江蘇省海門市高中語文高一期末自測提分卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成各小題。謊言源于古代巫文化，本指古代巫師、方士等以讖術(shù)所作的預(yù)言。從先秦起，讖言在歷史故事中已多有記載。到了明清時(shí)期，讖言被廣泛運(yùn)用于小說敘事中，它在文學(xué)創(chuàng)作中有逃避文字獄的特殊作用，是這一時(shí)期獨(dú)具特色的敘事方式?！都t樓夢》多以詩詞的形式來預(yù)示小說中人物的命運(yùn)，即詩讖。小說中最大的一個(gè)讖是在第五回賈寶玉游太虛幻境時(shí)，看到了金陵十二釵圖冊和判詞以及“紅樓夢曲”，大篇幅的讖詞中暗藏了賈府中主要女性的悲劇結(jié)局以及這個(gè)大家族分崩離析的兆示，類似整部《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)框架，只是表達(dá)得十分合蓄，需要讀者從后面的情節(jié)中去細(xì)品。另外小篇幅的詩讖散落在各個(gè)回目之中，隨意穿插。如第二十二回寶釵過生日，元妃從宮中差人送出一個(gè)燈謎來，猜著后大家再制一個(gè)送進(jìn)去。迎春寫的是“因何鎮(zhèn)日紛紛亂，只為陰陽數(shù)不同”。寶釵寫的是“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年”。說的實(shí)際上是各自的性格和歸宿，迎春遇上“中山狼”后，便離黃泉之路不遠(yuǎn)，燈謎中隱喻了她一生的遭際；寶釵則是夫妻分離后孤獨(dú)守寡，日日煎熬。這一回的回目是“制燈謎賈政悲讖語”，將幾個(gè)姑娘的命數(shù)暗藏在燈謎之中，安排十分巧妙。另外在第七十回也有類似的情節(jié)，姐妹們寫詠絮詞，探春寫的是“空掛纖纖縷，徒垂絡(luò)絡(luò)絲，也難綰系也難羈，一任東西南北各分離”，暗含探春遠(yuǎn)嫁的命運(yùn)，跟第五回中的判詞相呼應(yīng)?！都t樓夢》中的讖除了主要以詩詞的形式出現(xiàn)，也有少量圖讖，即以圖畫配上含有詩詞隱語式的文字來預(yù)測人物的命運(yùn)，如十二釵的判詞均配有圖。也有單獨(dú)以圖作讖的，如寶釵的金鎖上的“不離不棄，芳齡永繼”文字圖案。讖言在《紅樓夢》中構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，從內(nèi)部推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，對結(jié)局進(jìn)行暗示和隱喻，以預(yù)言出現(xiàn)，以應(yīng)驗(yàn)結(jié)尾；另一方面，亦是作者借助神的力量，對世人的勸誡、警示和點(diǎn)化。紅樓讖的獨(dú)創(chuàng)性在于讖語不再僅僅作為懸念和伏線，而是與人物的性格相結(jié)合，使每個(gè)人的讖語都成了一首美妙的詩作。如香菱的判詞“根并荷花一莖香，平生遭際實(shí)堪傷”，史湘云的判詞“湘江水逝楚云飛”，都充滿了美感，表現(xiàn)了曹雪芹對女兒的美的贊頌。讖言和詩營造出的藝術(shù)境界更是別具特色，假如沒有讖的暗示，《葬花吟》的魅力便會(huì)大減，讀者無法感知到其中的隱喻，語言便不再令人傷痛和動(dòng)容，當(dāng)“葬花”的凄涼和“埋香”的雅致與誠言合二為一時(shí)，《葬花吟》才顯出它的生命力來，它的意境才是最獨(dú)特的?！都t樓夢》中的讖多是隱蔽式、不明朗的暗讖，如有以小說中的戲曲情節(jié)來暗示人物命運(yùn)的，如元妃省親時(shí)點(diǎn)了四出戲，從脂硯齋批注看，《一捧雪》是伏了賈府的敗落，《長生殿》是伏了元妃之死，《邯鄲夢》是伏了甄寶玉的送玉，《牡丹亭》是伏了黛玉的死，可見小說中的每一個(gè)布局都有作者的用意。另外也有以環(huán)境和景物來作預(yù)示的，如七十九回紫菱洲的寥落之景，是以淡淡的筆觸，帶出一種模糊的兇兆，兆示著不僅迎春會(huì)離去，大觀園中的每一個(gè)女兒都會(huì)離去，寶玉所感傷的是大觀園失落的感傷，也是青春繁華失落的感傷。除此之外，《紅樓夢》的敘事中存在著一種特殊的反讖現(xiàn)象，即預(yù)言和應(yīng)驗(yàn)并不彼此相對，而是背道而馳。如薛寶釵的金鎖上是“不離不棄，芳齡永繼”的文字，但她的命運(yùn)卻是被拋棄，獨(dú)守空閨，完全向著另一個(gè)的方向行進(jìn)。反讖以出乎意料的力量，利用預(yù)言和結(jié)果的巨大反差所形成的沖擊力，獲得獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使小說的結(jié)構(gòu)不落入俗套，而讀者亦感覺更加有趣味性。作者選擇反讖以反說正，更讓人感受到命運(yùn)的無力感。讖言本身給人虛空的感受，讖言在虛無之外留下模糊的指向性，似乎在冥冥之中已被命定，緩緩帶出《紅樓夢》“人生如夢”的主題。曹雪芹深深的宿命論覆蓋到每一個(gè)人物身上，使《紅樓夢》成為了一部祭奠女性美的凋零和毀滅的作品，表現(xiàn)生命由盛而衰的本質(zhì)；而所有人不能理解和掌控的一切都被歸咎于命運(yùn)的齒輪，家族之哀也隱藏在家國之哀中，被洪流沖散了。事實(shí)上，《紅樓夢》的主題自始至終都是通過家族的興衰表現(xiàn)封建社會(huì)土崩瓦解的到來，這是明清之際的社會(huì)性憂慮。曹雪芹處清朝乾隆時(shí)期，前期家族盛大，受皇恩庇護(hù)，見識了生命的最繁華；直至家族敗落，又窮困潦倒到極致，看到了生命的最衰敗。因此他得以更冷靜地觀察社會(huì)，透過浮華看到宿命的征兆。在小說中每一個(gè)讖的運(yùn)用都有其道理所在，對情節(jié)的發(fā)展和整部作品的主旋律起到穿針引線的作用。（摘編自徐雅萍《<紅樓夢>中的讖言藝術(shù)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．讖言源于古代巫文化，有預(yù)言的含義，其發(fā)源于先秦時(shí)期的歷史故事，對彼時(shí)逃避文字獄起到特殊作用。B．文學(xué)作品中讖言表達(dá)得十分含蓄，同時(shí)也是作者借助神的力量，對世人的勸誡、警示和點(diǎn)化，暗含寫作意圖。C．《紅樓夢》中的讖言不僅與文本完美結(jié)合，表現(xiàn)人物的性格和命運(yùn)安排，而且在結(jié)構(gòu)和主題方面也加以影響。D．反讖現(xiàn)象存在于《紅樓夢》的敘事中，以預(yù)言和應(yīng)驗(yàn)的反差，形成人物之間的矛盾沖突，賦予小說獨(dú)特魅力。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢》第五回中金陵十二釵圖冊和判詞以及“紅樓夢曲”直接預(yù)示了賈府眾女眷的悲劇結(jié)局。B．《紅樓夢》中運(yùn)用了大量的讖言，典型的有詩讖、戲讖和謎讖等，可以推想主要人物的命運(yùn)或結(jié)局。C．曹雪芹對讖言獨(dú)具匠心的運(yùn)用，使《紅樓夢》語言更能表現(xiàn)美的同時(shí)，也可以成為探佚之后情節(jié)或結(jié)局的重要材料。D．史湘云的判詞“湘江水逝楚云飛”、林黛玉自吟的《葬花吟》皆是人物悲劇命運(yùn)的暗示，也充滿了美感。3.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文論述了《紅樓夢》中讖言的多種表現(xiàn)形式、獨(dú)創(chuàng)性使用和對《紅樓夢》主題的滲透作用。B．本文論述紅樓讖的不同表現(xiàn)形式時(shí)，既通過舉例論證來印證觀點(diǎn)，又有對其藝術(shù)效果和內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面作用的評價(jià)。C．本文最后一段對曹雪芹人生經(jīng)歷簡明概要的交代，一定程度上解釋了《紅樓夢》中讖言給人虛空感受的原因。D．香菱和史湘云的判詞主要是為了證明紅樓讖隱蔽、不明朗的特點(diǎn)和其作為懸念和伏線的作用。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：至少在春秋戰(zhàn)國，中國就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步形成了物耕細(xì)作技術(shù)體系，這個(gè)體系的起點(diǎn)應(yīng)該是如何把握農(nóng)時(shí)。種植需要確定合適的時(shí)間才會(huì)有好的收獲，它是一個(gè)較漫長的過程，需要各種自然因素配合。古人認(rèn)識到這一點(diǎn)，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、人）思想的形成。任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中把握農(nóng)時(shí)，實(shí)現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)時(shí)，加上北方耕、耙、耱（南方的耕、耙、耖）三者配套的抗旱保墑體系，再輔以中耕除草的技術(shù)，以少量土地養(yǎng)活眾多人口，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑?？梢哉f，深厚的農(nóng)耕基因決定了中國古代的文明類型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概念和抗旱保墑體系，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系。所以說，二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時(shí)的典范，是當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

如今的中國農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進(jìn)了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入了許多工業(yè)化要素。其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，存在諸多難以回避的問題，比如耕地質(zhì)量下降，黑土層變薄，土壤酸化，耕作層變淺等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一體系依然沒有過時(shí)，這是因?yàn)椴还苻r(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)的原理不會(huì)變化，即依賴自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識體系，指導(dǎo)種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)的各個(gè)過程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務(wù)于中國當(dāng)代農(nóng)業(yè)。傳承二十四節(jié)氣還可以對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高，鄉(xiāng)村依然會(huì)是中國社會(huì)的最大板塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進(jìn)程并行不悖。城鄉(xiāng)之間的互動(dòng)應(yīng)該是雙向的、良性的，不能因?yàn)楣I(yè)化而讓鄉(xiāng)村失去了它應(yīng)有的韻味。二十四節(jié)氣時(shí)刻提醒人們，城市不能離開鄉(xiāng)村。通過熟悉二十四節(jié)氣，生活在都市的人們能夠了解鄉(xiāng)村，望得見青山，看得見綠水，記得住鄉(xiāng)愁。中國在未來將越來越多地站在世界舞臺的中心，二十四節(jié)氣如同中國文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國。當(dāng)中國人提出“一帶一路”的構(gòu)想時(shí)，西方一些國家很不適應(yīng)，認(rèn)為這是中國試圖主導(dǎo)世界的行為。實(shí)際上，中國的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧理念，不是征服理念，“一帶一路”是用玉帛替代干戈的最好形式之一。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個(gè)獨(dú)一無二的知識體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。2016年11月30日，聯(lián)合國教科文組織將中國申報(bào)的“二十四節(jié)氣----中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識體系及其實(shí)踐”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，實(shí)際上是無意間送給中國人的大禮。我們應(yīng)該很好地使用這個(gè)名片，排除干擾，推動(dòng)全球基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為整個(gè)人類謀福祉。（摘自中國農(nóng)業(yè)博物館研究員徐旺生《二十四節(jié)氣在中國產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實(shí)意義》，有刪改）材料二：二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，體現(xiàn)了國際社會(huì)對保護(hù)傳統(tǒng)知識與實(shí)踐類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，也意味著對這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)可和對中國承擔(dān)保護(hù)職責(zé)的信任。這就要求我國積極動(dòng)員各種社會(huì)力量，有序推動(dòng)二十四節(jié)氣的各項(xiàng)保護(hù)工作。二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”，是古人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和生產(chǎn)實(shí)踐，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同步發(fā)達(dá)的結(jié)晶。其中蘊(yùn)含的尊重自然、效法自然、愛護(hù)自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國文化的精髓。二十四節(jié)氣本來是大眾的生產(chǎn)生活日用文化，始于西周，于春秋戰(zhàn)國基本定型，于西漢完成記載。秦漢時(shí)期的中央集權(quán)體制----郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用?！肮湃肆詼y天為急察懸象之運(yùn)行，示人民以法守”，通過官方推行，二十四節(jié)氣才被普遍用于指導(dǎo)國計(jì)民生。2000多年以來，二十四節(jié)氣既是國家行政的時(shí)間準(zhǔn)繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標(biāo)。從這個(gè)意義上說，只有讓二十四節(jié)氣扎根人心，回歸生產(chǎn)生活日用，才是真正的保護(hù)與傳承。一直以來，全國各地、各民族的人們不僅傳承著二十四節(jié)氣內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價(jià)值理念，而且對二十四節(jié)氣進(jìn)行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了豐富的物質(zhì)文化和精神文化----既有國家祭典，又有生產(chǎn)儀式和習(xí)俗活動(dòng)，還有諺語、歌謠、傳說、詩詞、工藝品、書畫等文藝作品。二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強(qiáng)文化自信。另一方面，也會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)外國人士了解中華文化的興趣，推動(dòng)中華文化走出去。（選自人民網(wǎng)《二十四節(jié)氣的文化意蘊(yùn)》，有刪改，作者張勃系北京聯(lián)合大學(xué)研究員）［鏈接材料］2022年2月4日，北京冬奧會(huì)開幕。這一天恰逢中國傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標(biāo)志冬天結(jié)束，春天開始。隨著二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)，冬奧會(huì)開幕式緩緩開啟。從雨水開始，至立春結(jié)束，一幅幅節(jié)氣的美麗畫面對應(yīng)著中國古典詩詞或諺語，將中國元素與冬奧會(huì)完美融合，驚艷了世界。4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在春秋戰(zhàn)國，中國就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，逐步形成了以把握農(nóng)時(shí)為第一步的精耕細(xì)作技術(shù)體系。B．在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過程中，中國古代的重農(nóng)思想逐漸形成，“天人合一”哲學(xué)與“三才”思想由此產(chǎn)生。C．西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物----農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來越明顯，對環(huán)境的負(fù)面影響越來越大，不利于人與自然的和諧。D．利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動(dòng)中華文化走向世界,為整個(gè)人類謀福祉。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．我們應(yīng)傳承二十四節(jié)氣所包含理念，更多地利用傳統(tǒng)有機(jī)肥料，建立新型生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，因時(shí)制宜，因地制宜，種養(yǎng)結(jié)合，循環(huán)利用。B．二十四節(jié)氣是天文與農(nóng)學(xué)兩方面知識高度配合的體系，只能在中華文明的和諧模式中產(chǎn)生，是中華文明體在早期優(yōu)于其他文明體的證明。C．長期以來，二十四節(jié)氣被全國各地采用，為多民族共享，各族人民通過創(chuàng)造性利用二十四節(jié)氣形成了豐富多彩的宇宙觀和核心價(jià)值理念。D．只有采取更加有組織、有計(jì)劃的措施，使二十四節(jié)氣扎根人心，回歸日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才是真正的保護(hù)與傳承，才能保障國計(jì)民生。6.根據(jù)材料闡述的觀點(diǎn)，下列選項(xiàng)中不能支持材料一觀點(diǎn)的是（

）A．早在距今一萬年左右的新石器時(shí)代初期，中國就已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)。B．《呂氏春秋·審時(shí)》有言：“夫稼，為之者人也。生之者地也，養(yǎng)之者天也?！盋．游牧文明的發(fā)展僅需要了解四季這種較粗的時(shí)序概念，沒有細(xì)分節(jié)氣的需求。D．壯族霜降節(jié)、苗族趕秋等被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。7.請結(jié)合兩則材料簡要概括二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國古代的原因。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成本題。文本一：上嶺說客凡一平他一輩子幾乎只做一件事：暈聞。暈聞是壯語，意思是勸說別人。暈是勸說，聞是人，那么暈聞，意思就是說客。樊寶沙是上嶺村的說客。他是我堂叔，從我記事起，就耳聞目睹他走村串戶，去做說客。他憑著一張嘴，說服了一個(gè)又一個(gè)的人，解決了一樁又一樁事情。我清楚地記得我五歲那年，樊寶沙去勸服韋光益和潘秀香夫婦要把女兒送人的過程和情景，至今依然動(dòng)人心魄、歷歷在目。那是寒冬臘月的一天，我還蜷縮在被窩里，有人摳我的腳心。我被迫掀開被子躍起，堂叔樊寶沙咧著嘴對我笑，說：“想不想吃糖果？”我穿上我認(rèn)為最好的衣服，從里屋出去，看見堂叔和我父親在說事情。兩個(gè)大人見我出來，停止說事，把目光投向了我。我以為堂叔是帶我上街，想不到他帶我走進(jìn)了村里的某家，我后來具體地知道是韋光益的家。堂叔樊寶沙與韋光益在兩張小矮凳上坐著，面對面。我站在堂叔樊寶沙一側(cè)，看見他掃視了一遍房里的三個(gè)女孩和潘秀香懷中的襁褓，然后對韋光益說：“送哪個(gè)？”韋光益視線移向潘秀香懷里的襁褓，像生怕女嬰聽見一樣，只努了努嘴。潘秀香抱著襁褓過來。我看見襁褓里的嬰兒，小不拉幾，面黃肌瘦，像菜地里被水淹過的南瓜。堂叔樊寶沙說：“取名了嗎？”“韋四紅，”韋光益說，卻搖搖頭，“送人后要改的，至少改姓。”“生辰八字？”潘秀香邊想邊報(bào)出韋四紅出生的年月日時(shí)。我記得那日子，韋四紅比我小五歲零兩個(gè)月。堂叔樊寶沙用心記下，然后掐指算，嘴里默念著什么，過了很久，忽然呼喊：“這孩子不能送人呀！”“其他女兒也不能送，一個(gè)都不能送！”堂叔樊寶沙斬釘截鐵地說，他站了起來，對除了我以外的人指手畫腳，或評頭品足，意思是韋光益全家的人，相生相成，缺一不可，闔家團(tuán)圓，勠力同心，將來才能發(fā)達(dá)興家，福蔭世代。他口若懸河，說得頭頭是道。潘秀香情不自禁親了襁褓中的韋四紅一口，又親一口。她另外的女兒們也都放松了許多。韋光益仍高興不起來，說：“可現(xiàn)在我們家那么多口人，養(yǎng)不起呢?！薄斑@你就短視了，井底之蛙?！碧檬宸畬毶嘲盐依^來，推到韋光益前面，“曉得我為什么把他帶來嗎？我侄仔?！表f光益看著我，又看著堂叔樊寶沙，搖搖頭。堂叔樊寶沙的手重重地拍了一下我的肩膀，說：“他就是你家的貴人，送財(cái)童子！”韋光益瞪大眼睛，“怎么講？”“我這侄仔將來就是你小女兒四紅的老公，你的女婿?！碧檬逡贿吤业念^一邊說，“我哥家的情況你是知道的，比你家好太多了。我哥是小學(xué)老師，領(lǐng)國家工資，我嫂會(huì)縫紉，有自己的縫紉機(jī)。只要四紅和我侄仔現(xiàn)在就定了親，你想想，我哥嫂他們家，能不幫你渡過眼前的困難嗎？”從韋家出來，我以為堂叔該帶我上街買糖果了。沒想到他說話不算數(shù)，耍賴不帶我上街買糖果了。他語重心長地對我說：“你想想，我今天給你討了個(gè)老婆，難道不比一顆糖重要嗎？”我想想也是，服了他。從那以后，我真的把韋四紅當(dāng)老婆一樣看待。還有我的父親母親，也正兒八經(jīng)地把韋四紅當(dāng)兒媳，他們時(shí)常讓我給她家送米，有肉吃的時(shí)候要分地家一半，每年給她家四姐妹各做一套衣裳。我在夢想中長大，上初中，升高中。韋四紅在上嶺小學(xué)是我父親的學(xué)生，優(yōu)異得讓我父親贊不絕口，她除了學(xué)習(xí)成績好，唱歌跳舞也極具天賦。大學(xué)畢業(yè)那年，我分配在一所鄉(xiāng)中學(xué)，當(dāng)老師。韋四紅在一部頗具影響力的電影里擔(dān)任主演，一炮走紅，成為了明星。不久的一天，堂叔樊寶沙出現(xiàn)在了我在的鄉(xiāng)中學(xué)。他開門見山：“我是來勸說你放棄韋四紅的。你們不合適?！蔽抑弧芭丁币宦?，因?yàn)樗怀霈F(xiàn)我就料到了來意。我四十歲那年，見了一回韋四紅。我在上嶺村過春節(jié)，她正好回來。我作為我家的代表參加了她家的宴請。我忽然想起了堂叔樊寶沙，于是四處尋望，果然在宴席的主桌發(fā)現(xiàn)了他。我再見堂叔樊寶沙，又是十多年后，我五十四歲這年。我拿父親的骨灰，回上嶺村安葬。葬禮上，八十歲的堂叔樊寶沙凝視著我父親的遺像，眼睛里充滿著敬佩和深情，溫柔地對一旁的我說：“這輩子，你爸爸就委托我做了兩次說客。一次是你五歲那年，你爸知道韋光益要把女兒送人，便委托我去勸說韋光益，我借用了你，把韋光益給說服了。還有一次是你大學(xué)剛畢業(yè)工作，你爸委托我去勸你，不要再想著和韋四紅結(jié)婚成家。他的理由是差距太大。你爸是個(gè)大善人吶，又是很有遠(yuǎn)見的人。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。你要理解你爸。也希望你能諒解我?！蔽铱粗檬宸畬毶常粋€(gè)只有高小文化的說客，從他嘴里說出的話語，竟如深潭流出的水，靜美、干凈、甘甜……（有刪改）文本二：進(jìn)入新世紀(jì)以來，廣西作家凡一平的眾多小說被相繼改編為電影或者電視劇。凡一平被稱為“備受中國當(dāng)代出品人、制片人、導(dǎo)演青睞的小說家”。從本質(zhì)上說，小說與影視都是講述故事的藝術(shù)樣式，都依靠故事來吸引讀者或者觀眾。作為一種文學(xué)體裁，小說有著各種各樣的敘事方式，凡一平選擇的是最傳統(tǒng)卻也最有效的一種：讓小說回歸故事，故事成為小說敘述的中心?？梢哉f，講好故事是凡一平小說創(chuàng)作重要的美學(xué)追求。讀者在凡一平的小說中能夠體驗(yàn)到故事的魅力，感受到故事對人物命運(yùn)的掌控（摘自胡國威《論凡一平小說的影視改編特質(zhì)》〉8.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說起筆直接點(diǎn)出人物，并在解釋“暈聞”一詞意思時(shí)，巧的暗示故事背景，自然引入樊寶沙的“說客”故事。B．作者以“從我記事起”“我記得那日子”等語句，顯示了故事時(shí)間與敘述時(shí)間的不同，豐富了小說的敘事層次。C．小說寫樊寶沙掐指算命勸服韋光益，在表現(xiàn)樊寶沙“說客”形象的同時(shí)，也暗含著作者對鄉(xiāng)村落后根源的思考。D．小說以樊寶沙的勸說為明線，以“我父親”的故事為暗線，這種雙線結(jié)構(gòu)使小說故事內(nèi)容和主題意蘊(yùn)更加豐富。9.下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一直接敘寫“我父親”的文字雖然不多，但結(jié)合故事的結(jié)局，卻可見傳統(tǒng)小說“草蛇灰線”伏筆寫法的影子。B．文本一后半部分的敘述速度比前半部分有所加快，這樣的寫法有助于增加行文的起伏，達(dá)到張弛有度的藝術(shù)效果。C．文本一有重故事輕描寫的顯著特點(diǎn)，許多傳統(tǒng)小說也有這一特點(diǎn)，如《林教頭風(fēng)雪山神廟》《林黛玉進(jìn)賈府》等。D．凡一平的小說能夠被改編為影視作品，這與他的小說的敘事方式密切相關(guān)，也與影視作品對精彩故事的青睞有關(guān)。10.文本一是如何正面描寫樊寶沙的“說客”形象特征的？請簡要分析。

11.文本二指出，“講好故事是凡一平小說創(chuàng)作重要的美學(xué)追求”，請從敘述角度和敘述人稱兩個(gè)層面，談?wù)勎谋疽皇侨绾螌?shí)踐這一美學(xué)追求的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。崔翰，字仲文，京兆萬年人。少有大志，風(fēng)姿偉秀，太祖見而奇之，以隸麾下，以功補(bǔ)軍使。宋初，遷御馬直副指揮使。太宗即位，進(jìn)端州團(tuán)練使。太平興國二年秋，議武于西郊，時(shí)殿前都指揮使楊信病喑，命翰代之。翰分布士伍，南北綿互二十里，建五色旗號令，將卒望其所舉，以為進(jìn)退，六師周旋如一。上御臺臨觀，大悅，以藩邸時(shí)金帶賜之，謂左右曰：“晉朝之將，必?zé)o如崔翰者。”四年，從征太原，命總侍衛(wèi)馬步諸軍，率先攻城，流矢中其頰，神色不變，督戰(zhàn)益急，上即軍帳撫問之。太原平，時(shí)上將有事幽薊，諸將以為晉陽之役，師罷餉匱，劉繼元降，賞賚且未給，遽有平燕之議，不敢言。翰獨(dú)奏曰：“所當(dāng)乘者勢也。不可失者時(shí)也，取之易?！鄙现^然定議北伐既而班師命諸將整暇以還。至金臺驛，大軍南向而潰，上令翰率衛(wèi)兵千余止之。翰請單騎往，至則諭以師律，眾徐以定，不戮一人。既復(fù)命，上喜，因命知定州，得以便宜從事。冬，契丹兵數(shù)萬寇蒲城，翰會(huì)李漢瓊兵于徐河，河陽節(jié)度崔彥進(jìn)兵自高陽關(guān)繼至，因合擊之。以功擢武泰軍節(jié)度使。明年夏，出為感德軍節(jié)度使。至鎮(zhèn)時(shí)，盜賊充斥，翰誘其渠魁，戒以禍福，群盜感悟，散歸農(nóng)畝，境內(nèi)肅然。雍熙三年，北伐不利，召翰為威虜軍行營兵馬都部署。淳化三年召還，以疾留京師。稍間，入見上曰：“臣既以身許國，不愿死于家，得以馬革裹尸足矣?！鄙蠅阎瑥?fù)令赴鎮(zhèn)，月余卒，年六十三，贈(zèng)侍中。（節(jié)選自《宋史·崔翰傳》，有刪改）12.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用黑色碳素筆在答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號上打“√”。

上A謂B然C定D議E北F伐G既H而I班J師K命L諸M將N整O暇P以Q還

13.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．諸將以為晉陽之役

若舍鄭以為東道主B．因命知定州

項(xiàng)王即日因留沛公與飲C．以疾留京師

天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王D．上壯之，復(fù)令赴鎮(zhèn)

臣之壯也，猶不如人14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．崔翰從小就有遠(yuǎn)大志向，并且魁梧英俊，他被太祖看重后招致自己麾下，后因?yàn)閷耀@軍功不斷升職。B．崔翰在西郊講習(xí)武事時(shí)，臨時(shí)代替楊信指揮軍事演練?；实鄣桥_觀看后賞賜給他金帶，并稱贊他。C．崔翰力排眾議，主張應(yīng)乘勢追擊，他上奏章堅(jiān)決支持皇帝攻打幽薊地區(qū)，結(jié)果在金臺驛擊潰了敵軍。D．崔翰出任節(jié)度使時(shí)，盜賊橫行，他勸導(dǎo)盜賊首領(lǐng)，曉之以理，終將他們分散回田間務(wù)農(nóng)，境內(nèi)肅然。15.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）翰請單騎往，至則諭以師律，眾徐以定，不戮一人。

（2）日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。

16.平定太原后，諸將不愿意立即攻打幽薊的原因有哪些？請簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。秋思①（陸游）利欲驅(qū)人萬火牛②，江湖浪跡一沙鷗。日長似歲閑方覺，事大如天醉亦休。砧杵敲殘深巷月，井梧搖落故園秋。欲舒老眼無高處，安得元龍百尺樓③。【注】①本詩寫于嘉泰三年，這年陸游七十九歲，居住在山陰故鄉(xiāng)。②火牛：古代火攻的一種戰(zhàn)具，雙角綁上利刃，尾巴綁上易燃物點(diǎn)燃令其沖向敵軍。③元龍百尺樓：劉備對只知求田問舍、沒有遠(yuǎn)大抱負(fù)的許氾說：“我要是陳登（字元龍），當(dāng)臥百尺樓上，讓你以地為床?！?7.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一句用如同萬頭火牛奔突一樣比喻世人熱衷于追求物質(zhì)欲望的滿足。B．詩中的“沙鷗”和《岳陽樓記》中“沙鷗翔集”的“沙鷗”意象特征相似。C．第五句采用視聽結(jié)合的手法，將砧杵搗衣之聲與月亮的殘缺之形結(jié)合。D．殘?jiān)挛鞒?、梧桐落葉、搗衣聲聲，這些景語皆情語，渲染寧靜祥和的氛圍。18.此詩寫秋日所感，表現(xiàn)了作者過著閑適生活但又不安的矛盾心理，試結(jié)合全詩做具體的分析。

六、名篇名句默寫

19.古詩文名篇名句填空（任選三小題）。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路表示，對于一個(gè)夾在大國之間又“_________，__________”的“千乘之國”，自己只要三年就可以使百姓變勇敢并懂規(guī)矩。

（2）王安石在《桂枝香·金陵懷古》一詞中，感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的句子：_________，_______。

（3）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中，設(shè)想自己為主人“_________，_______”，讓天地萬物為賓客來陪自己縱