江蘇省連云港市高中語(yǔ)文高一期末點(diǎn)睛提升模擬題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。國(guó)風(fēng)節(jié)目再出圈中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成文藝創(chuàng)新源泉2022年央視春晚及各地方春晚中，精彩國(guó)風(fēng)節(jié)目的再度出圈讓越來(lái)越多的人愛上了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，觀眾的審美水平也在視聽享受中得到了提高。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉，這個(gè)美好期待正在成為現(xiàn)實(shí)?！吨淮饲嗑G》帶觀眾“沉浸式”賞畫“遠(yuǎn)黛秀娥，只此青綠”“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”“仿佛攤開的活畫本，畫中人在舞，人在畫中舞，蘊(yùn)含著生生不息的大國(guó)氣象”……網(wǎng)友用詩(shī)句或詩(shī)一般的語(yǔ)言表達(dá)著自己的觀賞體驗(yàn)。北宋畫家王希孟的曠世名作《千里江山圖》在春晚舞臺(tái)上由靜而動(dòng)，身著青綠服飾的舞者，定格以不同舞姿，似山巒起伏，伴著水面波光，一眼入畫，給觀眾帶來(lái)別樣的“沉浸式”賞畫體驗(yàn)。熱搜、熱議、朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)，舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》很快爆火出圈。《只此青綠》好在哪？一言以蔽之，審美在線。每個(gè)舞者被變成畫中的一抹色彩，用舞蹈的律動(dòng)呈現(xiàn)長(zhǎng)卷中鋪排的富有節(jié)奏感的青綠，真正讓傳世名作活了起來(lái)。作品勝在編導(dǎo)的創(chuàng)意、舞者的表達(dá)、AR等虛擬視覺技術(shù)和服化道的完美輔助，更勝在博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及眾多國(guó)寶級(jí)文化遺存。“新春奇妙游”延續(xù)經(jīng)典IP2021年春節(jié)期間《唐宮夜宴》爆火之后，河南衛(wèi)視充分利用“中國(guó)節(jié)日”IP優(yōu)勢(shì)，相繼推出了“奇妙游”系列精品節(jié)目。今年，“河南春晚絕美牡丹仙子”“又被河南春晚拿捏了”等話題引發(fā)網(wǎng)友熱議，“奇妙游”系列節(jié)目又一次出圈?！渡裰蓍T神》融合中國(guó)古典舞、中華武術(shù)與當(dāng)下流行的街舞元素；《黃河泥娃》以國(guó)家級(jí)非遺泥塑技藝開篇，借小泥人的視角，講述黃河文化根脈傳承……傳統(tǒng)與創(chuàng)意碰撞，不斷帶來(lái)視聽沖擊。這些節(jié)目直擊人心最重要的原因就是做到了守正創(chuàng)新。對(duì)于河南來(lái)說，伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦磚漢瓦，傳統(tǒng)文化資源取之不盡，主創(chuàng)人員不僅充分利用了文化資源優(yōu)勢(shì)，更在內(nèi)容上、形式上做到了時(shí)代化，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)融合，把文化變成舞臺(tái)故事，把故事講到觀眾心里。春晚舞臺(tái)再燃國(guó)風(fēng)熱潮2022年春節(jié)期間，各地春晚舞臺(tái)再燃國(guó)風(fēng)熱潮，既反映出我們的民族自豪感和文化認(rèn)同感普遍提高，文化自信更加堅(jiān)定，也反映出文化復(fù)興帶動(dòng)了大眾審美的提升。博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著寶貴的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，以及中華民族一脈相承的美學(xué)精神。只有把傳統(tǒng)之美注入美的藝術(shù)之中，作品才有靈魂，思想和藝術(shù)才能相得益彰，作品才能傳之久遠(yuǎn)，中華文化才能保持生命力。但需注意，此類節(jié)目中，還存在部分節(jié)目同質(zhì)化、過分依賴科技而忽視內(nèi)容等問題?？萍及l(fā)展、技術(shù)革新可以帶來(lái)新的藝術(shù)表達(dá)和渲染方式，但藝術(shù)的豐盈始終有賴于生活。正如《只此青綠》以及去年的《唐宮夜宴》，它們的出圈在于舞者生動(dòng)地詮釋了名畫或舞俑的寫意之處、唯美之處，技術(shù)的助力并未脫離作品內(nèi)容。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古畫《千里江山圖》“活起來(lái)”，依靠的是編導(dǎo)的創(chuàng)意、舞者的表達(dá)、AR等虛擬視覺技術(shù)和服化道的完美輔助。B．河南衛(wèi)視春晚的部分節(jié)目，既呈現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又在內(nèi)容和形式上做到了與時(shí)代結(jié)合，可謂守正創(chuàng)新。C．國(guó)風(fēng)熱潮，反映出我們的民族自豪感和文化認(rèn)同感普遍提高，文化自信更加堅(jiān)定，大眾審美已達(dá)到很高的程度。D．優(yōu)秀的國(guó)風(fēng)節(jié)目需要注重文化作品本身，把技術(shù)革新作為服務(wù)于內(nèi)容的手段，科技發(fā)展只是文藝創(chuàng)新的助力。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章借春晚中國(guó)風(fēng)節(jié)目的火熱，論證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。B．文章運(yùn)用舉例論證，說明國(guó)風(fēng)節(jié)目要做到把傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)融合，方能真正打動(dòng)人心。C．文章既詳細(xì)介紹了國(guó)風(fēng)節(jié)目的精彩之處，又討論了此類節(jié)目的缺點(diǎn)，思考全面且理性。D．文章用對(duì)比論證，說明此類節(jié)目現(xiàn)在只有《只此青綠》《唐宮夜宴》才是真正優(yōu)秀的。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．網(wǎng)友能用詩(shī)句或詩(shī)一般的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)《只此青綠》的觀賞體驗(yàn)，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的浸潤(rùn)滋養(yǎng)。B．河南衛(wèi)視占據(jù)了文化資源優(yōu)勢(shì)，才能打造經(jīng)典IP，其它地方衛(wèi)視不具備這個(gè)條件，所以不能做好此類節(jié)目。C．中華文化要長(zhǎng)久保持生命力，必須將中華民族的傳統(tǒng)之美注入到美的藝術(shù)表達(dá)里，讓思想和藝術(shù)相得益彰。D．我們要正確運(yùn)用新的技術(shù)、手段，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著的寶貴的思想觀念、人文精神等傳承下去。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。好惡相投，連臭味都一般。要達(dá)到這境界，卻有一個(gè)條件，就是沒有什么差別在阻礙著各人間的充分了解。空間的位置，在鄉(xiāng)土社會(huì)中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。人們生活在同一的小天地里，這小天地多少是孤立的，和別群人沒有重要的接觸。在時(shí)間上，年長(zhǎng)的人可以了解年輕的人，他們甚至可以預(yù)知年輕的人將要碰著的問題。年輕的人在把年長(zhǎng)的人當(dāng)作他們生活的參考藍(lán)圖時(shí)，所謂“不了解”也不是分劃的鴻溝。鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別。這差別倒并不是起于有著懸殊的遺傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會(huì)太顯著。男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無(wú)窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過是一個(gè)求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無(wú)成就的。非但毫無(wú)成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。依現(xiàn)代文化來(lái)看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會(huì)來(lái)經(jīng)營(yíng)，浮士德式的精神的確在破壞這社會(huì)上的基本事業(yè)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的。它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。在社?huì)結(jié)構(gòu)上，同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的，因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·男女有別》，有刪改）材料二：費(fèi)孝通先生說：“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)?！笔芮攴饨ǘY教的束縛，人們都無(wú)法沖破性別的鴻溝。從“男女有別”到“男女平等”，歸納起來(lái)有兩個(gè)方面的原因：其一，西方帝國(guó)主義用炮火轟開我國(guó)緊閉的大門，先進(jìn)思想的涌入驚醒了沉睡的中國(guó)，西方的天賦人權(quán)說和西方女性主義的輸入，不禁使人對(duì)比中西方女性的地位，先進(jìn)知識(shí)分子在救亡圖存中，在變革中，廢除了“存天理，滅人欲”的封建綱常，重新給予女性平等的權(quán)利；其二，隨著教育的普及，近代知識(shí)分子隊(duì)伍不斷壯大，為新思想的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。隨著西方先進(jìn)思想的涌入，越來(lái)越多有救國(guó)夢(mèng)想的年輕人學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，企圖救國(guó)圖強(qiáng)，并將救國(guó)圖強(qiáng)與爭(zhēng)取女權(quán)結(jié)合在一起，使男女平等成為可能。經(jīng)過了近兩個(gè)世紀(jì)的努力，“男女平等”的思想漸漸取代“男女有別”，但固守了兩千多年的封建綱常余力也不會(huì)馬上消退，只有在不斷地肯定與否定之間，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)真正的“男女平等”指日可待。（摘編自李宗霖的《論“男女有別”到“男女平等”的演進(jìn)史》，有刪改）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．生于斯、死于斯的人群里就能培養(yǎng)出鄉(xiāng)土社會(huì)的親密群體。B．在宗教的理想天堂中，為充分了解道義，男女性別的鴻溝被抹殺。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，男女授受不親和男女心理上的隔離有助于保持穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性組合的家族為基本社群，影響著異性組合的家庭團(tuán)結(jié)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，無(wú)論在時(shí)間上還是空間上，沒有什么能夠阻礙個(gè)人之間的充分了解。B．戀愛是一項(xiàng)毫無(wú)成就的探險(xiǎn)，所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不容存在的。C．男子休產(chǎn)假照顧孩子，阿波羅文化是不接受的，因?yàn)槟腥俗隽伺嗽撟龅氖拢茐牧朔€(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。D．鄉(xiāng)土社會(huì)為了社會(huì)的安穩(wěn)，采取兩性隔離的方式，隔離產(chǎn)生距離，甚至筑下鴻溝。作者對(duì)此深惡痛絕。6.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《雷雨》中魯侍萍生了兩個(gè)兒子仍被被周家強(qiáng)行趕出家門的原因。B．《琵琶行》琵琶女自述“商人重利輕別離”，自己只好獨(dú)守空船。C．《增廣賢文》中有句流傳很廣的話叫“窮在鬧市無(wú)人問，富在深山有遠(yuǎn)親”。D．《禮記》中記載男子行冠禮儀式的篇幅較多，記載女子行笄禮的內(nèi)容很少。7.我國(guó)政府于2018年宣布的放開三孩的生育政策沒有達(dá)到預(yù)期的效果，引發(fā)了人們的討論。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，分析為什么現(xiàn)代社會(huì)生育率會(huì)走低。

8.請(qǐng)結(jié)合材料一的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析《紅樓夢(mèng)》中賈母為何選薛寶釵當(dāng)孫媳婦而放棄和賈寶玉兩情相悅的林黛玉？三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：迷路劉國(guó)芳有一天，我一個(gè)人去爺爺家。爺爺住在一個(gè)叫夏村的地方，以前我去過，跟大人去的。爺爺家不是太遠(yuǎn)，我跟在大人屁股后面，走了那么十幾二十幾分鐘，就到了。但這天，我一個(gè)人走了好久好久，也沒到那個(gè)叫夏村的地方。到后來(lái)，我迷路了，眼前的路一點(diǎn)也不熟，不知道走到哪兒了。記得以前我跟在大人后面，大人總讓我快走，說不跟上會(huì)迷路。沒想到今天真的迷路了，我嚇壞了，坐在路邊嗚嗚地哭起來(lái)。這時(shí)三個(gè)老人走過來(lái)，問我：“你坐在這里哭什么？”我說：“我迷路了?！彼麄冋f：“你要去哪里？”我說：“我要去爺爺家，夏村?！比齻€(gè)老人笑了：“我們也去夏村，你跟我們走吧。”我不哭了，站起來(lái)跟著他們走。三個(gè)老人年紀(jì)都很大，走得很慢。走了大概半個(gè)小時(shí)，還沒到。我問他們：“爺爺，怎么還沒到呢？”他們說：“快到了?！蔽也粏柫耍麄?。不知道走了多久，我忽然發(fā)現(xiàn)只有兩個(gè)老人了，有一個(gè)不見了。我問兩個(gè)老人說：“還有一個(gè)爺爺呢？”一個(gè)老人回答我說：“走了?！蔽艺f：“走了，去哪兒了？”一個(gè)老人說：“去另一個(gè)世界了?！蔽抑懒硪粋€(gè)世界是什么意思，很驚訝：“好好的，那爺爺怎么就走了？”另一個(gè)老人說：“年紀(jì)這么大，隨時(shí)都有可能不在這個(gè)世上了?！蔽也粏柫耍麄?。又走了很久，還沒到，倒是又少了一個(gè)老人。我看著他問：“那個(gè)爺爺，是不是也走了？”老人點(diǎn)點(diǎn)頭說：“是?！蔽艺f：“年紀(jì)大了，隨時(shí)都有可能不在這個(gè)世上了？”老人又點(diǎn)頭說：“是。”我不再做聲，跟著他。又走了好久好久，還沒到，倒是一不留神，那老人也不在跟前了。我有些害怕，到處看著，還喊：“爺爺，爺爺，你在哪？”沒人回答我。我應(yīng)該想到，這個(gè)老人也走了。剩下我一個(gè)人了，我記得我要去爺爺家，他住在一個(gè)叫夏村的地方。但現(xiàn)在，幾個(gè)認(rèn)識(shí)路的老人都不在了，沒人帶我去了，我又迷路了。但這回我沒哭，我繼續(xù)往前走，左顧右盼。正張望時(shí)，一個(gè)孩子看見我，走過來(lái)對(duì)我說：“爺爺，你要去哪兒呀？”我說：“你喊誰(shuí)爺爺？”孩子說：“喊你呀！”我嚇壞了，我不是要去找我爺爺?shù)膯?？怎么我也變成爺爺了？（有刪改）文本二：迷路劉國(guó)芳領(lǐng)導(dǎo)小時(shí)候住在鄉(xiāng)下的一幢老屋里，這幢老屋五幢直進(jìn)，有八、九十間房子。老屋左右相連，也是這種五幢直進(jìn)的大屋子，互相之間有耳門相通。有生人走進(jìn)來(lái)，半天出不去。領(lǐng)導(dǎo)小時(shí)候當(dāng)然還不是領(lǐng)導(dǎo)，他只是個(gè)孩子，老屋里的人喊他小勇。小勇有一天和幾個(gè)孩子在老屋里捉迷藏，這間屋子躥到那間屋子。忽然，小勇看見一個(gè)小女孩蹲在一個(gè)耳門里哭，小勇便過去問她說：“你在這里哭什么呀？”小女孩說：“我迷路了，怎么也出不去?！毙∮戮托α?，小勇說：“這還哭呀，我?guī)愠鋈??！闭f著，小勇就帶著小女孩穿過幾個(gè)耳門，出去了。還有一次，一個(gè)大人也迷路了。這大人見了小勇，問：“我怎么走來(lái)走去，就是出不去呢？”小勇又笑，小勇說：“大人也會(huì)迷路呀，我?guī)愠鋈?。”也是穿過幾個(gè)耳門，小勇把那個(gè)大人帶了出去。小勇大了后，就離開了老屋。再后來(lái)，小勇就當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)了。當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)后，再?zèng)]人喊他小勇了，都喊他領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)在又到老屋來(lái)了，不是衣錦還鄉(xiāng)，是倉(cāng)皇逃來(lái)的。幾個(gè)親信都出事了，領(lǐng)導(dǎo)知道自己早晚要出事，生出逃走的想法來(lái)。老屋安全，領(lǐng)導(dǎo)于是關(guān)了手機(jī)，逃到這兒來(lái)了。但進(jìn)了老屋，領(lǐng)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)老屋已今非昔比了。以前單是一幢老屋里，便住了幾十戶人家，老屋里到處人聲鼎沸，熱熱鬧鬧。但現(xiàn)在，老屋衰敗了，到處是倒籬爛壁。領(lǐng)導(dǎo)在老屋里走了好久，也沒看到一個(gè)人。后來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)就看見了一個(gè)孩子。孩子說：“叔叔，你是不是迷路了呀？”領(lǐng)導(dǎo)說：“我沒迷路，我怎么會(huì)迷路呢？”孩子說：“迷路了也不要緊，一個(gè)人總有迷路的時(shí)候。以前有一個(gè)小女孩，迷路了，我?guī)鋈チ?。還有一個(gè)大人也迷路了，也是我?guī)鋈サ?。叔叔迷路了，我同樣可以帶你出去?！鳖I(lǐng)導(dǎo)看著孩子說：“你這孩子真有意思，你是住在這里嗎？”孩子說：“是?！鳖I(lǐng)導(dǎo)又說：“你叫什么？”孩子說：“小勇?！鳖I(lǐng)導(dǎo)有些詫異，領(lǐng)導(dǎo)說：“你叫小勇？”領(lǐng)導(dǎo)說著時(shí)，仍走著。孩子見了，說：“我看叔叔真是迷路了，你跟著我，讓我?guī)愠鋈ァ！鳖I(lǐng)導(dǎo)這回竟聽從了孩子，跟著他走出了老屋。沒人知道領(lǐng)導(dǎo)的這次潛逃，悄無(wú)聲息地，領(lǐng)導(dǎo)回去了。幾天后，領(lǐng)導(dǎo)又一次來(lái)到了老屋。他想再看一看那個(gè)叫小勇的孩子，然后去自首。領(lǐng)導(dǎo)找了好久，穿過一個(gè)又一個(gè)耳門，也沒見到那個(gè)小勇。領(lǐng)導(dǎo)出來(lái)時(shí)，看見一個(gè)老嫗在門外曬太陽(yáng)，便問她說：“請(qǐng)問婆婆，老屋里住了個(gè)叫小勇的孩子嗎？”老嫗搖頭：“這老屋有二十年沒住人了?！鳖I(lǐng)導(dǎo)就怏怏而去，但后面，老嫗忽然又告訴他說：“二十多年前，老屋倒有個(gè)孩子叫小勇，聽說已當(dāng)了大官了，你是不是找他呀？”領(lǐng)導(dǎo)回頭看了看老嫗，點(diǎn)點(diǎn)頭。9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的分析概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中反復(fù)記述“不知道走了多久”“又走了很久”“又走了好久好久”，這是為故事最后的結(jié)局作鋪墊。B．文本二中的老屋房間眾多結(jié)構(gòu)復(fù)雜，這些特點(diǎn)這使得不論小孩還是大人都會(huì)在老屋中迷路具有了合理性。C．文本一和文本二都運(yùn)用了象征手法，豐富了作品的意蘊(yùn)，使它們就像生活化的哲理寓言，耐人尋味。D．文本一和文本二中人物形象大都沒有姓名，但不管是主要人物還是次要人物，都塑造得個(gè)性鮮明。10.兩個(gè)文本的標(biāo)題同為“迷路””，其內(nèi)涵有何異同？

11.兩個(gè)文本都包含一些違背生活常理的“荒誕”因素，請(qǐng)各舉一例并探究其表達(dá)效果。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?guó)互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完，故曰：弊在賂秦也。齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕、趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕、趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。（選自蘇洵《六國(guó)論》）（二）嘗讀六國(guó)世家竊怪天下之諸侯以五倍之地十倍之眾發(fā)憤西向以攻山西千里之秦而不免于滅亡。常為之深思遠(yuǎn)慮，以為必有可以自安之計(jì)。蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢(shì)也。夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦，秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國(guó)，而齊、楚、燕、趙之國(guó)因得以自完于其間矣。以四方無(wú)事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無(wú)東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵；以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)以陰助其急。若此可以應(yīng)夫無(wú)窮，彼秦者將何為哉？不知出此而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其國(guó)，可不悲哉?。ㄟx自蘇轍《六國(guó)論》）12.下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．嘗讀六國(guó)世家/竊怪天下之諸侯/以五倍之地/十倍之眾/發(fā)憤西向/以攻山西千里之秦/而不免于滅亡B．嘗讀六國(guó)/世家竊怪天下/之諸侯以五倍之地十倍之眾/發(fā)憤西向以攻/山西千里之秦/而不免于滅亡C．嘗讀六國(guó)世家/竊怪天下之諸侯/以五倍之地/十倍之眾發(fā)憤西向/以攻山西/千里之秦而不免于滅亡D．嘗讀六國(guó)/世家竊怪天下之諸侯/以五倍之地十倍之眾發(fā)憤/西向以攻/山西千里之秦/而不免于滅亡13.下列對(duì)古代文化常識(shí)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“卑己尊人”是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代表示尊稱的詞語(yǔ)很多，如卿，燕人稱荊軻為荊卿；如子，鄭伯說“吾不能早用子”；如君，燭之武曰“君知其難也”；如豎子，亞父曰“豎子不足與謀”，此外還有先生、夫子、丈人、閣下、長(zhǎng)者、大人、兄臺(tái)……B．“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南?！薄昂幽稀⒑颖薄笔侵浮包S河以北、黃河以南”。“沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄?，珍寶盡有之?！薄瓣P(guān)中”是指“函谷關(guān)以西”地區(qū)。C．先：已經(jīng)死去的。多指上代或長(zhǎng)輩。D．《鴻門宴》中描述宴席座次：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍”，反映了項(xiàng)羽的傲慢無(wú)禮、目中無(wú)人。14.比較蘇洵與蘇轍的《六國(guó)論》，對(duì)兩篇文章分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．蘇洵認(rèn)為六國(guó)破滅的根本原因在于以地賂秦；蘇轍認(rèn)為根本原因在于六國(guó)沒有遠(yuǎn)略，背盟敗約，自相殘殺?？梢姼缸佣说挠^點(diǎn)不盡相同。B．兩文都把六國(guó)分為兩類國(guó)家，并稱贊其中的一類，抨擊其中的另一類。C．蘇洵是借古諷今，由論史轉(zhuǎn)向論策，為六國(guó)設(shè)想出總體策略。蘇轍就史論史，結(jié)尾只表示了悲痛的感情。D．蘇洵文章在于借議論六國(guó)破滅的根本原因是放棄斗爭(zhēng)、屈從暴秦這一事實(shí)，以表達(dá)他關(guān)懷時(shí)務(wù)彈劾當(dāng)局的高尚情懷；而蘇轍則立足六國(guó)“不知天下之勢(shì)”這一點(diǎn)，從戰(zhàn)略進(jìn)行理路詳明的辯論，意見扼要而中肯。15.翻譯下列句子。

（1）后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。

（2）茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。

16.蘇轍的《六國(guó)論》認(rèn)為六國(guó)滅亡的原因是什么？作者提出的主張是什么？

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀《聲聲慢(尋尋覓覓)》，完成下面小題。17.下面對(duì)詩(shī)歌的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．全詞藝術(shù)地表現(xiàn)了作者晚年的生活狀況和失落、孤單、凄涼、悲哀的心靈世界。B．詞的上片寫秋天里氣候多變、酒難御寒和北雁南飛等，是對(duì)開頭的闡釋與補(bǔ)充。C．詞的下片寫菊花“如今有誰(shuí)堪摘”，表現(xiàn)作者因郁悶已不再為花凋謝感到惋惜。D．作者的生活遭遇，能讓人產(chǎn)生深深的理解與同情，這是本詞動(dòng)人的重要的原因。18.“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？”這句寄寓了作者怎樣的感情？

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《諫太宗十思疏》中“_______________，_______________”兩句，魏征從正反兩方面來(lái)闡述了真誠(chéng)待民的好處和驕橫奢侈的危害。

（2）在《答司馬諫議書》中，王安石對(duì)司馬光在來(lái)信中給自己因推行變法而冠以“征利”罪名加以反駁的句子是：_______________，_______________。

（3）《阿房宮賦》中，總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上，并控訴秦?fù)]霍無(wú)度的語(yǔ)句是：_______________，_______________？

（4）蘇洵在《六國(guó)論》指出“_______________，_______________”，所以諸侯奉送給秦的土地越多，秦對(duì)諸侯的侵犯就越厲害。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。戲曲既需要傳承也需要?jiǎng)?chuàng)新，這是業(yè)內(nèi)的基本共識(shí)。然而，近年來(lái)由于一些創(chuàng)新嘗試未收到理想效果，有人就將創(chuàng)新和繼承對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為①。尤其是昆曲等戲曲藝術(shù)進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，創(chuàng)新在某些人那里幾乎成了貶義詞。創(chuàng)新精神的缺失，制約了當(dāng)代戲曲的發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，戲曲藝術(shù)不斷被賦予新的內(nèi)涵。如果一直固守原有形態(tài)，只強(qiáng)調(diào)復(fù)制和模仿，戲曲恐怕早在