xí)錄》講“孟懿子四章”時(shí)說:圣人所學(xué)是堯、舜治天下之道,堯、舜之道孝弟而已矣。孝是治天下之經(jīng),弟是治天下之用。修之于身謂之孝,達(dá)之天下謂之政,以天理言為仁義,以本心言為忠恕,故自古至今無間,窮達(dá)出處,其所謂道,皆是這個(gè)上篇。孝弟是為學(xué)者指其下手處,此篇論孝則抉為政之源也。17《宦學(xué)錄》乃吳光耀讀《四書》的札記,其友高麟超對(duì)該書維護(hù)綱常名教的主旨深表贊同,并在序中聲稱:“外乎五倫是不如蠻夷,不如禽獸”,“順五常五倫則治,逆五常五倫則亂,此外無事,此外無人,此外無學(xué)”18。山西士人劉大鵬將倫常學(xué)說視作圣人學(xué)術(shù)的根本所在,努力夸大名教的地位。他在日記中說:“學(xué)問之道,先須講求倫理。倫理者何?君臣之義,父子之親,夫婦之別,長幼之序,朋友之信而已。五者不講而惟利是圖,得謂之學(xué)問哉?”192.“賢姐”是以“未為例”的“后文”晚清時(shí)期,宗理學(xué)者面對(duì)封建主義的危機(jī),主張通過身體力行程朱學(xué)說來挽救綱常禮義秩序。吳廷棟在與六安沈巍皆的書信中說:“欲挽回盡人之無恥,必先視乎一二人之有恥耳。世有賢豪,固當(dāng)獨(dú)任其責(zé),即吾人同生斯世,亦當(dāng)分任其責(zé)。達(dá)而在上,權(quán)足以有為,則挽回以政教;窮而在下,權(quán)不足以有為,則挽回以學(xué)術(shù)?！?0曾國藩、胡林翼、倭仁等達(dá)而在上者,利用權(quán)力之便,移風(fēng)易俗。曾國藩主張“天下郡縣牧民之吏”,應(yīng)把“日教民以孝悌仁義之經(jīng)”作為首要任務(wù)21。胡林翼“自開府湖北以來,即以移風(fēng)易俗為己任”22。倭仁以理學(xué)名儒膺帝師之任,又主掌翰林院。他們以理學(xué)經(jīng)世,風(fēng)化天下。這里主要闡明他們在修身方面的一些表現(xiàn)。曾國藩理學(xué)思想有較為突出的經(jīng)世致用色彩,家書某種程度上可視作其理學(xué)思想在家庭教育方面的體現(xiàn)。他在書信中不厭其煩地勸誡子弟,絕大學(xué)問即在家庭日用中敦行倫常。如他在與諸弟書中說:今人都將學(xué)字看錯(cuò)了。若細(xì)讀“賢賢易色”一章,則絕大學(xué)問即在家庭日用之間。于孝弟兩字上盡一分便是一分學(xué),盡十分便是十分學(xué)。今人讀書皆為科名起見,于孝弟倫紀(jì)之大,反似與書不相關(guān)。殊不知書上所載的,作文時(shí)所代圣賢說的,無非要明白這個(gè)道理。若果事事做得,即筆下說不出何妨!若事事不能做,并有虧于倫紀(jì)之大,即文章說得好,亦只算個(gè)名教中之罪人。賢弟性情真摯,而短于詩文,何不日日在孝弟兩字上用功?《曲禮》、《內(nèi)則》所說的,句句依他做出,務(wù)使祖父母、父母、叔父母無一時(shí)不安樂,無一時(shí)不順適;下而兄弟妻子皆藹然有恩,秩然有序,此真大學(xué)問也。若詩文不好,此小事,不足計(jì);即好極,亦不值一錢。23倭仁在理學(xué)方面以修身著名,他對(duì)程朱理學(xué)的虔誠,落諸實(shí)踐中就是對(duì)綱常名教的敦行。倭仁認(rèn)為,“道理經(jīng)程、朱闡發(fā)已無遺蘊(yùn),后人厭故喜新,于前人道理外更立一幟,此朱子所謂硬自立說,誤一己而為害將來者也,可為深戒?！?4故他經(jīng)?！岸司由钅?看圣人是如何,自己是如何,圣人何以為圣,自己何以為愚,朝夕以思之,饑渴以求之,棄舊圖新,必期至于圣人而后已”25。倭仁的道德實(shí)踐惟孔、孟、程、朱是趨,曾說:“孔門大路,經(jīng)程、朱辨明后,惟有斂心遜志,亦趨亦步,去知一字行一字,知一理行一理,是要?jiǎng)?wù)?！?5方宗誠稱,“倭仁之學(xué)雖不敢言及孔、孟、程、朱,然能誦其言守其法,躬行實(shí)踐”,其“完養(yǎng)深醇”可與明儒薛瑄相比26。理學(xué)人士中窮而在下者也以力行實(shí)學(xué)、敦守綱常為志。劉廷詔立志昌明正學(xué),以生員之資著《理學(xué)宗傳辨正》,守程朱之道,辨學(xué)術(shù)是非,倭仁稱“必如是而后天理正、人心安”27。潘欲仁,字子昭,江蘇常熟人,為方宗誠之友,著有《理學(xué)辨似》一書。該書專就宗理學(xué)者似是而非處辨之,強(qiáng)調(diào)程朱之道就在日用事物之間。如他說:“程門立教最是敬之一字有力,所謂修己以敬是也。然云修己以敬者,猶云熟食以火。蓋必有米有水有灶有釜有甑,而火以熟食之。今但曰敬,曰敬而于日用事物、當(dāng)行之理冥然罔覺,悍然不顧,是徒有火耳?！?8又說:“敬者,戒慎恐懼,隨處小心之謂。故無論為士大夫,為農(nóng)工,為商賈,為仆隸,為兵人,皆可行也?；蚨牍诓?或沾體涂足,或?qū)徢嬖?或提絜負(fù)擔(dān),或被發(fā)纓冠,或擐甲執(zhí)兵,無不宜也。若以正襟危坐為敬,則在人惟士大夫能之,在事惟從容幾席時(shí)能之,而猥欲其無人不然,無事不然,則農(nóng)夫必垂裳而擔(dān)糞,兵人必拱手而殺賊矣,豈非迂腐之甚哉!”④蘇源生,字泉沂,號(hào)菊村,河南鄢陵人。他治學(xué)以朱熹為宗,“毅然以圣賢可學(xué)而至,反躬實(shí)踐,不求利達(dá),亦不為浮華雜博之文,競名于名”29。所著《省身錄》等書反省自訟,以倫常為準(zhǔn),受到宗理學(xué)者的推崇。夏炘稱:“《省身錄》十卷皆從讀書體勘而出,黜異端崇正學(xué)無一語鶻突,……以濂、洛、關(guān)、閩為宗,不惟言之,實(shí)能行之,多于平旦時(shí)體驗(yàn),多于衾枕夢寐時(shí)體驗(yàn),多于家人喜怒、朋友規(guī)勸時(shí)體驗(yàn),真克己之學(xué)也?！?0晚清時(shí)期,兵連禍結(jié),有不少理學(xué)人士在戰(zhàn)爭中以死效節(jié),舍身就義。他們以自己的生命踐履綱常名教,捍衛(wèi)圣教的尊嚴(yán),顯示了衛(wèi)道者的篤誠與執(zhí)著,體現(xiàn)了理學(xué)與倫常之間不可分割的聯(lián)系。二、結(jié)語:從祀能力是資源整合的保障文廟以崇正學(xué)而彰風(fēng)教。文廟祭典是清政府崇儒重道政策的文化象征,也是敦行綱常名教的重要手段。清代歷朝統(tǒng)治者通過祭祀活動(dòng),以崇重正學(xué),端正趨向,規(guī)范綱常倫理秩序。順治年間,謚孔子為“至圣先師”,追封孔子先世五代。康熙帝執(zhí)政期間,把朱子由東廡先賢升至大成殿十哲之次。雍正二年(1724),理學(xué)名臣陸隴其從祀文廟。道光朝以降,文廟從祀、祭祀先賢更為頻繁。道光二年(1822),劉宗周從祀。三年(1823),道光帝采納通政司參議盧浙的奏請(qǐng),將清初理學(xué)名臣湯斌從祀孔廟,位居明儒羅欽順之后。八年(1828),孫奇逢從祀孔廟。咸豐十年(1860),禮部議定從祀文廟章程:“應(yīng)以闡明圣學(xué),傳授道統(tǒng)為斷。”并規(guī)定,嗣后只準(zhǔn)為著書立說羽翼經(jīng)傳、真能躬行實(shí)踐者,奏請(qǐng)從祀31。同年,清廷以明儒曹端從祀文廟,位列東廡胡居仁之上。同治二年(1863),明儒方孝儒從祀孔廟。十年(1871),清初理學(xué)名儒張履祥從祀文廟,并重刊《楊園先生文集》。光緒二年(1875),清初理學(xué)家陸世儀從祀孔廟。同年,陜西理學(xué)名儒王建常從祀文廟。四年(1877),張伯行從祀孔廟。二十年(1894),光緒帝親祀文廟。二十八年(1902),上諭戒出洋學(xué)生不可徒馳外國新學(xué)而輕三綱五常。三十二年(1906),升孔子為大祀,并宣示新教育大綱,提倡“忠君”、“尊孔”。三十四年(1908),顧炎武、黃宗羲、王夫之從祀孔廟。宣統(tǒng)三年(1911),東漢大儒趙岐、元代學(xué)者劉因從祀孔廟。從道光年間算起,獲準(zhǔn)從祀者達(dá)30余人。其中清儒9人,除陸隴其外,其他8人均為這一時(shí)期獲祀。如此頻繁而又大規(guī)模地舉行從祀活動(dòng),決不僅僅是禮儀形式問題,它具有多方面的文化象征意義,其中與綱常名教關(guān)系最為密切。晚清時(shí)期,從太平天國起義到戊戌變法、辛亥革命,對(duì)封建禮教形成了強(qiáng)有力的沖擊,而西學(xué)東漸、民主思想的傳播,也無不對(duì)清政府的文化專制統(tǒng)治形成嚴(yán)重威脅。在這種情況下,清政府希望通過崇正學(xué)術(shù)、表彰醇儒來樹立正統(tǒng)權(quán)威,進(jìn)而達(dá)到維護(hù)綱常禮義秩序的目的,文廟從祀就是其措施之一。浙江士紳為張履祥請(qǐng)祀時(shí)所申述的理由中非常明確地指出了這一點(diǎn):方今粵逆倡亂至十?dāng)?shù)載,始仗天威一旦掃蕩,而人民荼毒已不堪言。推原其故,皆由鄉(xiāng)無正人君子講明正學(xué),化導(dǎo)愚頑,而異端之教從而簧鼓,故民之稍有聰明才力者,不安于鑿井耕田,而犯上作亂,至于此極。若得如楊園先生之安貧樂道,纂明圣教者,以為表率,移風(fēng)易俗,左券可操。倘蒙奏恩請(qǐng)施,準(zhǔn)其從祀,俾天下咸知一介儒生暗修爾室,生雖未沾一命之榮,而數(shù)百年后尚得仰邀曠典,俎豆千秋,則草野之間,抱負(fù)非常而為有司所遺者,皆將不攻乎異端而惟潛修之是尚,斯于今日風(fēng)俗人心大有裨益。32李元春代人所寫的關(guān)于祭祀朱熹的奏疏對(duì)此也有闡發(fā):“為端學(xué)術(shù)、衛(wèi)世道計(jì),莫如使學(xué)者知尊朱子。而欲使學(xué)者尊朱子,莫如家舉朱子而尸祝之。”33這段話雖是就創(chuàng)修朱熹祠而言,但與崇祀文廟其意則一。清朝末年,顧炎武、黃宗羲、王夫之三位晚明遺民的從祀耐人尋味。他們生前都胸懷民族大義,堅(jiān)守華夷之防,甚至有抗清之志。他們的著作被新學(xué)人士視作啟蒙思想的先聲,成為近代啟蒙思想家反對(duì)封建專制的理論武器。出人意料的是,清政府內(nèi)部對(duì)此雖有爭論,但最終仍然允納他們進(jìn)入圣賢之列,獲得從祀資格。個(gè)中緣由,主要還在于清政府扶持名教的需要。這從時(shí)人請(qǐng)祀的奏疏可見一斑。光緒二年(1875),時(shí)任禮部侍郎的郭嵩燾上《請(qǐng)以王夫之從祀文廟疏》稱:王夫之“艱貞之節(jié),純實(shí)之操,一由其讀書養(yǎng)氣之功,涵養(yǎng)體驗(yàn),深造自得,動(dòng)合經(jīng)權(quán)。尤于陸、王學(xué)術(shù)之辨,析之至精,防之至嚴(yán),卓然一出于正,惟以扶世翼教為心”。他認(rèn)為,王夫之“學(xué)行精粹,以之從祀兩廡,實(shí)足以光盛典而式士林”34。郭嵩燾所強(qiáng)調(diào)的,主要是王夫之的氣節(jié)、學(xué)行。光緒十年(1884),江西學(xué)政陳寶琛上書為黃宗羲、顧炎武請(qǐng)祀:(黃、顧)生當(dāng)明季,經(jīng)術(shù)荒蕪,或囿于性理之空言,或汩于制義之俗體,漢注唐疏棄置不談。宗羲倡之于前,炎武繼之于后,承學(xué)之士始習(xí)古經(jīng)。……方今世變所趨,士風(fēng)漸,僥幸科舉,廢棄《詩》、《書》,其或精通訓(xùn)詁則妄訾宋儒,略識(shí)時(shí)務(wù)又迂視王道,人才之衰,肇于學(xué)術(shù)。若得宗羲、炎武二人樹之風(fēng)聲,動(dòng)其觀感,使天下咸曉然于學(xué)問經(jīng)濟(jì)自有本原,理非空談,功無速化,行己以有恥為質(zhì),讀書以有用為程,則功名不貽氣節(jié)之羞,而風(fēng)俗可受師儒之益,其轉(zhuǎn)移教化,諒非淺鮮,蓋不獨(dú)有光學(xué)校已也。35這里,陳寶琛仍然是從風(fēng)俗教化入手,宣揚(yáng)以黃、顧的“博學(xué)于文,行己有恥”為范,有利于挽救士林風(fēng)氣。光緒三十三年(1907),河南道監(jiān)察御史趙啟霖在請(qǐng)祀奏折中,把三大儒從祀文廟與扶翼世教之間的關(guān)系申述得更為明確:竊維時(shí)運(yùn)變遷而日新,圣道昭垂而不蔽。自中外交通,學(xué)說紛雜,后生昧于別擇,或至輕詆國學(xué),自忘本原。欣逢皇太后、皇上崇儒重道,千載一時(shí),升孔廟為大祀,……臣查王夫之、黃宗羲、顧炎武,其立身行己,皆于艱苦卓絕之中具忠貞篤誠之操,毅然以扶世翼教、守先待后為己任。其于圣賢之道,非但多所闡明,皆能躬行實(shí)踐,深入堂奧,為后來儒者所不能及。其論著之關(guān)于政治者,多具運(yùn)量千載、開物成務(wù)之識(shí),于今日變通損益之宜,往往懸合事理。承學(xué)之士咸奉為斗杓岱岳,人無間言。應(yīng)請(qǐng)旨令其一并從祀孔廟,膺兩廡之典禮,即以樹薄海之儀型,俾遠(yuǎn)近聞風(fēng)者咸知以希賢希圣為心,自不至畔道離經(jīng),蕩軼于禮法之外,于以敦崇正學(xué)、維系世變,裨益實(shí)非淺鮮。36趙啟霖利用朝廷升孔子為大祀之機(jī),重點(diǎn)申述在中西思潮交匯、啟蒙學(xué)說興起之時(shí),樹立三大儒“忠貞篤誠”、“扶翼世教”的形象,有利于“敦崇正學(xué)、維系世變”。從上述看,三大儒得以崇祀文廟,首先不是因?yàn)樗麄儗W(xué)術(shù)深湛,清政府著重表彰的是他們對(duì)于圣賢之道的忠誠,實(shí)學(xué)實(shí)行,目的是崇正辟邪、捍衛(wèi)名教、垂范士林。再者,從祀文廟是地方士紳維持倫常秩序的需要。從其過程看,崇祀文廟是通過由下而上來實(shí)現(xiàn)的。它不僅是一種政府行為,代表國家的意志,而且反映了地方士紳的聲音。張履祥的從祀便是一個(gè)很好的說明。張履祥生前并不顯赫,靠課徒為生,“聲譽(yù)不出里巷”37;去世之初,亦不為人重視,甚至未被列入其師劉宗周的專祠。道光朝以后,學(xué)術(shù)風(fēng)尚由漢趨宋,張履祥的地位也悄然發(fā)生變化。道光四年(1824),經(jīng)浙江巡撫請(qǐng)旨,張履祥入祀鄉(xiāng)賢祠。但地方士紳并不以此為滿足,要求將張履祥入祀文廟。太平天國起義期間,江浙一帶戰(zhàn)禍連綿,人心思變?！锻┼l(xiāng)縣志》記載:“自粵賊倡亂以來,所至毀學(xué)宮,壞書院,詩書之澤掃地?zé)o遺。吾邑陷于賊者四年,……仁義之道熄,而風(fēng)俗人心遂不可問矣?！?8當(dāng)?shù)厥考潪椤氨傩熬缺住?紛紛以講求正學(xué)自任,并抬出張履祥的道德文章為救世藥方。他們說:方今言利日興,士不知向?qū)W,幽渺無稽之邪說肆行于世而莫之禁,又遠(yuǎn)非先生時(shí)比。儻以同人之力,繼是能并祠堂而新之,俾遠(yuǎn)近益知誦法先生,相與繹其遺書,崇仁義而斥功利,反經(jīng)常而遠(yuǎn)邪慝,以端人心,以茂風(fēng)俗,則世道幸甚。39當(dāng)?shù)厥考潪閺埪南榻籼?、修墓冢、刻書?并在桐溪、分水、立志、鴛湖等眾多書院供奉栗主,欣欣然以繼承與弘揚(yáng)楊園學(xué)說為己任:“竊念先生衛(wèi)道之功,昭然在天下萬世,而我里幸近大賢之宇,先生又嘗寓居設(shè)教于此,義不容坐視其頹廢,爰與同志集議興修,眾皆踴躍?！雹転榱藰淞⒊珈氲呐枷?咸豐、同治年間,當(dāng)?shù)厥考潝?shù)次聯(lián)名上書桐鄉(xiāng)縣令胡日宣、浙江巡撫左宗棠,要求提高祭祀級(jí)別。同治十年(1871),張履祥最終獲準(zhǔn)從祀文廟,“邑人聞命歡呼奔走相告,以為從來未有之盛事”,并為此專門舉行了特別隆重的祭祀儀式40。很顯然,士紳的請(qǐng)祀并非是出自政府的要求,而首先應(yīng)視作一種“衛(wèi)道”的自覺行為,因?yàn)閺埪南榈乃枷雽W(xué)說為他們宣揚(yáng)道德教化、維持鄉(xiāng)里倫常秩序提供了工具。三、遺民前歲機(jī)遇晚清時(shí)期,清政府鑒于封建主義統(tǒng)治危機(jī)加劇,不斷加強(qiáng)道德教化,其舉措之一,便是頻繁旌表忠孝節(jié)烈,樹立德行楷模?！胺矊傩⒆鱼┑?、貞女節(jié)婦,至行可嘉者,例得褒旌,歲費(fèi)帑金數(shù)十萬,建坊立祠,聿昭盛典,俾人人知所觀感。凡若此者,皆所以振聵覺聾,宏宣教化也,維風(fēng)俗,正人心,于是乎在。猗歟休哉,固宜薄海內(nèi)外,悉主悉臣,而無敢逾越者矣?！?1君臣之道為三綱之首,清政府為表彰忠臣義節(jié),設(shè)立了昭忠祠、賢良祠及名臣專祠。昭忠祠初設(shè)于雍正年間,當(dāng)時(shí)僅有北京崇文門內(nèi)一處,嘉慶年間擴(kuò)及各省城,道光朝以后,戰(zhàn)事頻仍,官兵死亡者增多,清政府又詔令在各地新建了大批昭忠祠。賢良祠、名臣專祠在晚清時(shí)期也有較大數(shù)量增長。其中又因太平天國起義、庚子八國聯(lián)軍侵華事件,形成兩次旌表高潮。太平天國起義期間,面對(duì)綱常失紀(jì)、禮秩倒置的局面,清政府為匡傾救危,籠絡(luò)人心,不斷擴(kuò)大旌表忠節(jié)的數(shù)量、規(guī)模。咸豐三年(1853),清廷諭令制定更為詳實(shí)的褒揚(yáng)忠節(jié)辦法:自粵匪竄擾以來,地方文武官員,或守城殉節(jié),或臨陣捐軀,及紳士人等,志切同仇。盡忠效死者,業(yè)經(jīng)立沛恩施,交部分別議恤,并將被害較烈各員,命于各該處建立專祠,以昭忠節(jié)。該官紳等忠義之氣,允堪振起懦頑,褒恤之典,仍宜特從優(yōu)厚,著該部詳細(xì)查明。已經(jīng)給與恤典者,再行分別酌議,加增予謚,或入祀昭忠祠,其家屬殉難者,應(yīng)如何優(yōu)恤之處,一并酌核具奏。至未經(jīng)奏報(bào)各員,著各該省督撫,迅即飭查被害情節(jié),奏請(qǐng)獎(jiǎng)恤,勿稍疏漏,用示朕勵(lì)節(jié)勸忠之至意。42在鎮(zhèn)壓起義軍中死亡的官紳,無不得到清廷的優(yōu)恤,升銜獲謚,入祀名宦、鄉(xiāng)賢、昭忠各祠,并蔭給子孫。從咸豐七年(1857)到咸豐十一年(1861),胡林翼曾先后17次為“忠臣義士”請(qǐng)恤。從咸豐十年(1860)到同治四年(1865),曾國藩先后21次上“忠義案請(qǐng)恤”折。由此可以想見當(dāng)時(shí)旌表的數(shù)量與規(guī)模。同治初,為褒揚(yáng)“忠節(jié)”,清廷再次諭令為因戰(zhàn)爭而死亡的官紳追加賞賜:“諭議王軍機(jī)大臣查明諸臣死事情形,擇其戰(zhàn)功卓著,忠績懋昭,足以表式人倫者,開單呈覽?！?3根據(jù)各地官吏的具奏,清政府先后為在鎮(zhèn)壓太平天國起義過程中死去的各級(jí)官紳、將領(lǐng)予以追封、獎(jiǎng)勵(lì),建祀設(shè)祭。其中著名者有江寧將軍祥厚、湖廣總督吳文鎔、江蘇巡撫吉爾杭阿、浙江提督鄧紹良、江南提督張國樑、浙江布政使李續(xù)賓、寧紹臺(tái)道羅澤南、安徽巡撫江忠源、湖北按察使李卿谷、湖北巡撫胡林翼、湖北提督向榮、湖南提督塔齊布等。這一時(shí)期,清政府為大小官員所建各種祠堂、祀所林林總總,遍布各地。光緒朝中后期,內(nèi)憂外患日重,民主思想漸成風(fēng)潮,清政府為維護(hù)統(tǒng)治秩序,樹立忠節(jié)榜樣,以庚子國難為緣,對(duì)殉節(jié)就義之士大規(guī)模展開旌表活動(dòng)。光緒二十六年(1900),八國聯(lián)軍侵略中國,京城失守。雖然慈禧太后、光緒皇帝逃出死劫,但京津地區(qū)的大批官員卻未能幸免于難。他們或戰(zhàn)死疆場,或自盡殉節(jié)。為褒揚(yáng)節(jié)義,清政府特頒諭旨,要求崐岡等人加緊辦理旌表事宜:“前因京師大小文武官員,如有矢志殉節(jié)、臨難捐軀者,朝廷允宜褒揚(yáng),以彰忠藎。當(dāng)經(jīng)諭令崐岡等確查,茲據(jù)查明復(fù)奏?！送鉂M漢各員,尚有殉節(jié)未經(jīng)查出者,著崐岡等再行續(xù)查奏明,請(qǐng)旨辦理?！?4至次年秋季,崐岡續(xù)查奏報(bào)請(qǐng)恤官紳人等達(dá)15次之多。諸如,國子監(jiān)祭酒熙元以“仰藥殉難”而被追贈(zèng)侍郎銜,賜謚“文貞”,同時(shí)殉難的嫂、妻等亦得受旌表;宗室奕功及其家人“闔門殉節(jié)”,為表其滿門忠烈,奕功被賞加太子太保銜,入祀昭忠祠;靈壽縣知縣成肇麟大義凜然,以死報(bào)國,清廷著照知府例優(yōu)恤,并賜謚設(shè)祠,宣付國史館立傳。除此之外,清政府還于光緒二十七年(1901)前后兩次專門對(duì)直隸等地殉難的基層官、紳、民、兵等進(jìn)行大力表彰。忠孝節(jié)義既是清代統(tǒng)治者極力倡導(dǎo)的道德學(xué)說,又是絕大多數(shù)普通民眾的思想信仰和道德規(guī)范。盡管西學(xué)東來,風(fēng)氣漸開,但由于社會(huì)動(dòng)蕩,戰(zhàn)禍頻仍,篤守舊道德的普通民眾中為名教殉身者不乏其人。如同治二年(1863)七月,安徽六安獲準(zhǔn)旌恤入祀的殉身紳、民、婦女達(dá)1887名,山東萊州則有3282名。這些殉身者有些是因誓死抵抗太平軍而亡于起義軍之手,有些則完全是為成全名節(jié)而自盡。除去戰(zhàn)爭因素造就大批“忠臣義士”外,傳統(tǒng)的愚忠愚孝觀念根深蒂固,其影響廣泛存在。據(jù)同治朝《徐州府志》記載,明代夫亡守節(jié)者計(jì)77人,遇變捐軀者57人,夫亡身殉者111人,未嫁殉烈及守貞者16人。而從清初至同治年間,夫亡守節(jié)者達(dá)4151人,遇變捐軀者1381人,夫亡身殉者918人,未嫁殉烈守貞者146人。盡管其中有人口增長的因素,但與明朝相比,清朝守節(jié)孀婦的絕對(duì)人數(shù)的確有相當(dāng)大的增長。即使到清朝末年,民主科學(xué)思想已逐漸傳播,傷生療親、殉夫守節(jié)的事例也依舊是層出不窮。據(jù)俞樾《右臺(tái)仙館筆記》所載,晚清時(shí)期,不僅妻子要為亡夫守節(jié),而且未婚之妻要為未婚而亡之夫守節(jié),名之“守清”,甚至有人為得貞節(jié)之名,故意讓女子締婚于已死之男子,謂之“慕清”。林紓《技擊余聞》記有這樣一例,更為愚陋:閩中少婦喪夫,不能存活,則遍告之親戚,言將以某日自裁。而為之親戚者,亦引以為榮,則鳩資為之治槥。前三日,彩輿鼓吹,為迎神人,少婦冠帔袞服,端坐輿中,游歷坊市,觀者如堵。有力者,設(shè)宴飲之。少婦手鮮花一束,凡少年之未誕子者,則就其手中乞花,用為生子之兆。三日游宴既盡,當(dāng)路結(jié)彩棚,懸繩其上,少婦辭別親戚,慨然登臺(tái),履小凳,以頸就繩而歿。萬眾拍手稱美。45諸如此類關(guān)于孝子烈婦的記載,在《清實(shí)錄》、地方志中不勝枚舉。可以說,程朱理學(xué)及其所提倡的綱常名教,在晚清時(shí)期已發(fā)展到滅絕人性的地步,而不少民眾身陷其中,竟渾然不覺。旌表忠孝節(jié)烈作為程朱理學(xué)教條化的產(chǎn)物,晚清時(shí)期,有大批理學(xué)人士參與其事。他們除通過正學(xué)術(shù)以扶持人心外,還積極參加旌表活動(dòng)。如唐鑒曾多