湖北省仙桃市高中語(yǔ)文高三期末?？伎荚囶}詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。自石器時(shí)代到信息時(shí)代，人類(lèi)每一次重大技術(shù)革命都是其心智與腦力延展、肢體與體力解放的過(guò)程。在技術(shù)革命的沖擊之下，人們的生產(chǎn)生活方式一次又一次被科技賦強(qiáng)與重塑。正如麥克盧漢所說(shuō):“我們塑造了工具，此后工具又塑造了我們?！倍鴶?shù)字化時(shí)代，人的本性會(huì)發(fā)生何種變化？在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史中，人們以“血肉之軀”開(kāi)展各種社會(huì)活動(dòng)，“生物人”的存在形式成為千百年來(lái)人類(lèi)認(rèn)知中的唯一形式。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、5G、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等一系列信息科技縱深發(fā)展，在地球的一個(gè)角落實(shí)施操縱，就可能通過(guò)數(shù)據(jù)聯(lián)接同時(shí)在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家產(chǎn)生后果。并且數(shù)字化越普及，數(shù)字力量能影響的領(lǐng)域就越多，個(gè)人面對(duì)的與數(shù)字化及個(gè)人身份有關(guān)的挑戰(zhàn)就越多。于是，有學(xué)者開(kāi)始審視信息科技對(duì)人的本體論與認(rèn)識(shí)論觀念的沖擊。技術(shù)哲學(xué)大師唐·依德教授曾在《技術(shù)中的身體》中明確提出:“在信息技術(shù)維度下，人的存在形態(tài)并非傳統(tǒng)的‘生物人’，而是具有‘?dāng)?shù)字屬性’的‘信息人’?！睆拇嬖谛螒B(tài)來(lái)看，在數(shù)字空間中具有“數(shù)字屬性”的“信息人”主要以靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩種形式出現(xiàn)，靜態(tài)的“信息人”是生物人在數(shù)字空間中的映射，屬于一種信息身份，具言之自出生時(shí)起至死亡時(shí)止，除了在物理空間中存在一個(gè)“生物人”之外，在虛擬空間數(shù)據(jù)庫(kù)中的個(gè)人信息也在不斷累積，直至形成一個(gè)虛擬世界的“信息人”。這種靜態(tài)的“信息人”有助于其他網(wǎng)民了解與辨識(shí)特定的生物人。例如針對(duì)近年來(lái)頻發(fā)的證明“我是我”等一系列問(wèn)題，部分地區(qū)施行了“互聯(lián)網(wǎng)+可信身份認(rèn)證”模式，以虛擬空間中的“信息人”來(lái)證明生物人的身份。此外，近年來(lái)出現(xiàn)的“大數(shù)據(jù)畫(huà)像”，即利用大數(shù)據(jù)分析特定的目標(biāo)人物在數(shù)字社會(huì)中各種行為，對(duì)其外貌、愛(ài)好、性格、習(xí)性等各種特征進(jìn)行匯總畫(huà)像，也屬于靜態(tài)“信息人”的直接表現(xiàn)形式。而動(dòng)態(tài)的“信息人”則是靜態(tài)“信息人”的升級(jí)，屬于具有“數(shù)字屬性”的社會(huì)人。當(dāng)人們不再滿足于將生物信息映射在數(shù)字社會(huì)中，而是要在數(shù)字社會(huì)中進(jìn)行溝通交流、買(mǎi)進(jìn)賣(mài)出、生產(chǎn)生活等一系列社會(huì)活動(dòng)，于是便出現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的“信息人”。所謂動(dòng)態(tài)的“信息人”。也就是線下生物人利用信息技術(shù)，操縱靜態(tài)“信息人”實(shí)施一系列社會(huì)行為。動(dòng)態(tài)的“信息人”最大的特點(diǎn)在于會(huì)產(chǎn)生合法或違法、盈利或虧損、道德或不道德等一系列結(jié)果，對(duì)物理社會(huì)中的生物人產(chǎn)生影響，這是僅具備身份屬性的靜態(tài)“信息人”無(wú)法做到的。并且由于數(shù)字社會(huì)的有痕化特征，各種行為更容易記錄量化，例如在司法解釋中規(guī)定網(wǎng)絡(luò)誹謗轉(zhuǎn)發(fā)500次，點(diǎn)贊5000次“積量構(gòu)罪”的標(biāo)準(zhǔn)。因此，動(dòng)態(tài)“信息人”與靜態(tài)“信息人”的區(qū)別在于能否實(shí)施行為與產(chǎn)生社會(huì)后果。當(dāng)人們以“信息人”的身份開(kāi)展各種社會(huì)活動(dòng)時(shí)，正如吉登斯以“脫域化”形容工業(yè)社會(huì)取代農(nóng)業(yè)社會(huì)那樣，數(shù)字化生存使得人們的生活跳出了物理場(chǎng)域，打破了地域、領(lǐng)域以及族域的界限，數(shù)據(jù)和信息也逐漸變成了每個(gè)人不可分割的構(gòu)成性要素，表達(dá)與建構(gòu)著人的自然本性、社會(huì)角色與個(gè)性特征，人類(lèi)的存在形式獲得了全新的“數(shù)字屬性”。（摘編自龔向和《人的“數(shù)字屬性”及其法律保障》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中，技術(shù)革命使人自身獲得極大解放，科技重塑了生產(chǎn)生活方式。B．在人類(lèi)進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代之前，“生物人”一直是人類(lèi)認(rèn)知中自身存在的唯一形式。C．靜態(tài)“信息人”屬于一種信息身份，有助于他人在虛擬空間辨識(shí)特定生物人身份。D．動(dòng)態(tài)“信息人”是具有“數(shù)字屬性”的社會(huì)人，能操縱線下生物人實(shí)施社會(huì)行為。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段提出全文論點(diǎn)，指出科技革命使人類(lèi)的生產(chǎn)生活方式被科技賦強(qiáng)和重塑。B．文章論述“信息人”的兩種存在形態(tài)時(shí)，既有理論上的闡釋?zhuān)灿惺聦?shí)上的支撐。C．文章第四段運(yùn)用對(duì)比論證，意在論證動(dòng)態(tài)“信息人”和靜態(tài)“信息人”之間的區(qū)別。D．文章第五段與開(kāi)篇呼應(yīng)，得出數(shù)字化生存使人類(lèi)的存在形式發(fā)生了新變化的結(jié)論。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文從技術(shù)發(fā)展的歷史和當(dāng)下背景展開(kāi)論述，用發(fā)展的眼光來(lái)分析問(wèn)題，視野開(kāi)闊。B．?dāng)?shù)字化生存能打破時(shí)空限制，可以讓人們的社會(huì)生活更加便捷，也會(huì)帶來(lái)許多挑戰(zhàn)。C．科技的發(fā)展和社會(huì)數(shù)字化程度的加深，使人類(lèi)的存在形式獲得了全新的“數(shù)字屬性”。D．動(dòng)態(tài)“信息人”可在數(shù)字社會(huì)進(jìn)行違法活動(dòng)，剝離人的“數(shù)字屬性”將是最終選擇。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《登泰山記》這篇游記散文是寫(xiě)實(shí)，但經(jīng)過(guò)了作者精心的藝術(shù)處理和加工。文章的藝術(shù)特色，很值得我們借鑒。首先，作者緊緊圍繞著“寒冬”來(lái)描繪，并且貫穿始終。開(kāi)始時(shí)，自京都乘風(fēng)雪，點(diǎn)出了“風(fēng)雪”二字，接著便步步深化。登山時(shí)“道中迷霧冰滑，蹬幾不可登”；到達(dá)山頂時(shí)“蒼山負(fù)雪，明燭天南”；觀日出時(shí)“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”；游覽時(shí)“冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡”，“雪與人膝齊”。這些文字直接描寫(xiě)風(fēng)雪，用來(lái)顯示時(shí)令的特征，從藝術(shù)處理的角度看，這并不困難。精妙的是，作者借助于描寫(xiě)對(duì)象來(lái)顯示寒冬的景象。例如日出前，山峰“白若樗蒲”，山本來(lái)是青色的，現(xiàn)在卻白如樗蒲，當(dāng)然是積雪覆蓋所致，于是，嚴(yán)冬的特征被點(diǎn)染出來(lái)了?！敖{皓駁色”，山峰蒙雪，當(dāng)然是白的了，這樣，時(shí)令的特征又被點(diǎn)染出來(lái)了。在文章中，不僅有時(shí)令特征，而且有地點(diǎn)特征。作者所寫(xiě)的樹(shù)木、石頭等，都很切合泰山的景物特征，至于泰山日出，就更有特點(diǎn)了，這是在別的地方所不能見(jiàn)到的。其次，繁簡(jiǎn)得宜，詳略得當(dāng)。出京都的一路風(fēng)雪，一筆帶過(guò)，然后，馬上深入到文章的中心。觀日出，是重點(diǎn)，因而筆重墨多，其余的，就稍作勾勒和點(diǎn)染；寫(xiě)泰山的樹(shù)木、石頭，用墨更少，兩三字就交代完畢，只要說(shuō)明清楚就行，沒(méi)有枝蔓。作者既做到有繁有簡(jiǎn)，更做到繁中有簡(jiǎn)、詳中有略。例如寫(xiě)日出的情景是詳細(xì)的，但是，具體的每一句，又是簡(jiǎn)明的，只用幾個(gè)字就描述了某一具體的形象。在繁復(fù)中求簡(jiǎn)略，又在簡(jiǎn)略中求生動(dòng)，這是姚鼐散文的風(fēng)格，也反映出桐城派這個(gè)文學(xué)流派的風(fēng)格特征。——節(jié)選自《古文鑒賞辭典·登泰山記》材料二：在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派。這固然不錯(cuò)，桐城派向以文章著稱(chēng)，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽(yù)。但從另一方面來(lái)看，又不盡然。桐城派從清初產(chǎn)生，延續(xù)有清一代，至民國(guó)依然余波不斷，這三百年基業(yè)，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發(fā)現(xiàn)，它并非單純的文派，其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，皆成就斐然?？v觀桐城派三百年發(fā)展歷程，不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國(guó)藩、郭嵩燾等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務(wù)等各個(gè)方面卓有建樹(shù)；也涌現(xiàn)出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲的一流外交家，為近代中國(guó)睜眼看世界的先行者，并孕育出姚鼐、吳德旋、曾國(guó)藩、祁寯藻、張?jiān)ａ摰热说臅?shū)法碑帖藝術(shù)，與桐城文章交相輝映。同時(shí)，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經(jīng)歷，從翰林院教習(xí)，到省級(jí)學(xué)政，再到書(shū)院山長(zhǎng)，可謂人才輩出，澤被深遠(yuǎn)。有鑒于此，桐城派實(shí)際是一個(gè)真正的文化流派。在眾多流派成員之間，雖然跨越地域時(shí)空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價(jià)值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體。從桐城派的生成歷史來(lái)看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民，而連接辭章與經(jīng)世的理念是義法。義法最早是經(jīng)史之學(xué)的通行概念，后來(lái)方苞把它引入辭章，開(kāi)創(chuàng)古文義法。簡(jiǎn)單地講，“義法”，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現(xiàn)實(shí)，寄托經(jīng)世濟(jì)民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來(lái)劉大櫆發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過(guò)字句、音節(jié)來(lái)體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學(xué)與文苑而為一，體現(xiàn)了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。曾國(guó)藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，經(jīng)濟(jì)在孔門(mén)乃政事之科。在四者之中，曾國(guó)藩雖重義理，堅(jiān)守桐城派一貫之立場(chǎng)，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)，如此一來(lái)，曾國(guó)藩挈攬眾長(zhǎng)，其文經(jīng)史百家，其學(xué)思辨融通，其事經(jīng)國(guó)濟(jì)民，通達(dá)宏闊，中興桐城，開(kāi)辟新境。晚清民國(guó)，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無(wú)數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國(guó)社會(huì)由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。可以說(shuō)，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門(mén)人逾千，大體都遵循相近的價(jià)值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代家國(guó)相聯(lián)結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，淑世牖民?！?jié)選自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《登泰山記》最精妙之處在于全文緊扣“寒冬”，不僅直接描寫(xiě)風(fēng)雪，還借助于描寫(xiě)對(duì)象來(lái)顯示寒冬的景象。B．姚鼐散文的風(fēng)格是在繁復(fù)中求簡(jiǎn)略，又在簡(jiǎn)略中求生動(dòng)，這也是桐城派中許多作家的風(fēng)格特征。C．在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派；從歷史發(fā)展過(guò)程看，桐城派形成了典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體。D．姚鼐實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一，曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民，嚴(yán)復(fù)、林紓啟蒙民智，表現(xiàn)了文化人的擔(dān)當(dāng)。5.根據(jù)材料，下列對(duì)姚鼐文章成就及影響的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《登泰山記》是姚鼐的代表作品，也是最能代表桐城派語(yǔ)言簡(jiǎn)潔風(fēng)格的作品之一。B．姚鼐不僅在散文創(chuàng)作上取得了不俗的成就，在書(shū)法碑帖藝術(shù)上也是卓有成就。C．姚鼐實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一，體現(xiàn)其“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。D．曾國(guó)藩深受姚鼐思想的影響，堅(jiān)守桐城派立場(chǎng)，故最終中興桐城，開(kāi)辟新境。6.下列說(shuō)法中不能夠作為論據(jù)支撐材料二核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．曾國(guó)藩把桐城派推向全國(guó)，曾門(mén)弟子又承續(xù)大業(yè)，延展鋪揚(yáng)，聲勢(shì)赫奕。B．鄧廷楨任安徽巡撫時(shí)，援引梅曾亮、管同、宋翔鳳等桐城派成員入幕府，參贊政務(wù)。C．姚鼐接續(xù)前賢，培育弟子門(mén)人，編纂《古文辭類(lèi)纂》，為桐城派開(kāi)疆辟土。D．姚鼐強(qiáng)調(diào)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)是讓傳統(tǒng)古文更有效地為封建統(tǒng)治者服務(wù)。7.姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合?！兜翘┥接洝肥侨绾误w現(xiàn)“考據(jù)”（客觀考證）的？

8.姚鼐被認(rèn)為桐城派的集大成者，其理由有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料和所學(xué)的內(nèi)容加以分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一在群山之間（節(jié)選）陳濤在人生的道路上，我們會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)決定，但總會(huì)有那么幾個(gè)決定將你引向難以預(yù)知卻又充滿獨(dú)特魅力的旅途。多年之后，我依然會(huì)記得自己動(dòng)身離京前的那些瞬間以及附著的情緒，它們都已經(jīng)深深地印刻在我的腦海里。在那些瞬間中，有抉擇時(shí)的煎熬與焦慮，也有抉擇后對(duì)遠(yuǎn)方的渴望，以及時(shí)時(shí)襲來(lái)的不舍與憂愁。我記得那天在我最終決定到甘肅省一個(gè)村任職“第一書(shū)記”后，我整理完辦公室的所有東西，于黃昏中慢慢走回家，途中雨落下來(lái)，而我在細(xì)雨中走了很久。當(dāng)我孤身一人在那個(gè)名為冶力關(guān)的小鎮(zhèn)時(shí)，當(dāng)我不得不面對(duì)起初因思維、環(huán)境、語(yǔ)言、飲食帶來(lái)的諸種不適時(shí)，我曾經(jīng)這樣問(wèn)過(guò)自己，促使自己最終選擇到這個(gè)小山村來(lái)的原因是什么？是因?yàn)樵诠袒纳钴壍乐刑?，難以忍受循規(guī)蹈矩、日復(fù)一日的庸常生活從而選擇的跳脫嗎？是認(rèn)為作為一個(gè)從事文學(xué)工作的人，如果不積極融入社會(huì)，不去從社會(huì)這個(gè)大課堂中汲取營(yíng)養(yǎng)，所以無(wú)法做好文學(xué)工作嗎？還是覺(jué)得如果不懂鄉(xiāng)村就難以了解中國(guó)，所以才會(huì)將自己放置于鄉(xiāng)野之間，試圖在這個(gè)群山連綿的角落中，通過(guò)鄉(xiāng)村來(lái)讀懂中國(guó)？我去任職“第一書(shū)記”的地方是甘南藏族自治州臨潭縣冶力關(guān)鎮(zhèn)池溝村，地處青藏高原末端，因?yàn)楹０屋^高的緣故，全年氣溫較低，當(dāng)?shù)厝藨蚍Q(chēng)這里只有兩個(gè)季節(jié)，一個(gè)是冬季，一個(gè)是大約在冬季。待到冬日來(lái)臨，大雪飄飄灑灑落下時(shí)，與外界斷了交通，這里便成了一個(gè)愈發(fā)靜謐的山村角落。一個(gè)當(dāng)?shù)氐哪贻p朋友曾在大雪中問(wèn)我有沒(méi)有種與世隔絕之感，沒(méi)待我回答，他接著說(shuō)感覺(jué)自己被世界遺棄了。離京前，領(lǐng)導(dǎo)找我談話叮囑，還講述了自己多次奔赴西藏工作的經(jīng)歷，其情殷殷，其言諄諄，他送了我八個(gè)字，“量力而行，盡力而為”。我記在了心里?；赝麅赡甓嗟娜温毶?，雖沒(méi)有做出什么特別有影響的事情，但也算是兢兢業(yè)業(yè)、盡職盡責(zé)，我并未愧對(duì)自己兩年的時(shí)光。在這段工作中，留下印象的人與事有很多，他們共同見(jiàn)證了我的山中歲月。我喜歡與村鎮(zhèn)的人交流，尤其喜愛(ài)與年輕人談天，而他們也愿意在我空閑的時(shí)刻跟我分享他們的喜樂(lè)哀愁。許多次，我興奮于他們成長(zhǎng)中的進(jìn)步與收獲，同樣我也會(huì)陷入跟他們同樣地束手無(wú)策，每當(dāng)這時(shí)我便會(huì)內(nèi)疚于自己的無(wú)能為力。我也會(huì)走訪慰問(wèn)村里的那些老黨員，聽(tīng)他們的意見(jiàn)建議，有一次一個(gè)老黨員臥病在床，我去看他，他跟我聊天時(shí)用力握住我的手，久久不曾松開(kāi)。在小鎮(zhèn)的兩年，我深刻體會(huì)到鄉(xiāng)村教育的重要。教化之本，出自學(xué)校。不懂農(nóng)村，難以了解中國(guó)，不注重鄉(xiāng)村教育，則難以從根本與長(zhǎng)遠(yuǎn)上發(fā)展農(nóng)村。對(duì)鄉(xiāng)村孩童而言，他們未來(lái)的人生離不開(kāi)教育的影響。但對(duì)冶力關(guān)的孩子們而言，鄉(xiāng)村教育則具有了另外一重意義，因父母失位而不能給予的親情，除去長(zhǎng)輩的照顧，他們需要學(xué)校、老師更多的教育與關(guān)愛(ài)。我在8個(gè)月里為這些學(xué)校創(chuàng)建、完善了圖書(shū)室，送去了大量的教學(xué)物資以及學(xué)生們用的文具和玩具。當(dāng)我將一個(gè)足球送到一個(gè)小男孩的懷中時(shí)，我看到他眼睛里閃現(xiàn)出快樂(lè)的光亮，那光亮從心底瞬間涌出，仿佛帶著清脆的聲響，以及可以純凈我們靈魂的力量。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。這項(xiàng)工作很難講可以產(chǎn)生立竿見(jiàn)影的效果。如若有影響，也要待以后才會(huì)顯現(xiàn)，唯愿所做的這些，如同那個(gè)孩子眼神中快樂(lè)的光亮，照耀他們的人生之路，愿他們有朝一日走出大山，有更多完成精彩人生的可能，開(kāi)創(chuàng)屬于自己的未來(lái)。我也清晰記得幫高山上的村子安裝好太陽(yáng)能路燈后的那個(gè)夜晚，我們?cè)谝粓F(tuán)漆黑中沿著環(huán)繞的盤(pán)山路進(jìn)村，行至拐彎處，抬頭就看到遠(yuǎn)方高高的山腰處有一盞燈，燈光溫暖明亮，再一個(gè)拐彎，滿目光亮，黑暗被徹底甩在了身后。“天上的街燈亮了”，腦海中反復(fù)回響這一句。所謂的蠻荒之地，所謂的窮鄉(xiāng)僻壤，究其本質(zhì)，都與黑暗緊緊牽連在一起。如今，光亮灑滿了這個(gè)高山的村落。抬起頭，望向布滿星辰的浩瀚夜空，群星明亮碩大，站立于街口，是難以自控的欣喜?；赝@兩年的時(shí)光，我想我真正把自己融入到了這段生活中，我從來(lái)沒(méi)有如此融入人群，也從未如此貼近自己的內(nèi)心。是這段歲月讓我對(duì)生活有了更深層的體悟，我拋棄了那些想象與幻想。我從未像這兩年一樣努力生活，并在孤獨(dú)與煎熬中慢慢變得坦然。我終于穿透生活的表面，學(xué)會(huì)如何在生活的內(nèi)部去生活，并在深切的體悟中懂得了思考的方向與人生的意義。在這兩年當(dāng)中，我見(jiàn)識(shí)到生活帶給我們的苦難，但也欣喜看到艱難背后的樂(lè)觀與陽(yáng)光。很慶幸在自己的生命中有這樣一段刻骨銘心的時(shí)光，淬煉了我的青春與品格，讓整個(gè)人生充滿愈發(fā)豐盈、遼闊的可能。我又想起任職結(jié)束返京的那個(gè)濕漉漉的清晨，鎮(zhèn)政府的小院里塊塊低洼地面雨水仍存，亮晶晶的。村鎮(zhèn)的朋友們幫我把行李從二樓的房間拎下來(lái)放到車(chē)上，我們?cè)谲?chē)前一一握手、擁抱，空氣愈發(fā)潮濕了。車(chē)載我出鎮(zhèn)，山路兩側(cè)熟悉的建筑、林木、河流慢慢離去，或者說(shuō)是我正從它們的軀體中逐漸剝離，我用胳膊靠住車(chē)窗，一路無(wú)言。但我知道，不管怎樣，從此以后的那個(gè)遠(yuǎn)方，以及那些遠(yuǎn)方的人們，都與我有關(guān)了。文本二記者：我們注意到為期兩年的任職工作結(jié)束后，您并沒(méi)有把這段時(shí)光收藏起來(lái)，而是又回返這個(gè)村子，像拿著一把刻刀，從細(xì)微處呈現(xiàn)和解讀冶力關(guān)鎮(zhèn)及池溝村在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)役后發(fā)生的可喜新變。陳濤：很喜歡這樣的描述————雕刻時(shí)光。我喜歡觀察細(xì)部，因?yàn)樗鎸?shí)，更能體現(xiàn)出時(shí)代中個(gè)體的變化，但是我寫(xiě)的并非僅僅是一己之見(jiàn)，我更希望那些與我有著相同、相似經(jīng)歷的人可以從中看到自己的身影。（材料來(lái)自2021年12月記者對(duì)《在群山之間》作者陳濤的采訪）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中當(dāng)?shù)厝藢?duì)季節(jié)的調(diào)侃，反映了此地自然條件惡劣，這是“我”初到甘南，作為一個(gè)初進(jìn)扶貧隊(duì)伍的新人所面臨的問(wèn)題之一。B．文本一與魯迅的《故鄉(xiāng)》同為鄉(xiāng)土文學(xué)，皆以第一人稱(chēng)寫(xiě)作，都表現(xiàn)了“我”對(duì)現(xiàn)代意識(shí)和外部世界對(duì)故鄉(xiāng)的影響的感悟與思考。C．文本一語(yǔ)言平實(shí)樸素，以溫情的文字記錄了一個(gè)扶貧干部的心路歷程，將立體鮮活的扶貧干部呈現(xiàn)在讀者眼前，特別富有感染力。D．文本一敘事與思考相結(jié)合，兩年的扶貧經(jīng)歷沒(méi)有面面俱到，而是將最難忘的事情擇取而出，繼承“文以載道”的傳統(tǒng)，蘊(yùn)含哲思。10.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勎恼聵?biāo)題“在群山之間”包含了哪些涵義。

11.文本二中，作者表示自己“喜歡觀察細(xì)部，因?yàn)樗鎸?shí)，更能體現(xiàn)出時(shí)代中個(gè)體的變化”，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：“不可。先王耀德不觀兵。夫兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則成，觀則玩，玩則無(wú)震。是故周文公之《頌》曰：‘載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之。先王之于民也懋正其德而厚其性阜其財(cái)求而利其器用明利害之鄉(xiāng)以文修之使務(wù)利而避害懷德而畏威故能保世以滋大?！拔粑蚁韧跏篮箴?，以服事虞、夏，及夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王不窋用失其官，而自竄于戎、狄之間，不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大惡于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也。“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。向服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布今陳辭而又不至，則增修于德而無(wú)勤民于遠(yuǎn)，是以近無(wú)不聽(tīng)，遠(yuǎn)無(wú)不服?！敖褡源螽?、伯士之終也，犬戎氏以其職來(lái)王。天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵?！錈o(wú)乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎！吾聞夫犬戲樹(shù)，惇帥舊德，而守終絕國(guó)，其有以御我矣！”王不聽(tīng)，遂征之，得四白狼、四白虎以歸。自是荒服者不至。（選自《國(guó)語(yǔ)·祭公諫穆王征犬戎》）【注】①橐：古時(shí)收藏弓箭的袋子。這里用作動(dòng)詞。②稷，谷物泛稱(chēng)；后稷，傳說(shuō)中的農(nóng)耕始祖、五谷之神，后世泛指農(nóng)官，相傳周族的先祖曾長(zhǎng)期擔(dān)任此職。③不窋密：古代周族部落首領(lǐng)。④大畢、伯士、樹(shù)：相傳為犬戎族的首領(lǐng)。12.用“/”給下面的文段短句。先王之于民也懋正其德而厚其性阜其財(cái)求而利其器用明利害之鄉(xiāng)以文修之使務(wù)利而避害懷德而畏威故能保世以滋大13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．載，在本處是句首或句中語(yǔ)助詞，與《氓》中“載笑載言”的“載”字意思一樣。B．添，意為“辱沒(méi)”，該字在本文中的用法與成語(yǔ)“忝列門(mén)墻”中的“忝”字不同。C．荒服，古代“五服”之一，稱(chēng)離京師二千到二千五百里的邊遠(yuǎn)地方，亦泛指邊遠(yuǎn)地區(qū)。D．讓?zhuān)颂幰鉃椤柏?zé)備”，與《鴻門(mén)宴》中“大禮不辭小讓”中的“讓”字意義不同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．周穆王野心勃勃，想要出兵征討犬戎，祭公謀父為了制止他的錯(cuò)誤行為，從“先王耀德不觀兵”的基本觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行勸諫，引經(jīng)據(jù)典，很具說(shuō)服力。B．祭公謀父為了說(shuō)服周穆王，列舉了先王端正品行、敦厚愛(ài)民的實(shí)例，主張用禮法去教化百姓，最終讓百姓感激天子的恩德而畏懼威刑，從而壯大王業(yè)。C．商紂王昏庸無(wú)道，殘害百姓，人民無(wú)法忍受，揭竿而起，和周武王一起發(fā)動(dòng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，在牧野打敗商朝軍隊(duì)，這不是崇尚武力，而是體恤百姓、為國(guó)除害。D．祭公謀父認(rèn)為犬戎的首領(lǐng)一直履行朝見(jiàn)職責(zé)，周朝貿(mào)然出征討伐，是廢棄先王遺訓(xùn)而使王業(yè)敗壞；周穆王不聽(tīng)勸告，最終只落得荒服諸侯不再來(lái)朝見(jiàn)的結(jié)局。15.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。

（2）布令陳辭而又不至，則增修于德而無(wú)勤民于遠(yuǎn)，是以近無(wú)不聽(tīng)，遠(yuǎn)無(wú)不服。

16.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括祭公在勸諫周穆王時(shí)引用周文公頌詩(shī)的目的。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面詩(shī)歌，完成各題。嘆庭前甘菊花杜甫檐前甘菊移時(shí)晚，青蕊重陽(yáng)不堪摘。明日蕭條醉盡醒，殘花①爛熳開(kāi)何益?；h邊野外多眾芳，采擷細(xì)瑣升中堂。念茲空長(zhǎng)大枝葉，結(jié)根失所纏風(fēng)霜。九日賞菊陳與義黃花不負(fù)秋，與秋作光輝。夜霜猶作惡，朝日為解圍。今晨豈重九，節(jié)意入幽菲。孤芳擅天地，眾卉亦已微。殷勤黃金靨，照耀白板扉②。沽酒欲壽花，孔兄③與我違。清坐絕省事，未覺(jué)此計(jì)非。夕英④豈不腴，騷人自難肥?！咀ⅰ竣贇埢ǎ褐竿黹_(kāi)的甘菊。②白板扉：指簡(jiǎn)陋的大門(mén)。③孔兄：錢(qián)的謔稱(chēng)。④夕英：出自《離騷》“夕餐秋菊之落英”。

17.下列對(duì)兩首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．杜詩(shī)前兩句寫(xiě)甘菊因?yàn)橐圃缘臅r(shí)間晚，重陽(yáng)節(jié)時(shí)花蕾尚青，不能供人采擷。B．陳詩(shī)前四句寫(xiě)菊花在秋天綻放，夜晚遭受秋霜打擊，白天仍有太陽(yáng)呵護(hù)。C．杜詩(shī)“殘花爛熳”與陳詩(shī)“黃金靨”都寫(xiě)出詩(shī)人對(duì)眼前盛開(kāi)的菊花的喜愛(ài)。D．杜詩(shī)“開(kāi)何益”與陳詩(shī)“豈重九”都以反問(wèn)的語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)菊花要適時(shí)開(kāi)放。18.下列對(duì)兩首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．杜詩(shī)寫(xiě)眾芳被人們采擷至中堂，意在突出重陽(yáng)節(jié)的熱鬧氛圍。B．陳詩(shī)寫(xiě)眾卉已經(jīng)凋謝，反襯出秋菊在天地間傲然獨(dú)立的風(fēng)采。C．兩首詩(shī)都綜合運(yùn)用描寫(xiě)、抒情等多種表達(dá)方式，內(nèi)涵豐富。D．兩首詠菊佳作風(fēng)格不同，杜詩(shī)沉郁頓挫，陳詩(shī)明朗輕快。19.兩首詩(shī)都借菊花表達(dá)人生感慨，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容，談?wù)剝墒自?shī)分別表達(dá)了怎樣的情感。

六、名篇名句默寫(xiě)

20.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾《赤壁賦》中用“____________，____________”兩句，從側(cè)面襯托出了簫聲的“如怨如慕，如泣如訴”的婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)。

（2）《歸園田居（其一）》詩(shī)人以鳥(niǎo)魚(yú)為喻，表達(dá)自己對(duì)田園和自由向往的句子是“