江西省信州區(qū)高中語文高一期末深度自測(cè)考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。許多人認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)是一種入世的哲學(xué)，很難說這樣的看法完全對(duì)或完全錯(cuò)。持這種見解的人認(rèn)為，中國(guó)無論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不關(guān)心宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心他的來生。不過，這只是從表面上看問題。用這種過分簡(jiǎn)單的辦法是無從了解中國(guó)哲學(xué)的。中國(guó)哲學(xué)的主要精神，不能把它稱作完全是入世的，也不能把它稱作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。由于有這樣的一種精神，中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的；它講求實(shí)際，但并不膚淺。入世和出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義是對(duì)立的一樣。中國(guó)哲學(xué)正是要在這種兩極對(duì)立中尋求它們的綜合。按中國(guó)哲學(xué)的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)這種綜合的，便是圣人。圣人既入世，又出世；他的品格可以用“內(nèi)圣外王”四個(gè)字來刻畫：內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。這不是說他必須是一國(guó)的首腦，從實(shí)際看，圣人往往也不可能成為政治首腦。中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展這樣的品格。因此，中國(guó)哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。這里的“道”是指道路，或基本原理。既然哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道，它自然難以脫離政治。在中國(guó)哲學(xué)里，無論哪派，其哲學(xué)思想必然也就是它的政治思想。這不是說，中國(guó)哲學(xué)里沒有形而上學(xué)、倫理學(xué)或邏輯學(xué)，而是說，它們都以不同形式與政治思想聯(lián)系在一起。舉例來說，名家所辯論的“白馬非馬”，似乎與政治毫不相干，但名家代表人物公孫龍認(rèn)為“欲推是辯，以正名實(shí)，而化天下焉”。在今日世界，政治家們都標(biāo)榜追求和平，事實(shí)上，我們不難看到，有的一面侈談和平，一面卻在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是名實(shí)不符。按公孫龍的意見，這種名實(shí)不符應(yīng)當(dāng)糾正。的確，要改變世界，這就是需要加以改變的第一步。由于哲學(xué)以內(nèi)圣外王之道為主題，所以研究哲學(xué)就不是僅僅為了尋求哲學(xué)的知識(shí)，還要培養(yǎng)這樣的品德。哲學(xué)不是一種智力游戲，而是十分嚴(yán)肅的事情。金岳霖教授在一篇未發(fā)表的論文中說：“哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐，哲學(xué)家只是載道的人而已。哲學(xué)家應(yīng)終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越自私和自我中心，以求與天合一。這種心靈的操練一刻也不能停止，因?yàn)橐坏┩Ｖ梗晕揖蜁?huì)抬頭，內(nèi)心的宇宙意識(shí)就將喪失。因此，從認(rèn)識(shí)角度說，哲學(xué)家永遠(yuǎn)處于追求之中；從實(shí)踐角度說，他永遠(yuǎn)在行動(dòng)或?qū)⒁袆?dòng)。這些都是不可分割的。在哲學(xué)家身上就體現(xiàn)著‘哲學(xué)’這個(gè)詞本來含有的智慧和愛的綜合。中國(guó)哲學(xué)家，在不同程度上，都是蘇格拉底，因?yàn)樗麄儼褌惱?、政治、反思和知識(shí)都融合在一起了。對(duì)他們來說，哲學(xué)不是僅供人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的一套思想模式，而是自己據(jù)以行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)范?！保ㄕ幾择T友蘭《中國(guó)哲學(xué)的精神》，趙復(fù)三譯）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者指出“中國(guó)哲學(xué)是一種人世的哲學(xué)”這種看法有失偏頗，持該觀點(diǎn)的人并未深入理解中國(guó)哲學(xué)的精神。B．按中國(guó)哲學(xué)的看法，只有圣人才會(huì)在入世和出世兩極對(duì)立中尋求綜合，“內(nèi)圣外王”是對(duì)圣人品格的概括。C．中國(guó)哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道，它既注重實(shí)際，又有深刻性，具有理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的雙重特征。D．金岳霖認(rèn)為，哲學(xué)家一旦停止心靈的操練，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之外，自我就會(huì)抬頭，內(nèi)心的宇宙意識(shí)就將喪失。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從本文的論證中，既可看到哲學(xué)精神對(duì)哲學(xué)家的影響，也可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)精神的塑造。B．文章第三段以“白馬非馬”相關(guān)看法為例，說明中國(guó)哲學(xué)總是以不同形式與政治思想相聯(lián)系。C．文章援引金岳霖的論文肯定了中國(guó)哲學(xué)家的追求，表明研究哲學(xué)與智力無關(guān)，重在培養(yǎng)品德。D．文章有破有立，從中國(guó)哲學(xué)的精神內(nèi)涵及討論主題等角度廓清了人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐文中金岳霖觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．在《得道多助，失道寡助》中，孟子認(rèn)為“得道”是關(guān)鍵，只有“得道”才能“人和”，才能在征伐中獲得勝利。B．王羲之在《蘭亭集序》中批評(píng)時(shí)人崇尚虛無的思想傾向，發(fā)出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的慨嘆。C．蘇軾在《石鐘山記》中寫到“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”強(qiáng)調(diào)要正確判斷事物，必須要深入實(shí)際。D．明代思想家王守仁主張“知行合一”，他在《傳習(xí)錄》中指出“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“影像史學(xué)”，是美國(guó)歷史學(xué)家海登·懷特首創(chuàng)的概念。他認(rèn)為，影像史學(xué)是以視覺影像和影片的方式來傳達(dá)歷史以及對(duì)歷史的見解。臺(tái)灣學(xué)者周梁楷將海登?懷特的觀點(diǎn)引入中國(guó)后，譯為“影視史學(xué)”，并將影像史學(xué)的外延進(jìn)一步擴(kuò)大。他認(rèn)為，凡是視覺影像，靜態(tài)平面的照相和圖畫，立體造型的雕塑、建筑、圖像等，從遠(yuǎn)古的巖畫，到近代的攝影、電影、電視和數(shù)字化多媒體，都屬于影視史學(xué)研究的范疇。復(fù)旦大學(xué)張廣智先后發(fā)表《影視史學(xué)：歷史學(xué)的新領(lǐng)域》《重現(xiàn)歷史：再談?dòng)耙暿穼W(xué)》《影視史學(xué)與書寫史學(xué)之異同》3篇討論影視史學(xué)的文章，對(duì)影視史學(xué)展開系統(tǒng)研究。他指出，“一切視覺影像材料，倘能傳達(dá)某種歷史理念，在我看來，從寬泛的意義上而言，當(dāng)是影視史學(xué)的題中之義”。姜萌則提出：“影視史學(xué)，主要由歷史紀(jì)錄片和歷史專題片組成……至于充斥熒屏的‘歷史劇’，并不是‘影視史學(xué)’的組成部分?！保ㄕ幾酝醯ち帧队跋袷穼W(xué)的新實(shí)踐》）材料二：國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)影像史料的整理與研究，實(shí)際受到西方有關(guān)影像史學(xué)及圖像研究理論的雙重影響。二者雖然有相通之處，但所涉領(lǐng)域并非完全重合。影像史學(xué)所指視覺材料，主要還是歷史影像，即歷史紀(jì)錄片和歷史照片。而西方圖像研究，特別是視覺文化研究所指的視覺材料，范圍卻廣泛得多，不僅包括傳統(tǒng)藝術(shù)史研究中的繪畫、雕塑等藝術(shù)品，也包括攝影、電視、服飾、廣告、景觀等一切當(dāng)代社會(huì)的視覺產(chǎn)品，涉及當(dāng)代文化的各個(gè)領(lǐng)域。這些視覺產(chǎn)品又可通過攝影等技術(shù)手段轉(zhuǎn)化為供學(xué)術(shù)研究的影像。受西方圖像研究理論的影響，體現(xiàn)在影像史料整理研究中的一個(gè)突出的特點(diǎn)和趨向，是史料邊界的不斷拓展和擴(kuò)大。它不僅體現(xiàn)在影像本身對(duì)于傳統(tǒng)史料邊界的拓展和擴(kuò)大，在影像領(lǐng)域內(nèi)部，其邊界也不斷延伸，而不同發(fā)展階段又呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。自20世紀(jì)80年代影像研究興起，近40年來，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界與出版界對(duì)影像史料進(jìn)行了廣泛的發(fā)掘，出版的影像資料可謂種類繁多，內(nèi)容豐富，涵蓋面廣。此外，網(wǎng)絡(luò)媒體也公布了大量的影像資料，極大地拓展了史料的范圍。但也存在不少問題，綜觀目前出版的影像史料，張冠李戴、解讀錯(cuò)誤的問題較為突出，粗制濫造、重復(fù)出版不在少數(shù)。這一方面反映出相關(guān)整理者的學(xué)術(shù)功力欠缺；另一方面也反映出在影像史料搜集整理中缺乏嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，缺乏學(xué)術(shù)目的，為圖像而圖像，甚至于單純追求商業(yè)利益的現(xiàn)象普遍存在。另外，大量影像史料的出版雖然為學(xué)術(shù)研究奠定了一定的史料基礎(chǔ)，但目前真正將影像資料引入歷史研究的學(xué)者并不多，影像出版呈現(xiàn)火爆之勢(shì)的背后，是學(xué)術(shù)研究的貧乏，影像的學(xué)術(shù)價(jià)值并沒有得到真正發(fā)揮。究其原因，除了對(duì)影像的意義認(rèn)識(shí)不足，更主要的是尚未形成較為成熟的理論方法和操作原則，面對(duì)作為異質(zhì)的影像史料，無論是解讀還是書寫，歷史研究者尚無法像對(duì)待文獻(xiàn)材料那樣游刃有余。而目前被國(guó)內(nèi)學(xué)者引入的西方圖像學(xué)理論，一個(gè)重要的特點(diǎn)是跨學(xué)科性，其核心是要打破傳統(tǒng)學(xué)科的界限，其理論難免龐雜，歷史學(xué)所具有的學(xué)科特性，又使得歷史學(xué)者在面對(duì)這些理論時(shí)往往顯得無從下手。（摘編自劉萍《中國(guó)影像史學(xué)研究任重道遠(yuǎn)》）材料三：運(yùn)用影像呈現(xiàn)歷史的方式，為史學(xué)研究提供了一種新的方法和文獻(xiàn)形式，但在利用影像呈現(xiàn)和研究歷史的過程中，如果忽視影像史學(xué)在“求真”方面的局限性，也會(huì)影響歷史研究的科學(xué)性。第一，影像的制作具有一定的主觀性。影像是攝影者通過攝影機(jī)、取景框架拍攝的產(chǎn)物，截取了外部世界的一部分，并不能完全代表整體的真實(shí)。更為重要的是，攝影者是帶著主觀情感去記錄和創(chuàng)作的，不自覺地加入了個(gè)人的成見、觀念、理解和價(jià)值觀。在影像素材的選擇、拍攝手法的設(shè)定、故事結(jié)構(gòu)的方式等方面，無一不滲透著影像制作者的主觀意識(shí)。例如，在第二次世界大戰(zhàn)中，同盟國(guó)與軸心國(guó)都拍攝了不同的戰(zhàn)爭(zhēng)影像，用來證明自己在戰(zhàn)爭(zhēng)過程中的“正義性”。這類影像素材拍攝的是同一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的情形，但被不同陣營(yíng)因?yàn)椴煌哪康募右灾谱髦螅尸F(xiàn)出來的往往反映了不同的主題思想。第二，20世紀(jì)后半葉，數(shù)字技術(shù)在歷史真實(shí)與影像真實(shí)之間建立了溝通的橋梁，合成的影像開始進(jìn)入物質(zhì)生活和精神領(lǐng)域。數(shù)碼相機(jī)的誕生，以及數(shù)字化圖像處理技術(shù)和傳輸技術(shù)的應(yīng)用，使攝影技術(shù)擺脫了過去嚴(yán)格的操作程序，不再需要暗室沖洗，而是將照片電子化，從相機(jī)的顯示屏上就可以馬上看到所拍攝的照片效果。通過數(shù)字化的圖像處理技術(shù)進(jìn)行加工、處理，圖片和影像都能做到“移花接木”“以假亂真”。利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，“偽造”歷史并不是一件難事，影像史料記載的“歷史”可以通過后期處理改寫。第三，與傳統(tǒng)的史學(xué)著作不同，影像史學(xué)的傳播速度更快，受眾也更為廣泛，這就決定了其局限性可能會(huì)帶來更深遠(yuǎn)的影響。近年來，歷史題材影視作品的創(chuàng)作出現(xiàn)了繁榮景象，成為長(zhǎng)盛不衰的熱點(diǎn)。雖然其中不乏優(yōu)秀之作，對(duì)探求歷史真相有所啟發(fā)，但個(gè)別影視作品為追求收視率而“戲說”歷史，將歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)摻雜在一起，誤導(dǎo)了觀眾的歷史認(rèn)知。（摘編自郭蔚然《影像史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)相輔相成》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一指出我國(guó)學(xué)者關(guān)于影像史學(xué)的言論不一致，就影像史料的范圍而言，周梁楷的最大，其次張廣智，再其次姜萌。B．因?yàn)槲鞣接跋袷穼W(xué)和圖像研究理論所涉領(lǐng)域不完全重合，所以國(guó)內(nèi)影像史學(xué)的研究范圍就不斷拓展和擴(kuò)大。C．國(guó)內(nèi)搜集整理的影像史料存在不少問題，需整理者提升學(xué)術(shù)功力，秉持嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，不追求商業(yè)利益。D．真正將影像資料引入歷史研究的學(xué)者并不多，導(dǎo)致目前國(guó)內(nèi)出版的大量影像史料的史學(xué)價(jià)值沒有得到真正發(fā)揮。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．國(guó)內(nèi)有人認(rèn)為影像史料既有平面的又有立體的，既包括遠(yuǎn)古的巖畫又包括近代的攝影、電影、電視和數(shù)字化多媒體。B．材料一作者列舉海登?懷特及我國(guó)學(xué)者關(guān)于影像史學(xué)的言論，主要是想讓讀者認(rèn)識(shí)到中外對(duì)影像史學(xué)認(rèn)識(shí)的分歧所在。C．制作者的主觀意識(shí)滲入影像素材的選擇、拍攝手法的設(shè)定、故事結(jié)構(gòu)的方式等方面，影像的制作就有了主觀性。D．材料三的作者認(rèn)為偽造歷史、“戲說”歷史都是影像史學(xué)可能出現(xiàn)的弊端，這是其在“求真”方面局限性的表現(xiàn)。6.下列說法能作為論據(jù)來闡述影像史學(xué)在“求真”方面存在局限性的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．公共視頻監(jiān)控的視域在空間上是有限的，該視頻通常只能提供一個(gè)局部的或片段式的影像記錄，而不太可能提供事件的完整影像。B．不同于傳統(tǒng)史學(xué)基于檔案文本的史料選取方式，影像史學(xué)的史料來源主要是近現(xiàn)代拍攝的影像資料、歷史照片等。C．以影像為載體來呈現(xiàn)歷史，可以激發(fā)大眾對(duì)歷史的興趣，使越來越多的人成為影像化歷史學(xué)的參與者和見證者。D．影像史料往往未經(jīng)后人加工，在利用過程中剔除了文獻(xiàn)加工時(shí)參與者的主觀性，更容易反映歷史事件的本來面貌。7.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“影像史學(xué)”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。

8.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下題。文本一：興安杜鵑張港因海拔不同，興安嶺上草木花卉各有分層，白樺在下，落葉松在上，興安杜鵑夾在當(dāng)腰。進(jìn)到四月，讓雪捂了一冬的大山，杜鵑花開得旺盛，開得紅火。花兒叫杜鵑，鳥兒叫杜鵑，女孩子也叫杜鵑。塔哈爾村的女孩兒，就有不少名叫杜鵑的。說實(shí)話，沒幾個(gè)閨女真見過杜鵑林——深山老林哪是大姑娘去的？倒是老趕山的，常常循著杜鵑樹走山道，能采得著山貨，找得到寶物。一個(gè)達(dá)斡爾人，哪能不唱歌？一個(gè)達(dá)斡爾女孩兒，哪能不唱歌？塔哈爾村老沃家那獨(dú)生俊丫頭，唱散山霧唱綠河唱肥牛羊唱谷黃的沃杜鵑，一股急火，忽地連句話都不能說了。你說說，這一家子人，日子可咋往下過？求醫(yī)問藥找偏方，招兒用盡了。杜鵑爹說：“讓搬山我就搬山，叫截河我就截河，只要閨女能說話就中?！饼R齊哈爾城來的老中醫(yī)，望聞問切，上下相看了沃杜鵑，拉她爹的袖子，到外頭說：“不是胎帶來的，是毒火攻心，能治?！薄罢χ危空f！”“那個(gè)啥，這個(gè)呀，找丫頭最惦在心上的人，瞅冷子，使大勁兒，給她一個(gè)大嘴巴。這一激，她吐出心里的毒火，管保行?！薄鞍　倍霹N爹翻翻手巴掌，“那……那咋下得去手？”“就是下得去手，你也不中。——丫頭是不是有心上人？是哪個(gè)？叫他來才行。”杜鵑爹唰的一下臉翻黑云：“唉——唉——病根兒真就在他身上。他這小子，上了北山里，兩年了?！鄙媳鄙嚼?，人人懂得，那是參加了抗聯(lián)?！芭丁莻€(gè)，回來沒？能叫回來不？”杜鵑爹一腳跺起沙塵：“還……還回……回個(gè)啥喲！——打日本，陣亡了呀！”“那……那可是真？丫頭，她知道不？”杜鵑爹連點(diǎn)三下頭。老中醫(yī)搖了搖頭。杜鵑爹說的那人叫墨爾根，抗聯(lián)來人送信，帶著墨爾根的灰軍帽，帽子上一個(gè)大槍眼兒。這事人人知道，杜鵑也看到了，打那時(shí)就出病了。老中醫(yī)聽到這兒，說：“呀——是這個(gè)，那么的吧，我回城去，拿祖?zhèn)魈旖^狠藥。我去去就來。”杜鵑姑娘上河沿兒，風(fēng)就不刮了；杜鵑上草甸，百靈就不唱了?？蓱z啊可憐，這孩子可憐。人人寵著杜鵑，人人慣著杜鵑，杜鵑想干啥就干啥，想上哪兒就上哪兒?；t柳綠四月天，山上該是開出了杜鵑花。杜鵑姑娘穿了紅，搽了粉，燒黑柳枝描了眉毛，一個(gè)人出了屯子，朝山里去了。屯里人說：“讓她去吧，散散心也好?！蹦壑吣?，青草扯衣，泉水潺潺，白霧茫茫。春山是俊姑娘，俊姑娘是春山。杜鵑口不能語，心卻在唱。她跟自個(gè)兒唱：“大松樹刮不倒，墨爾根還扛著槍。雁去雁來，墨爾根就在山上。哥哥來，看我的新衣裳；哥哥來，杜鵑花紅，紅杜鵑唱……”白樺林、落葉松之間，紅杜鵑鋪成寬寬的紅花大道。杜鵑姑娘插了滿頭紅花兒，嘴唇微動(dòng)，無聲地唱著，順著花路走。杜鵑姑娘在心里念叨：“也就是打日本打累了，墨爾根睡著了，他們就說那個(gè)了。瞎說，胡說，瞎說，胡說。墨爾根哥哥就在前頭，扛著槍在前頭……”太陽(yáng)爺兒跟著杜鵑姑娘走。杜鵑姑娘累了，太陽(yáng)爺兒也靠山頭歇了。杜鵑姑娘坐在石頭上，眼睛搜尋著，她要采一朵最大最紅最好看的杜鵑花。她比畫著，想象著把花插在墨爾根的軍帽上，又插在墨爾根的胸襟上……忽然，身后有響動(dòng)，杜鵑一回頭，我的媽呀！白樺樹下，鋼盔閃閃，黑槍筒子從榛柴棵里伸出來，啊——是日本人！順著日本人槍管所指，杜鵑看到一個(gè)人：灰軍帽，端大槍，站在大松樹下。啊——墨爾根！墨爾根？墨爾根咋這么瘦？墨爾根咋這么矮？墨爾根咋這么黑？啊——杜鵑使出全勁兒，可是，嘴喊不出聲。忽地，榛柴棵里起來一片黃衣鬼子，刺刀閃閃發(fā)亮?！澳珷柛珷柛泄碜印倍霹N姑娘喊出來了，聲震林海。砰！砰！砰！槍聲響了?！澳珷柛珷柛泄碜印贝笊街新曇艋厥帲霹N姑娘躺在杜鵑花叢中。杜鵑姑娘的喊聲，救了抗聯(lián)?？孤?lián)安葬了杜鵑姑娘。那個(gè)哨兵很驚訝：“她為啥沖我喊出‘墨爾根’這仨字？怪了！”老中醫(yī)打城里來了，將一包藥塞給杜鵑爹。杜鵑爹拿手擋了，說：“俺閨女沒病，俺閨女嗓門兒亮得很。俺閨女還是抗聯(lián)的人，戴著灰軍帽?！薄鞍　莻€(gè)啥，你咋還哭了呢？”老中醫(yī)驚疑了。（有刪改）文本二：好的作品能吸引人，能激發(fā)人，也能鼓舞人，關(guān)鍵是體現(xiàn)出了一種時(shí)代的價(jià)值、時(shí)代的精神、時(shí)代的主題，能讓人從中感受到一種力量，精神的力量，這些作品中展現(xiàn)了人民美好生活，表達(dá)了現(xiàn)實(shí)的溫度。每一部文學(xué)作品，每一部電視劇，每一部電影，都需要溫度，既有題材本身的溫度，這種溫度，既能讀出溫暖，也能看出溫情；也有故事的溫度，能激發(fā)出一種力量，讓人們從精神上、從力量上、從生活中都能獲得一種激勵(lì)。事實(shí)上，優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)題材作品既能表達(dá)現(xiàn)實(shí)的溫度，又能體現(xiàn)思想的高度與文化的厚度，不僅讓人們受益匪淺，也為社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮積聚了能量。（節(jié)選自白峰《好的作品要有生活的溫度》，有刪改）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第二段寫能唱歌的沃杜鵑“連句話都不能說了”，設(shè)置懸念，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。B．杜鵑爹聽到老中醫(yī)問杜鵑心上人是誰后“臉翻黑云”，形象地寫出杜鵑爹內(nèi)心的痛苦。C．文中描寫了杜鵑上山找尋墨爾根之前的精心打扮，這為后文杜鵑的犧牲埋下了伏筆。D．“俺閨女嗓門兒亮得很”既說明杜鵑聲音好，也表達(dá)了杜鵑爹對(duì)杜鵑救抗聯(lián)感到自豪。10.文本一開頭描寫興安嶺的杜鵑花有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要說明。

11.文本二說“每一部文學(xué)作品，每一部電視劇，每一部電影，都需要溫度”，文本一是如何體現(xiàn)“溫度”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。今有羿、逢蒙①、繁弱②于此，而無弦，則必不能中也。中非獨(dú)弦也，而弦為弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，賢雖過湯、武，則勞而無功矣。湯嘗約于郼、薄矣，武王嘗窮于畢、?矣，伊尹嘗居于庖廚矣，太公嘗隱于釣魚矣。賢非衰也，智非愚也，皆無其具也。故凡立功名，雖賢，必有其具，然后可成。宓子賤治亶父，恐魯君之聽讒人，而令己不得行其術(shù)也，將辭而行，請(qǐng)近吏二人于魯君與之俱。至于亶父，邑吏皆朝。宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時(shí)掣搖其肘，吏書之不善，則宓子賤為之怒。吏甚患之，辭而請(qǐng)歸。宓子賤曰：“子之書甚不善，子勉歸矣！”二吏歸報(bào)于君，曰：“宓子不得為書?！本唬骸昂喂?？”吏對(duì)曰：“宓子使臣書，而時(shí)掣搖臣之肘，書惡而有甚怒，吏皆笑宓子。此臣所以辭而去也?！濒斁⒍鴩@曰：“宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術(shù)，必?cái)?shù)有之矣。微二人，寡人幾過?！彼彀l(fā)所愛而令之亶父，告宓子曰：“自今以來，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子決為之矣。五歲而言其要。”宓子敬諾，乃得行其術(shù)于亶父。三年，巫馬旗短褐衣弊裘而往觀化于亶父，見夜?jié)O者，得則舍之。巫馬旗問焉，曰：“漁為得也，今子得而舍之，何也？”對(duì)曰：“宓子不欲人之取小魚也。所舍者小魚也。”巫馬旗歸，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有嚴(yán)刑于旁。敢問宓子何以至于此？”孔子曰：“丘嘗與之言曰：‘誠(chéng)乎此者刑乎彼?！底颖匦写诵g(shù)于亶父也。”夫宓子之得行此術(shù)也，魯君后得之也。魯君后得之者，宓子先有其備也。先有其備，豈遽必哉？此魯君之賢也。三月嬰兒，軒冕在前，弗知欲也；斧鉞在后，弗知惡也；慈母之愛，諭焉。誠(chéng)也。故誠(chéng)有誠(chéng)乃合于情。精有精乃通于天。乃通于天水木石之性皆可動(dòng)也又況于有血?dú)庹吆?？故凡說與治之務(wù)莫若誠(chéng)。聽言哀者，不若見其哭也；聽言怒者，不若見其斗也。說與治不誠(chéng)，其動(dòng)人心不神。（節(jié)選自《呂氏春秋》，有刪改）【注】①羿、逢蒙：《荀子·正論篇》：“羿、逢蒙者，天下之善射者也?！雹诜比酰汗帕脊?。12.文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

乃A通B于C天D水E木F石G之H性I皆J可K動(dòng)L也M又N況O于P有Q血R氣S者T乎

13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“湯嘗約于郼、薄矣”與“約為婚姻”（《鴻門宴》）兩句中的“約”字含義相同。B．太公，指姜子牙，相傳其曾垂釣于渭水之濱，偶遇周文王獲賞識(shí)，后輔佐文王建立霸業(yè)。C．“宓子先有其備也”與“圣心備焉”（《勸學(xué)》）兩句中的“備”字含義不同。D．軒冕，古時(shí)卿大夫乘軒戴冕，因用以代表官位爵祿或顯貴的人，文中指官位爵祿。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇以善射之人必須擁有良弓和弓弦才能射中目標(biāo)類比，說明建立功名也必須具備一定條件，然后才可以成功。B．宓子賤治理亶父時(shí)，擔(dān)心魯君聽信讒言，于是假裝干擾兩位官吏的書寫委婉地向魯君進(jìn)行勸誡，成功地說服了魯君。C．三年之后，巫馬旗簡(jiǎn)裝粗服，暗地里到亶父去觀察宓子賤施行教化的情況，并從人們捕魚的行為中得到了答案。D．文末以嬰兒能懂得母愛為例探討宓子賤治理亶父的成功之道，認(rèn)為勸勉他人、治理政事要赤心誠(chéng)意才能感化人心。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）寡人之亂子，而令宓子不得行其術(shù)，必?cái)?shù)有之矣。

（2）聽言哀者，不若見其哭也；聽言怒者，不若見其斗也。

16.宓子賤能把亶父治理好的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。霜天曉角·儀真江上夜泊

黃機(jī)【注】寒江夜宿。長(zhǎng)嘯江之曲。水底魚龍?bào)@動(dòng)，風(fēng)卷地、浪翻屋。詩(shī)情吟未足。酒興斷還續(xù)。草草興亡休問，功名淚、欲盈掬?！咀ⅰ奎S機(jī)，南宋詞人，身處中原淪喪時(shí)期。17.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．江景凄寒，詞人夜晚泊舟江上，他佇立在江邊，思潮翻滾，不禁仰天長(zhǎng)嘯。B．狂風(fēng)卷地，巨浪翻騰，水底魚龍被驚動(dòng)。一“卷”一“翻”，使詩(shī)詞氣勢(shì)飛動(dòng)。C．“詩(shī)情”兩句使全詞過渡到下片抒情，作者的情緒由低沉抑郁漸趨激昂慷慨。D．“興亡”是偏義復(fù)詞，指亡。這句話是對(duì)中原淪陷、南宋危殆的命運(yùn)的感慨。18.同樣是寫“淚”，這首詞中的“淚”與“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”（范仲淹《漁家傲》）中的“淚”表達(dá)的情感有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

六、名篇名句默寫

19.默寫填空。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢問，公西華（赤）認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對(duì)于宗廟祭祀之事，他說“____________，____________”。

（2）《阿房宮賦》中，用“____________，____________”兩個(gè)對(duì)偶句描寫了秦人對(duì)從六國(guó)剽掠而來的珍寶不知珍惜，生活極度奢侈。

（3）《詩(shī)經(jīng)》有言：“靡不有初，鮮克有終?！痹凇吨G太宗十思疏》中，“____________，____________”兩句表述了相似的觀點(diǎn)。

（4）《答司馬諫議書》中，王安石表述自己“不為生事”的句子是“____________，____________”。

（5）關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，但也有對(duì)此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國(guó)論》中就這樣評(píng)論刺秦事件“____________，____________”。

（6）湯顯祖《游園（【皂羅袍】）》中“____________，____________”兩句，化用謝靈運(yùn)的“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并”句意，寫出杜麗娘心中的無限哀怨。

（7）《桂枝香·金陵懷古》中寫長(zhǎng)江白鷺翔舞，圖畫難以完備地展現(xiàn)的兩句是“____________，____________”。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。初夏的黃昏，聞一多先生高梳著他那濃厚的黑發(fā)，穿著黑色的長(zhǎng)衫，架著銀邊的眼鏡，抱著他那大疊大疊的數(shù)年來鉆研所得的手抄稿本，像一位道士樣地昂然走進(jìn)教室里來。當(dāng)學(xué)生們亂七八糟地起立致敬又復(fù)坐下以后，他也坐下了；但并不即刻講，卻慢條斯理地掏出自己的