吉林省梅河口市高中語(yǔ)文高一期末高分通關(guān)提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下文，完成各題。守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根（節(jié)選）①近十五年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)村落銳減近92萬(wàn)個(gè)，并正以每天1.6個(gè)的速度持續(xù)遞減。12月10日發(fā)布的《中國(guó)傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書(shū)》列出了傳統(tǒng)村落保護(hù)的五大挑戰(zhàn)，包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。②有人說(shuō)，中國(guó)人往上數(shù)三代，多數(shù)來(lái)自農(nóng)村，來(lái)自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會(huì)遐想“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實(shí)中，為了保護(hù)古村落，卻往往不得不與時(shí)間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁畫(huà)；有的全村外出務(wù)工，留下老人兒童；有的地方把古村落當(dāng)“搖錢(qián)樹(shù)”，隨意搭建破壞古貌……正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書(shū)，不能沒(méi)等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見(jiàn)?！雹蹖?duì)于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落可說(shuō)有著至關(guān)重要的意義。從《漢書(shū)》所“或久無(wú)害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會(huì)學(xué)家林耀華在《金翼》里所言“別忘了把種子埋進(jìn)土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)道：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。在這里，“鄉(xiāng)土”并不是一個(gè)貶義的概念，而是千百年來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的集大成。即便是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時(shí)，也離不開(kāi)從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從哪里來(lái)”的方式，也成為標(biāo)記“向何處去”的注腳。④城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然的關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢(shì)而為、水到渠成。這就意味著保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱(chēng)為“時(shí)光邊緣的古村落”，當(dāng)?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而，在納入國(guó)家保護(hù)試點(diǎn)后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。這啟示我們，保護(hù)要見(jiàn)物，更要見(jiàn)人。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時(shí)也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們?cè)谶@里生活質(zhì)量更好，對(duì)村落的保護(hù)才有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。⑤“看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁。”這是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)所在。對(duì)許多一輩子種田勞作的村民來(lái)說(shuō)，村子就是他們的家；對(duì)擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿？村落不可能也不應(yīng)該一成不變，只是，這樣的變化不應(yīng)是衰敗，而應(yīng)是成長(zhǎng)。惟其如此，才能守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。1.結(jié)合文章內(nèi)容理解標(biāo)題中“根”的含義。

2.文章是從______和______兩個(gè)方面來(lái)闡述保護(hù)古村落的。

3.能依據(jù)文意能做出推斷的一項(xiàng)是（

）A．傳統(tǒng)村落正在消失是過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā)和相關(guān)法律法規(guī)不完善等原因造成的。B．第③段通過(guò)引用《漢書(shū)》中的名言，點(diǎn)明了中華千百年來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)。C．想要解決“從哪里來(lái)”“向何處去”的問(wèn)題，就要在保護(hù)村落的同時(shí)推進(jìn)城鎮(zhèn)化。D．美麗鄉(xiāng)村之所以成為城市人的精神歸宿，是因?yàn)橥蠑?shù)三代，中國(guó)人都來(lái)自鄉(xiāng)村。4.你認(rèn)為第④段用關(guān)侗寨的事例來(lái)證觀點(diǎn)，你認(rèn)為論證是否充分？請(qǐng)具體分析。

5.上海著名的古鎮(zhèn)有浦東新場(chǎng)鎮(zhèn)、閔行七寶鎮(zhèn)、青浦朱家角鎮(zhèn)等。請(qǐng)運(yùn)用文中的觀點(diǎn)，談?wù)剳?yīng)該如何保護(hù)這些古鎮(zhèn)。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：李澤厚認(rèn)為文人畫(huà)的確立，是在“院體畫(huà)隨著趙宋王朝的覆滅而衰落，山水畫(huà)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由宋代的宮廷畫(huà)院落到元代的在野士大夫知識(shí)分子手中”。這有失偏頗。筆者以為文人畫(huà)是在新的歷史條件下，同院體畫(huà)、畫(huà)工畫(huà)的比較中，對(duì)新的藝術(shù)價(jià)值、審美理想的自覺(jué)選擇和追求。元代是文人畫(huà)成熟期，但推動(dòng)文人畫(huà)產(chǎn)生、發(fā)展的，應(yīng)是宋代人的開(kāi)拓與創(chuàng)造。蘇軾是一位創(chuàng)造性地倡導(dǎo)和建構(gòu)文人畫(huà)理論、開(kāi)辟繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)新境界的人物。從繪畫(huà)實(shí)踐上看，蘇軾的《枯木怪石圖》可以看到他的美學(xué)實(shí)踐。怪石與枯木皆用清淡、空靈、松散之筆似勾似擦，草草而成。雖筆墨不多，卻有孤傲險(xiǎn)怪之氣，與其傲岸豪放的性格相一致，抒寫(xiě)了胸中的磊落不平。蘇軾較早地提出了“士人畫(huà)”的概念，并指出了士人畫(huà)與畫(huà)工畫(huà)的不同。蘇軾認(rèn)為士人畫(huà)的特點(diǎn)，是“取其意氣所到”，而畫(huà)工畫(huà)則注重工形。在《王維、吳道子畫(huà)》及《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中，蘇軾又提出了“得之于象外”“畫(huà)中有詩(shī)”這個(gè)更具文人畫(huà)本質(zhì)特征的思想。蘇軾雖對(duì)吳道子的畫(huà)也極盡稱(chēng)道，但當(dāng)他以吳道子之畫(huà)與王維之畫(huà)做比較時(shí)，卻又將吳道子打入“畫(huà)工”之列。他認(rèn)為，吳畫(huà)雖技巧嫻熟高妙，達(dá)到了物象造型生動(dòng)、形神兼?zhèn)涞木辰纾醍?huà)卻“畫(huà)中有詩(shī)”，能使畫(huà)中之人物造型“得之于象外”，使畫(huà)面產(chǎn)生一種想象力，給人一種品之無(wú)盡、味之無(wú)窮的表現(xiàn)內(nèi)涵和意蘊(yùn)。因而王維之畫(huà)達(dá)到了更高的藝術(shù)境界，也更具藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。在此基礎(chǔ)上，蘇軾又提出“詩(shī)畫(huà)一律”的主張，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)與作詩(shī)方法的一致性，要超越對(duì)客體物象“寫(xiě)生”“傳神”的局限，開(kāi)拓出想象的空間，給人以意會(huì)的余地，以達(dá)到“境生象外”的詩(shī)意效果。長(zhǎng)期以來(lái)，繪畫(huà)理論界不少人一直把“形似”與“傳神”作為區(qū)分畫(huà)工畫(huà)與文人畫(huà)的主要特征。認(rèn)為蘇軾等人所倡導(dǎo)的文人畫(huà)反對(duì)“形似”而追求“傳神”。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)并未揭示出文人畫(huà)的本質(zhì)特征。筆者以為，區(qū)分畫(huà)工畫(huà)與文人畫(huà)的關(guān)鍵已不僅僅在于“形似”與“傳神”，而在于是否“畫(huà)中有詩(shī)”，能否“得之于象外”，在于是再現(xiàn)客體物象之美，還是表現(xiàn)主體內(nèi)在精神、意趣的區(qū)別。（摘編自傅合遠(yuǎn)《宋元文人畫(huà)的審美追求》有刪改）材料二：中國(guó)的文人畫(huà)，在世界藝術(shù)史上是一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象。關(guān)于它的起源，因標(biāo)準(zhǔn)不一，說(shuō)法也就不同。如果將作畫(huà)的目的理解為遣興適意、抒情自?shī)屎屯形镅灾?，并提出評(píng)判主張，從而形成一種繪畫(huà)思潮，并且冠名直接與文人相關(guān)而稱(chēng)作士人畫(huà)，其始者就只能是北宋的蘇東坡了。從歷史的角度看，蘇東坡在繪畫(huà)史的作用，正如他在中國(guó)的文學(xué)史、書(shū)法史方面的作用一樣。因?yàn)樗氖咳水?huà)即文人畫(huà)觀念的提出，使中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的方向發(fā)生了根本性的改變。因此講文人畫(huà)發(fā)展過(guò)程中曾起到重要作用的人物時(shí)，幾乎都集中注意到三個(gè)人：宋代的蘇軾、元代的趙孟頫和明代的董其昌。有的論者說(shuō)蘇軾“這種以高逸人品為核心的‘不可榮辱’之藝術(shù)精神，經(jīng)后人不斷實(shí)踐，至明代董其昌，發(fā)展為文人畫(huà)論的重要原則，成為中國(guó)繪畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng)”。但是，蘇、趙、董三人的文人畫(huà)理論是非常不同的，他們的審美旨趣、創(chuàng)作實(shí)踐更有著明顯的區(qū)別。客觀上，三人所處時(shí)代的社會(huì)環(huán)境不同；主觀上，其個(gè)人的思想性格，甚至道德人品的差異也很大。尤其是在“高逸人品”和“不可榮辱”方面，蘇東坡一生志存高遠(yuǎn)，心系家國(guó)，而且進(jìn)退不改其志，榮辱不易初心。道德、文章、人格魅力冠絕古今，人以“坡仙”稱(chēng)之。董其昌僅以書(shū)畫(huà)為人所知。而董其昌生于晚明，面對(duì)內(nèi)憂外患，閹禍黨爭(zhēng)，《明史》稱(chēng)其“身自引遠(yuǎn)”，但在船山弟子章有漢《景傳齋雜記》中，記有董其昌曾為魏忠賢書(shū)楹聯(lián)、匾額、畫(huà)畫(huà)事。蘇東坡創(chuàng)導(dǎo)文人畫(huà)，同北宋繪畫(huà)發(fā)展出現(xiàn)的問(wèn)題分不開(kāi)，更同蘇東坡本人的人品、オ識(shí)和性格分不開(kāi)。宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮引起社會(huì)對(duì)藝術(shù)品的大量需求，加之繪畫(huà)技藝的成熟，出現(xiàn)了大批以售畫(huà)為生的職業(yè)畫(huà)家。為滿足市場(chǎng)需求，職業(yè)畫(huà)家不僅創(chuàng)作題材受到約束，主觀意愿的發(fā)揮也相對(duì)減少，畫(huà)法因此也落入模仿、習(xí)氣和程式化?！秷D畫(huà)見(jiàn)聞志》記袁仁厚得前代畫(huà)家畫(huà)樣而作畫(huà)成名，當(dāng)然屬于模仿甚至抄襲?！懂?huà)繼》記劉宗道每創(chuàng)一稿，便畫(huà)數(shù)百本出售，自然也使千圖一面，趨于雷同。名畫(huà)家趙昌的“折枝花”，也多從“定本”中來(lái)，必然有程式化傾向。這種情形下，促使要按己意創(chuàng)作，以及題材、畫(huà)法不受需求影響，甚至把詩(shī)文意趣引入畫(huà)中，把書(shū)法用筆施于畫(huà)法，以遣興抒懷、托物言志為目的之文人畫(huà)應(yīng)運(yùn)而生。而當(dāng)時(shí)有條件創(chuàng)導(dǎo)文人畫(huà)主張和理論的人物，只能是蘇東坡。因?yàn)楸彼坞m然有不少文人能畫(huà)，如文同、李公麟等，其藝術(shù)水平之高甚至不讓當(dāng)時(shí)最好的職業(yè)畫(huà)家，但未見(jiàn)其有關(guān)審美主張的論述。東坡則不然，他學(xué)識(shí)淵博，文、詩(shī)、詞、書(shū)法諸藝術(shù)門(mén)類(lèi)都具有極高的造詣，而且東坡還將自己的詩(shī)文書(shū)法藝術(shù)思想，融會(huì)貫通到他的藝術(shù)創(chuàng)作理念中，實(shí)現(xiàn)其“自出新意，不踐古人”的審美創(chuàng)新理想。（摘編自王連起《蘇軾與中國(guó)文人畫(huà)發(fā)展史》，有刪改）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．關(guān)于文人畫(huà)的誕生問(wèn)題，說(shuō)法不一。材料一和材料二兩文作者的觀點(diǎn)基本相同，而李澤厚則認(rèn)為直到元代才確立文人畫(huà)。B．蘇軾是一位理論和實(shí)踐相結(jié)合的繪畫(huà)大師，他將文人畫(huà)理論付諸自己的美學(xué)創(chuàng)作，《枯木怪石圖》就是其托物言志的作品。C．文人畫(huà)之所以在北宋開(kāi)拓與創(chuàng)造，是因?yàn)樗未?jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮、繪畫(huà)技藝的成熟，出現(xiàn)了大批以售畫(huà)為生的職業(yè)畫(huà)家。D．繪畫(huà)理論界不少人認(rèn)為蘇軾等人所倡導(dǎo)的文人畫(huà)反對(duì)“形似”而追求“傳神”，材料一作者對(duì)這一觀點(diǎn)并不是完全認(rèn)同。7.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)文人畫(huà)在世界藝術(shù)史上是一個(gè)獨(dú)特的存在，這種“獨(dú)特”表現(xiàn)為只能由蘇東坡創(chuàng)導(dǎo)。B．蘇軾文人畫(huà)觀念的提出，改變了繪畫(huà)發(fā)展的方向，從此畫(huà)家開(kāi)始有意識(shí)地按己意進(jìn)行創(chuàng)作。C．畫(huà)家的技藝與人品同等重要，因董其昌為巨奸魏忠賢作畫(huà)，故其作品難以與蘇軾相提并論。D．畫(huà)家的個(gè)人學(xué)識(shí)、審美主張及創(chuàng)新意識(shí)尤為重要，這些方面蘇軾在同時(shí)代畫(huà)家中高人一籌。8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列畫(huà)論與文中蘇軾創(chuàng)導(dǎo)的“文人畫(huà)”內(nèi)涵不相符的一項(xiàng)是（

）A．意在筆先者，定則也；趣在法之外者，化機(jī)也。（鄭板橋）B．畫(huà)中含有文人之趣味，必須于畫(huà)外看出許多文人之感想。（陳師曾）C．初學(xué)論畫(huà)，當(dāng)先求法，筆有筆法，章有章法，理有理法，采有采法。（董棨）D．畫(huà)之逸格，最難其儔；筆簡(jiǎn)形具，得之自然；莫可楷模，出于意表。（黃休復(fù)）9.材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

10.“少陵翰墨無(wú)形畫(huà)，韓干丹青不語(yǔ)詩(shī)”（蘇軾《韓干馬》），這兩句詩(shī)體現(xiàn)了材料哪種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一四季京味兒北島①我要用文字重建一座城市，重建我的北京-—在我的城市里，時(shí)間倒流，枯木逢春，小時(shí)的氣味兒、聲音和光線被找回，被拆除的四合院、胡同和寺廟恢復(fù)原貌，瓦頂排浪般涌向低低的天際線，鴿哨響徹深深的藍(lán)天，孩子們熟知四季的變化，居民們胸有方向感。我打開(kāi)城門(mén)，歡迎四海漂泊的游子，歡迎無(wú)家可歸的孤魂，歡迎所有好奇的客人們。②關(guān)于北京，首先讓我想到的是氣味兒，隨季節(jié)變化而變化。就這一點(diǎn)而言，人像狗。要不為什么那些老華僑多年后回國(guó)，四顧茫然，張著嘴，東聞聞西嗅嗅——尋找的就是那記憶中的北京味兒。③冬儲(chǔ)大白菜味兒。立冬前后，各副食店門(mén)前搭起臨時(shí)菜站，大白菜堆積如山，從早到晚排起長(zhǎng)隊(duì)。每家至少得買(mǎi)上幾百斤，用平板三輪、自行車(chē)、兒童車(chē)等各種工具倒騰回家，鄰里間互相照應(yīng)，特別是對(duì)那些行動(dòng)不便的孤寡老人。大白菜先攤開(kāi)晾曬，然后碼放在窗下、門(mén)邊、過(guò)道里、陽(yáng)臺(tái)上，用草簾子或舊棉被蓋住。冬天風(fēng)雪肆虐，大白菜像木乃伊干枯變質(zhì)，頑強(qiáng)地散發(fā)出霉?fàn)€味兒，提示著它們的存在。④煤煙味兒。為取暖做飯，大小煤球爐、蜂窩煤爐像煙鬼把煙囪伸出門(mén)窗，噴云吐霧。而煤焦油從煙囪口落到地上，結(jié)成一坨坨黑冰。趕上刮風(fēng)天，得趕緊轉(zhuǎn)動(dòng)煙囪口的拐脖——濃煙倒灌，嗆得人鼻涕眼淚，狂嗽不止。更別提那陰險(xiǎn)的煤氣：趁人不備，溫柔地殺你。⑤灰塵味兒。相當(dāng)于顏色中的鐵灰加點(diǎn)兒赭石——北京冬天的底色。它是所有氣味兒中的統(tǒng)帥，讓人口干舌燥，嗓子冒煙，心情惡劣。一旦借西北風(fēng)更是了得，千軍萬(wàn)馬，鋪天蓋地，順窗縫、門(mén)縫登堂入室，沒(méi)處躲沒(méi)處藏。當(dāng)年戴口罩防的主要就是它，否則出門(mén)滿嘴牙磣。⑥正當(dāng)北京人活得不耐煩，驟然間大雪紛飛，覆蓋全城。大雪有一股云中薄荷味兒，特別是出門(mén)吸第一口，清涼滋潤(rùn)。孩子們高喊著沖出門(mén)去，他們摘掉口罩扔下手套，一邊噴吐哈氣，一邊打雪仗堆雪人。直到道路泥濘，結(jié)成臟冰，他們沿著臟冰打出溜兒，快到盡頭往下一蹲，借慣性再蹭幾米，號(hào)稱(chēng)“老頭鉆被窩兒”。⑦我家離后海很近。孩子們常在那兒“滑野冰”，自制冰鞋雪橇滑雪板，呼嘯成群，揚(yáng)起陣陣雪沫兒，被風(fēng)刮到臉上，好像白砂糖一樣，舔舔，有股無(wú)中生有的甜味兒。工人們?cè)诤骈_(kāi)鑿冰塊，用鐵鉤子鉤住，沿木板搭的棧道運(yùn)到岸上，再運(yùn)到李廣橋北面的冰窖。趁人不注意，我跟著同學(xué)鉆進(jìn)冰窖，昏暗陰冷，水腥味夾雜著干草味。那些冰塊置放在多層木架上，用草墊隔開(kāi)，最后用草墊木板和土封頂。待來(lái)年夏天，這些冰塊用于冷藏鮮貨食品，制作冰淇淋刨冰。在冰窖里那一刻，我把自己想象成冷凍的魚(yú)。冬天過(guò)于漫長(zhǎng)，讓人厭煩，孩子們眼巴巴盼著春天。數(shù)到“五九”，后海沿岸的柳枝驀然轉(zhuǎn)綠，變得柔軟，散發(fā)著略帶苦澀的清香。解凍了，冰面發(fā)出清脆的破裂聲，雪水沿房檐滴落，煤焦油的冰坨像墨跡洇開(kāi)。我們的棉鞋全都變了形，跟蟾蜍一樣趴下，咧著嘴，有股咸帶魚(yú)的臭味兒。⑧我母親幾乎年年都買(mǎi)水仙，趕上春節(jié)前后悄然開(kāi)放，暗香涌動(dòng)，照亮沉悶的室內(nèi)。在戶(hù)外，頂屬杏花開(kāi)得最早，隨后梨花、丁香、桃花，風(fēng)卷花香，熏得人頭暈，昏昏欲睡。小時(shí)候常說(shuō)“春困秋乏夏打盹，睡不醒的冬三月”，那時(shí)尚不知有花粉過(guò)敏一說(shuō)。⑨等到槐花一開(kāi)，夏天到了。國(guó)槐乃北方人性格，有一種恣意妄為的獰厲之美。相比之下，那淡黃色槐花開(kāi)得平凡瑣碎，一陣風(fēng)過(guò)，如雨飄落?；被ǖ南阄秲汉艿?，但悠遠(yuǎn)如簫聲。⑩而伴隨著這香味的是可怕的“吊死鬼”。那些蠕蟲(chóng)吐絲吊在空中，此起彼伏，封鎖著人行道。穿過(guò)“吊死鬼”方陣如過(guò)鬼門(mén)關(guān)，一旦掛在脖子上臉上，揮之不去，讓人渾身起雞皮疙瘩，難免驚叫。?夏天是一年中最快樂(lè)的時(shí)光，主要是放暑假的緣故吧。我們常去什剎海體育場(chǎng)游泳。說(shuō)到游泳，我們沉浮在福爾馬林味兒、漂白粉味兒和尿臊味兒中，沉浮在人聲鼎沸的喧囂和水下的片刻寧?kù)o之間。?暴雨似乎來(lái)自體內(nèi)的壓力。當(dāng)悶熱到了難以忍受的臨界點(diǎn)，一連串雷電驚天動(dòng)地，青春期的躁動(dòng)得到某種程度的釋放。雨一停，孩子沖向馬路旁陰溝上，一邊蹬水一邊高叫：“下雨啦，冒泡啦，王八戴上草帽啦……”?不知為什么，秋天總與憂傷相關(guān)，或許是開(kāi)學(xué)的緣故：自由被沒(méi)收了。是的，秋天代表了學(xué)校的刻板節(jié)奏，代表了秩序。粉筆沫兒飄散，中文與數(shù)字在黑板上出現(xiàn)又消失。在男孩子臭腳丫味兒和臟話之上，是女孩兒的體香，絲絲縷縷，讓人困惑。秋雨陣陣，樹(shù)葉輾轉(zhuǎn)飄零，濕漉漉的，起初帶有泡得過(guò)久的配茶的苦味兒，轉(zhuǎn)而變成發(fā)酵的霉?fàn)€味兒。與即將接班的儲(chǔ)大白菜味兒相呼應(yīng)。（有刪改）文本二我為什么寫(xiě)散文？當(dāng)心里萌生出一種對(duì)自己的激情，對(duì)自己有了感覺(jué)，寫(xiě)虛構(gòu)小說(shuō)或其他文體無(wú)法表達(dá)這種情感時(shí)，便寫(xiě)散文。散文憑著真誠(chéng)感知生命的詩(shī)意，讓自己藝術(shù)的情弦充滿智慧和飽滿的感情。散文的美是融合了心靈的真實(shí)和生活的真實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的。不能指望一個(gè)虛偽的靈魂、一個(gè)沒(méi)有真情實(shí)感的人會(huì)創(chuàng)造出真實(shí)的美，寫(xiě)出感人的散文。散文是作者“心靈的告白”，可直接表露自己的思想情感，表達(dá)個(gè)人獨(dú)有的感受，因而是值得珍視的?？瓷⑽娜缤蕾p一個(gè)人的精神收藏品。有了真情，再把它提升到文學(xué)的層面，表達(dá)得美，這美就是活的，充滿生命力。否則，只有美，沒(méi)有真，再精致也只是工藝品，沒(méi)有活趣。正是這份真情，使散文雖很少大紅大紫，卻也從未被冷落過(guò)，香若幽蘭。（摘編自王必勝《讀寫(xiě)他們（二）——一本散文和一組作家書(shū)信》）11.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文由作者對(duì)老北京的懷念寫(xiě)起，引出了對(duì)各種“氣味兒”的描寫(xiě)，進(jìn)而引發(fā)了對(duì)老北京四季的回憶，表達(dá)了作者對(duì)地域文化深沉的思考。B．第①段，“四海漂泊”“無(wú)家可歸”“孤魂”等詞，表露出游子的孤獨(dú)和苦楚。作者希望用文字重建“北京城”，表明其精神歸鄉(xiāng)的愿望。C．第⑧段寫(xiě)“母親幾乎年年都買(mǎi)水仙”“照亮沉悶的室內(nèi)”，寫(xiě)出了母親渴望春天到來(lái)的心情，反映了她熱愛(ài)生活的性格特點(diǎn)。D．第?段中寫(xiě)“秋雨陣陣”“發(fā)酵的霉?fàn)€味兒”，作者感覺(jué)到秋天的憂傷，這與《故都的秋》中“清、靜、悲涼”的意境特點(diǎn)相同。12.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章回憶北京四季不同的味兒，由“冬儲(chǔ)大白菜味兒”開(kāi)始，結(jié)尾又說(shuō)“與即將接班的儲(chǔ)大白菜味兒相呼應(yīng)”，行文上形成回環(huán)，結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)。B．第⑨段劃線句和《荷塘月色》中“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”都運(yùn)用“通感”修辭手法，將“嗅覺(jué)轉(zhuǎn)為聽(tīng)覺(jué)”。C．作者以冷峻沉重的筆調(diào)敘寫(xiě)了記憶中冬季的京味兒，有“大白菜的霉?fàn)€味兒”“倒灌、嗆人的煤煙味兒”和“灰塵味兒”等，懷念中帶有心酸。D．文章以“四季京味兒”為線索，借此回憶、懷念家鄉(xiāng)生活，描寫(xiě)自己的獨(dú)特感受。思路清晰，情感真摯動(dòng)人，體現(xiàn)了散文“形散而神聚”的特點(diǎn)。13.請(qǐng)概括文本二的“散文之美”，并結(jié)合文本一具體分析。

14.本文標(biāo)題“四季京味兒”含義豐富，請(qǐng)聯(lián)系全文，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。勸學(xué)《荀子》君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。15.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．故木受繩則直／金就礪則利君子／博學(xué)而日參省乎／己則知明／而行無(wú)過(guò)矣B．故木受繩則直／金就礪則利／君子博學(xué)而日參省乎己／則知明而行無(wú)過(guò)矣C．故木受繩則直／金就礪則利君子／博學(xué)而日參省乎己／則知明而行無(wú)過(guò)矣D．故木受繩則直／金就礪則利／君子博學(xué)而日參省乎／己則知明／而行無(wú)過(guò)矣16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．君子：古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱(chēng)，這里指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。B．繩：墨線，是木匠做工時(shí)用來(lái)取直的工具。C．跬步：古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。D．駕：馬拉車(chē)一天所走的路程，這里指乘車(chē)而行。17.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，接著從學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度等方面進(jìn)行了論述。B．第三段著眼“登高而招”等日常生活現(xiàn)象，指明了學(xué)習(xí)中常用的借地勢(shì)、借風(fēng)力、借車(chē)馬、借舟楫的方法。C．第四段綜合運(yùn)用比喻論證和對(duì)比論證，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須重視積累、持之以恒、用心專(zhuān)一，說(shuō)理生動(dòng)透徹。D．本文大量運(yùn)用短句，又適當(dāng)運(yùn)用長(zhǎng)句，句式整齊而富于變化，文氣流暢而不板滯，增強(qiáng)了論辯的力量。18.下列加點(diǎn)字用法不相同的一項(xiàng)是（

）A．驢不勝怒，蹄之。（《黔之驢》）B．轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中。（《狼》）C．籍吏民，封府庫(kù)。（《鴻門(mén)宴》）D．上食埃土。（《勸學(xué)》）19.下列句式不相同的一項(xiàng)是（

）A．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。B．忌不自信。C．古之人不余欺也。D．大王來(lái)何操？20.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面兩首宋詞，完成下面小題。念奴嬌·赤壁懷古蘇軾大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。永遇樂(lè)·京口北固亭懷古辛棄疾千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？21.下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇詞既有對(duì)古跡的描寫(xiě)，又有對(duì)古人古事的記敘，全詞融寫(xiě)景、詠史、抒情為一體。B．辛詞既表達(dá)作者積極抗金、恢復(fù)中原的熱切愿望，又表達(dá)對(duì)掌權(quán)者輕敵冒進(jìn)的擔(dān)憂。C．兩首詞都寫(xiě)到三國(guó)英雄人物，都運(yùn)用今昔對(duì)比、以古襯今的手法，反襯詞人失意落寞。D．兩首詞中語(yǔ)言都精煉深刻，含蓄蘊(yùn)藉，筆力雄渾，曠達(dá)中透出激憤，激憤中又顯悲哀。22.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》和辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》都是懷古詞，兩首詞傳達(dá)出哪些相同的思想情感？

六、名篇名句默寫(xiě)

23.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認(rèn)為，自己的才能足以治理一個(gè)中等規(guī)模的國(guó)家，即使這個(gè)國(guó)家處在“_________________，________________”的危急情況下，他也能使之轉(zhuǎn)危為安。

（2）燭之武勸說(shuō)秦伯，貌似謙恭，卻極有份量，以一個(gè)假設(shè)句否定了秦出兵的合理性，也由此掌握了談話的主動(dòng)權(quán)，以退為進(jìn)，柔中有剛的是“__________________，_________________”。

（3）《鴻門(mén)宴》中表達(dá)大丈夫應(yīng)不拘小節(jié)意思的句子是“__________，_________”。

（4）《齊桓晉文之事》中，能體現(xiàn)孟子注重民眾教育，通過(guò)認(rèn)真興辦學(xué)校，最終達(dá)到和諧社會(huì)的句子是“_____________，_______________”。

（5）《齊桓晉文之事》中，孟子重視教化百姓知孝悌之義，這樣的話，老者就會(huì)得到尊敬和幫助，具體句子是“_________________，______________”。

七、簡(jiǎn)答題

27.閱讀下面的文字，完成下面小題。在道德衰微的時(shí)代，孔子和屈原都沒(méi)被時(shí)俗所染，而是憑“道”自任自重，本著求真求善的人生態(tài)度，以修身為要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持理想，追求崇高，雖罹患而百折不撓，身處逆境而不改初衷?？鬃拥娜松^是中庸之道，他以人生的經(jīng)驗(yàn)務(wù)實(shí)地處理現(xiàn)實(shí)的一切問(wèn)題。雖然重視修身，并以之為治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，但修身與參與治國(guó)平天下與否，（

），即所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“邦有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，“邦有道則智，邦無(wú)道則愚”。不是萬(wàn)不得已，即非關(guān)系著所謂名節(jié)非死不可的時(shí)候，他是不會(huì)“成仁取義”的。當(dāng)然有時(shí)也不能緘默，未免發(fā)點(diǎn)牢騷，對(duì)時(shí)世有所譏諷，但必守中道，“溫柔敦厚”。屈原的忠君和愛(ài)國(guó)是無(wú)條件的、一心一意的。由于楚王同姓的身份、認(rèn)同的宗法制和血緣宗法觀念及直接的經(jīng)濟(jì)與政治利益所培植出的對(duì)于國(guó)家的深固依戀感和責(zé)任感，屈原把楚王、楚國(guó)、楚國(guó)人民同自己的命運(yùn)緊緊聯(lián)系到了一起。他與楚國(guó)命運(yùn)①。即使國(guó)君疏遠(yuǎn)他，國(guó)家拋棄他，人民不理解他，他仍然在為國(guó)君為社稷為人民大眾承擔(dān)著無(wú)窮的憂患。錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)：“棄置而復(fù)依戀，無(wú)可忍而又不忍。欲去還留，難留而又不易去?！畏綀A之能周兮’，世俗與自身追求的②、格格不入，為屈原架構(gòu)了宿命式的悲劇?！鼻瓫](méi)有消極地退隱與游戲人生，而是嚴(yán)于律己，疾惡若仇，這種積極的人生態(tài)度，正是他區(qū)別于同時(shí)代其他政治家的一面鏡子?？鬃訜嵝木仁?，但生性豁達(dá)，有非常的柔性和韌性，在兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身中③；屈原執(zhí)著愛(ài)國(guó)，耿介中正，持“道”不屈，矢志不渝，獨(dú)自背負(fù)歷史使命和社會(huì)責(zé)任感艱難行進(jìn)?？鬃訛橹腥A民族留下了一個(gè)永恒的經(jīng)典性的精神意象，屈原則以砥礪不懈、“舉世皆濁我獨(dú)清”、“眾人皆醉我獨(dú)醒”式的

④

的節(jié)操為中國(guó)民族特色的理想人格增添了光彩。25.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

①________

②______