內(nèi)蒙古自治區(qū)滿洲里市高中語(yǔ)文高三期末深度自測(cè)提分卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。賈思勰成書(shū)于公元六世紀(jì)前期的《齊民要術(shù)》，是中國(guó)第一部完整系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)著作，在世界農(nóng)學(xué)史上享有盛譽(yù)。此書(shū)系統(tǒng)總結(jié)了魏晉南北朝時(shí)期北方中原地區(qū)農(nóng)、林、牧、副、漁等領(lǐng)域的生產(chǎn)技術(shù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有“農(nóng)業(yè)百科全書(shū)”之稱(chēng)。它所反映的自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，很大程度上也折射了在這個(gè)“大動(dòng)蕩、大分裂、大融合”的轉(zhuǎn)型期中，中原人民聚居在“塢堡”這樣一個(gè)特殊空間里，如何詩(shī)意安居的努力和智慧?！皦]堡”讓我不禁想到陶淵明的《桃花源記》。亂世中的漁夫，在出船捕魚(yú)中走錯(cuò)了路，遇見(jiàn)一個(gè)生機(jī)勃勃而又富足安詳?shù)拿利愂澜纭一ㄔ础Ｌ以春翁?，是子虛烏有的?mèng)幻還是真實(shí)的存在？史學(xué)家陳寅恪1936年在《清華學(xué)報(bào)》上發(fā)表《〈桃花源記〉旁證》，指出《桃花源記》是以西晉北方塢堡聚落的現(xiàn)實(shí)生活為素材，再以理想化加工寫(xiě)成。該文雖是嚴(yán)謹(jǐn)史學(xué)論述，卻有日本推理小說(shuō)特有的解謎妙趣，結(jié)論極具顛覆性：真正的桃花源在華北弘農(nóng)、上洛一帶而非南方武陵源；“先世避秦時(shí)亂”，避的是苻堅(jiān)之姚秦，而非始皇帝之嬴秦；文中紀(jì)實(shí)部分，乃是據(jù)隨劉裕入關(guān)西征的左軍之見(jiàn)聞寫(xiě)成，云云。晉永嘉三年（309），匈奴舉兵大規(guī)模南侵中原，揭開(kāi)“永嘉之亂”的序幕。在長(zhǎng)久的動(dòng)亂漩渦中，中原的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)秩序徹底瓦解，士民四處逃難。大批豪門(mén)大族糾集鄉(xiāng)黨流民，聚居在地形封閉、地勢(shì)險(xiǎn)要之處，開(kāi)墾經(jīng)營(yíng)，繁衍生息，這樣形成的大部落就是陳寅恪所稱(chēng)的“塢堡社會(huì)”。這類(lèi)現(xiàn)象在史籍中多有記載。如永嘉動(dòng)亂之后，長(zhǎng)廣郡主簿蘇峻在掖縣糾合宗親鄉(xiāng)黨數(shù)千家，結(jié)成塢堡武裝自保；中書(shū)侍郎郗鑒率領(lǐng)族人千余家，避難魯國(guó)嶧山……受制于自然環(huán)境的局限，必須大量發(fā)展主食、蔬菜、牲畜、桑麻、竹木等，以保障塢堡群居生活的可持續(xù)發(fā)展；由于人多地少，還要改革耕作的制度與技術(shù)，總結(jié)古代的農(nóng)桑經(jīng)驗(yàn)?！洱R民要術(shù)》對(duì)小塊土地深耕深種，施肥、播種、育種、選苗等技術(shù)都做了深入研究。充分挖掘耕地潛力，不斷開(kāi)發(fā)農(nóng)產(chǎn)品加工技術(shù)，貫穿了塢堡聚居生活中從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到日常應(yīng)用的所有過(guò)程。綜觀全書(shū)，確是“資生之業(yè)，靡不畢書(shū)”，甚至連“如去城郭遠(yuǎn)，務(wù)必多種瓜、菜、茄子等，且得供家”等這樣的細(xì)枝末節(jié)，也交代無(wú)遺。除了農(nóng)林作物的培育、家禽家畜和養(yǎng)魚(yú)等副業(yè)的生產(chǎn)要領(lǐng)外，占《齊民要術(shù)》較大比重的，是有關(guān)烹飪等食物加工技術(shù)的介紹?！洱R民要術(shù)》不僅網(wǎng)羅當(dāng)代食事百態(tài)，還博采《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等一百八十多種古籍中的飲饌記錄。日本學(xué)界甚至有《齊民要術(shù)》是“中國(guó)最古老的現(xiàn)存料理書(shū)”一說(shuō)。此外，作為延續(xù)數(shù)百年的豪門(mén)望族，流徙于亂世中，文化傳承是重要的使命，也就是《齊民要術(shù)》序言中“要在安民，富而教之”的儒家理念。書(shū)中很多農(nóng)事活動(dòng)，都以兒童入學(xué)、放假、開(kāi)學(xué)的時(shí)間基準(zhǔn)來(lái)安排，說(shuō)明教育的常規(guī)化。卷九的“煮膠”“筆墨”、卷三的“雜說(shuō)”等篇章，詳細(xì)地介紹了寫(xiě)書(shū)、看書(shū)、藏書(shū)的經(jīng)驗(yàn)。一部農(nóng)書(shū)中插入這些內(nèi)容，給人以唐突蕪雜之感，若以亂世塢堡生活需要的視點(diǎn)觀之，則正常不過(guò)。（摘編自周朝暉《桃花源里可耕田？——〈齊民要術(shù)〉的另一種讀法》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《齊民要術(shù)》一書(shū)全面反映了魏晉南北朝時(shí)期北方塢堡聚落的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，在農(nóng)學(xué)史上影響較為深遠(yuǎn)。B．陳寅恪認(rèn)為《桃花源記》中人們的生活并無(wú)虛構(gòu)，提出了桃花源在華北弘農(nóng)、上洛一帶等顛覆性觀點(diǎn)。C．《齊民要術(shù)》不僅介紹了農(nóng)、林、牧、副、漁等領(lǐng)域的生產(chǎn)要領(lǐng)，而且關(guān)注食物加工技術(shù)和文化傳承。D．選擇封閉險(xiǎn)要處聚居，積極改良耕作技術(shù)，保障生活可持續(xù)發(fā)展，這是中原士民應(yīng)對(duì)戰(zhàn)亂的最優(yōu)選擇。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章在概述《齊民要術(shù)》的成就之后，主要從北方塢堡特點(diǎn)的角度解讀該書(shū)內(nèi)容。B．文章提及陳寅恪的論文，從《齊民要術(shù)》與《桃花源記》的相似性展開(kāi)具體論述。C．文章運(yùn)用舉例論證，通過(guò)列舉蘇峻、郗鑒的史實(shí)，證明了塢堡部落是真實(shí)存在的。D．文章征引日本學(xué)界的說(shuō)法，為《齊民要術(shù)》重視食物加工技術(shù)這一觀點(diǎn)提供支撐。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《齊民要術(shù)》總結(jié)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，深入研究農(nóng)業(yè)技術(shù)，同時(shí)也涉及家禽家畜和養(yǎng)魚(yú)等副業(yè)的生產(chǎn)要領(lǐng)。B．《齊民要術(shù)》的內(nèi)容豐富，讀者不僅可以從中獲取農(nóng)學(xué)知識(shí)，還能借以了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。C．本文從探尋歷史真相與現(xiàn)實(shí)意義的角度解讀《齊民要術(shù)》，這一嘗試對(duì)于經(jīng)典閱讀有所啟發(fā)。D．《齊民要術(shù)》作為農(nóng)書(shū)卻插入寫(xiě)書(shū)、看書(shū)、藏書(shū)經(jīng)驗(yàn)的介紹，體現(xiàn)了“耕讀傳家”的儒家理念。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面材料，完成各題。材料一中國(guó)古代許多經(jīng)典作品，都是從道、氣、天下等本原性、形而上的范疇大處著眼，追源溯流的。如劉勰的鴻篇巨制《文心雕龍》，即肇始于對(duì)天地開(kāi)辟和宇宙自然之道的追溯，《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》等也大多如此?！都t樓夢(mèng)》想落天外的開(kāi)篇便本于此。天人合一，補(bǔ)天唯人；補(bǔ)天的棄石，人世間即為賈寶玉與生俱來(lái)的“通靈寶玉”。這樣，石兄與寶玉和賈寶玉，便構(gòu)成了一體而二名，連類(lèi)而并稱(chēng)的審美關(guān)系。在中國(guó)古典小說(shuō)中，數(shù)字往往負(fù)載著特定的文化含蘊(yùn)?！邦B石三萬(wàn)六千五百零一塊”，百年三萬(wàn)六千五百日，就是一個(gè)人的一生?！皢螁蔚氖Ａ艘粔K未用”，也就是這“零一塊”，成為全書(shū)主角，更是大有來(lái)頭。古代占筮時(shí)，用蓍草50根，拿出一根放在邊上，這沒(méi)有直接使用的“一”，即為“不用之用”“非數(shù)之?dāng)?shù)”，不用而用，方為大用。這塊仙界的棄石，到了賈府中，依然是“富貴閑人”，在“水作的”大觀園里，他是唯一的“泥作的”，是不能無(wú)一，不可有二，也不能替代的“零一人”?？傊?，棄石與寶玉一而二，二而一，不僅是出入紅塵，造歷幻緣，歷盡離合悲歡、興衰際遇的主角，還代表著一雙慧眼，一顆悲憫的心?！都t樓夢(mèng)》畢竟不是一曲哀婉纏綿的愛(ài)情悲歌，而是對(duì)人之在世的關(guān)注。正是在“石頭”所形成的敘事空間內(nèi)外，文人窮究天人之際、思索人類(lèi)生存意義的理念才得以展示，在理想與倫理現(xiàn)實(shí)、人生意義的二元張力中，“人之為人”的生存意義才得以凸顯，也正是在這一點(diǎn)上，亦可謂“靈”之境界。（取材于孫福軒、孫敏強(qiáng)的相關(guān)文章）材料二從中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史看來(lái)，頑石的粗糙、磊落、奇崛、堅(jiān)硬，使其自然不同于經(jīng)過(guò)精雕細(xì)刻的玉的華美、高貴、光滑、溫潤(rùn)，注定不能成為廊廟之器?！笆彪m然與“玉”并稱(chēng)而為“玉石”文化，卻體現(xiàn)著與玉迥然不同的文化精神和審美取向。某種意義上說(shuō)來(lái)，“石”的堅(jiān)勁、奇崛等特性也是中國(guó)傳統(tǒng)文人的精神象征。要而言之，中國(guó)古代玉石文化實(shí)際上可以再細(xì)分為玉文化和石文化。玉文化在政治、經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)中有著中心和主流地位，而石文化則似乎處于邊緣地位，更多地偏重于藝術(shù)的、審美的領(lǐng)域。石頭為文人雅士所欣賞；寶玉則為貴族、大臣、商賈、仕女所注目。文士欣賞石頭的，是其自然而然的怪異、奇崛、丑陋與古意；貴族、商賈著眼于寶玉的，是其作為富貴的象征屬性。因此，石頭是在野的，而寶玉是廟堂的。值得指出的是，古代封建社會(huì)越發(fā)展到晚期，玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵就越是淡漠，其作為權(quán)力、地位和財(cái)富的象征的性質(zhì)則越是得到彰顯。而作為沒(méi)落貴族的浪子和具有詩(shī)人氣質(zhì)的小說(shuō)家，曹雪芹在玉與石二者之間的情感傾向和審美取向則是顯而易見(jiàn)的。小說(shuō)中賈府人物玉字派中，如賈珠早亡，賈珍、賈璉、賈瑞等皆為濫淫之物，賈環(huán)、賈琮、賈璜等也大多不堪，似乎告訴讀者，玉是越來(lái)越不行了。而表而出之者惟有寶玉，曹雪芹卻從一開(kāi)始就明明白白地告訴讀者，他是被棄的頑石，是“假”寶玉。因此，《紅樓夢(mèng)》正是通過(guò)“頑石——靈玉”中心意象表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對(duì)廟堂文化的解構(gòu)。（取材于曾昭閣的相關(guān)文章）材料三青埂峰頑石（具有情根的石頭）與赤瑕宮神瑛侍者（赤而有病的神玉）在人間“實(shí)境”中合二為一，以寶玉為體，兩者本有十分深刻而微妙的聯(lián)系，它們是疊和同一的?！吧裼瘛笔亲宰鸢赖恼f(shuō)法，“頑石”是謙虛諷刺說(shuō)法，實(shí)際二者都是一體的。“赤”比喻赤誠(chéng)肝膽，沒(méi)有一點(diǎn)虛偽，所謂“嬰兒子”之美好心靈；同時(shí)“侍者”身份為他人操心服務(wù)的無(wú)私精神也喻示了其純善赤膽的本性?！拌Α敝赣裆系男“唿c(diǎn)，脂批所謂“玉有病也”。病有病根，玉的病根即是“情根”，所以赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石是完全重合的兩個(gè)意象。三萬(wàn)六千五百零一塊頑石中，女?huà)z為何單將這一塊棄于“青埂峰”下，而不棄于其他地方，或者說(shuō)作者為何單用“青埂峰”作為石頭被棄之處的地名？顯然，作者有所寓意，他是告訴讀者：這塊頑石之所以被棄，不是無(wú)緣無(wú)故的，因?yàn)樗赡苁怯小拌Α薄安　?，而不能被用?lái)補(bǔ)天，它的“病”就是它的“情根”。后面接著又言：“誰(shuí)知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通”，整個(gè)補(bǔ)天被棄的過(guò)程不是如作者文字表面所寫(xiě)，僅是多出一塊這么簡(jiǎn)單的理由，而是有深層的理由可以解釋的：經(jīng)女?huà)z之手被鍛煉的石頭所具有的意志感情超出于凡人，而成為一種極端赤誠(chéng)純摯的情志，代表了人所具有的情志的最美好的極端；這個(gè)極端在通靈的石頭那里就成為它的根，決定其石頭物性無(wú)生命的不覺(jué)悟狀態(tài)進(jìn)入到人類(lèi)智性有生命的覺(jué)悟狀態(tài)，所以，稱(chēng)之為“情根”。但這由通靈覺(jué)悟而產(chǎn)生的“情根”因?yàn)闃O端而成為超出于凡人理解“病根”，不能為凡事功利所用，因而被女?huà)z所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者所拋棄。這里，作者并不是否定儒家入世的群體功利觀，而是展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中“情”（人情意志之實(shí)）與“用”（功利物事之實(shí)）的矛盾，同時(shí)貫穿了一個(gè)“物極必反”的原理，從中推演出情極而悖實(shí)用的現(xiàn)實(shí)。（取材于何訴的相關(guān)文章）4.下列對(duì)三則材料內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)古代許多經(jīng)典作品的開(kāi)篇具有相似的特點(diǎn)，如《文心雕龍》和四大名著。B．占筮時(shí)用蓍草50根、補(bǔ)天石有36501塊都是中國(guó)古典小說(shuō)中數(shù)字文化意蘊(yùn)的體現(xiàn)。C．封建社會(huì)晚期玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵趨于淡漠，財(cái)富權(quán)勢(shì)的象征意味逐漸加強(qiáng)。D．人情意志若走向極端則難以為凡事功利所用，其中貫穿了“物極必反”的原理。5.根據(jù)以上三則材料，下列對(duì)《紅樓夢(mèng)》中若干神話意象之間的關(guān)聯(lián)理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．補(bǔ)天的棄石和賈寶玉與生俱來(lái)的通靈寶玉在審美關(guān)系上實(shí)為一體。B．“玉石文化”中石的堅(jiān)勁奇崛和玉的高貴溫潤(rùn)實(shí)為一體兩面互相依存。C．頑石的“情根”，也是其所居之處“青埂峰”的諧音。D．赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石可被視為是完全重合的兩個(gè)意象。6.根據(jù)以上三則材料，下列對(duì)《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特點(diǎn)理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》從補(bǔ)天石神話入手，是一種大處著眼、追溯天地開(kāi)辟和宇宙自然之道的寫(xiě)作特征。B．我們不能僅僅將《紅樓夢(mèng)》視為一曲哀婉纏綿的愛(ài)情悲歌，而要更多關(guān)注其中所展現(xiàn)的“人之為人”的生存意義。C．《紅樓夢(mèng)》符合中國(guó)傳統(tǒng)文人審美，表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對(duì)廟堂文化的解構(gòu)。D．《紅樓夢(mèng)》展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中人情意志和功利物事之間的矛盾，從而否定了儒家入世的群體功利觀。7.下列對(duì)三則材料內(nèi)容的理解與推斷正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》為閨閣女兒作傳，男性主人公賈寶玉在其中僅提供故事的敘述視角，本質(zhì)上是“無(wú)用”的。B．賈府中所有玉字派的人物都是負(fù)面形象，體現(xiàn)作者在“玉”和“石”之中棄玉而取石的審美取向。C．《紅樓夢(mèng)》構(gòu)思精巧，許多事物的名稱(chēng)或取本義，或以諧音，在故事情節(jié)之外產(chǎn)生了豐富的意蘊(yùn)。D．我國(guó)古典文學(xué)作品具有相似的創(chuàng)作特色和傳承不變的文化內(nèi)涵，讀者在研究解讀時(shí)應(yīng)追根溯源，才能理解其真意。8.三則材料從不同角度對(duì)《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇的“補(bǔ)天石”意象做出了解讀。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明每則材料的解讀角度，并概括其主要結(jié)論。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：戰(zhàn)士孫犁那年冬天，我住在一個(gè)叫石橋的小村子。村子前面有一條河，搭上了一個(gè)草橋。天氣好的時(shí)候，從橋上走過(guò)，?？匆?jiàn)有些村婦淘菜；有些軍隊(duì)上的小鬼，打破冰層捉小沙魚(yú)，手凍得像胡蘿卜，還是興高采烈地喊著。這個(gè)冬季，我有幾次是通過(guò)這個(gè)小橋，到河對(duì)岸鎮(zhèn)上，去買(mǎi)豬肉吃。掌柜是一個(gè)殘廢軍人，打傷了右臂和左腿。這鋪?zhàn)?，是他幾個(gè)殘廢弟兄合股開(kāi)的合作社。第一次，我向他買(mǎi)了一個(gè)腰花和一塊豬肝。他擺蕩著左腿用左手給我切好了。一般的山里的豬肉是弄得粗糙的，豬很小就殺了，皮上還帶著毛，涂上刺眼的顏色，煮的時(shí)候不放鹽。當(dāng)我稱(chēng)贊他的肉有味道和干凈的時(shí)候，他透露聰明地笑著，兩排潔白的牙齒，一個(gè)嘴角往上翹起來(lái)，肉也多給了我一些。第二次，我去是一個(gè)雪天，我多燙了一小壺酒。這天，多了一個(gè)伙計(jì)：傷了胯骨，兩條腿都軟了。三個(gè)人圍著火談起來(lái)?；镉?jì)不愛(ài)說(shuō)話。我們說(shuō)起和他沒(méi)有關(guān)系的話來(lái)，他就只是笑笑。有時(shí)也插進(jìn)一兩句，就像新開(kāi)刃的刀子一樣。談到他們受傷，掌柜望著伙計(jì)說(shuō)：“先還是他把我背到擔(dān)架上去，我們是一班，我是他的班長(zhǎng)。那次追擊敵人，我們拼命追，指導(dǎo)員喊，叫防御著身子，我們只是追，不肯放走一個(gè)敵人！”“那樣有意思的生活不會(huì)有了?！被镉?jì)說(shuō)了一句，用力吹著火，火照進(jìn)他的眼，眼珠好像浮在火里。掌柜還是笑著，對(duì)伙計(jì)說(shuō)：“又來(lái)了，”他轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)對(duì)我，“他沉不住氣哩，同志。那時(shí)，我倒下了，他把我往后背了幾十步，又趕上去，被最后的一個(gè)敵人打穿了胯。他直到現(xiàn)在，還想再干干呢！”伙計(jì)干脆地說(shuō)：“怨我們的醫(yī)道不行么！”“怎樣？”我問(wèn)他?！安荒軗Q上一副胯骨嗎，如能那樣，我今天還在隊(duì)伍里。難道我能剝一輩子豬嗎？”“小心你的眼！”掌柜停止了笑，對(duì)伙計(jì)警戒著，使我吃了一驚?！八旖乖瓴荒苌匣鹁€，眼睛已經(jīng)有毛病了。”我安慰他說(shuō)，人民和國(guó)家記著他的功勞，打走敵人，我們有好日子過(guò)?！笆裁春玫纳畋鹊蒙蠜_鋒陷陣呢？”他沉默了。第三次我去，正趕上他兩個(gè)抬了一筐肉要去趕集。我已經(jīng)是熟人了，掌柜的對(duì)伏在鍋上的一個(gè)女人說(shuō)：“照顧這位同志吃吧。新出鍋的。對(duì)不起，我不照應(yīng)了?！蹦莻€(gè)女人個(gè)子很矮，衣服上涂著油垢，正在肉皮上抹糖色。我坐在他們的炕上，炕頭上睡著一個(gè)孩子，放著一個(gè)火盆。女人多話，有些潑。她對(duì)我說(shuō)，她是掌柜的老婆，掌柜的從一百里以外的家里把她接來(lái)，她有些抱怨，說(shuō)他不中用，得她來(lái)幫忙。我對(duì)她講，她丈夫的傷，是天下最大的光榮記號(hào)，她應(yīng)該好好幫他做事。這都是一年前的事了。第四次我去，是今年冬季戰(zhàn)斗結(jié)束以后。一天黃昏，我又去看他們，他們卻搬走了，遇見(jiàn)一個(gè)村干部，他和我說(shuō)起了那個(gè)伙計(jì)，他說(shuō)：“那才算個(gè)戰(zhàn)士！反‘掃蕩’開(kāi)始了，我們的隊(duì)伍已經(jīng)準(zhǔn)備在附近作戰(zhàn)，我派了人去抬他們，因?yàn)樗麄儾荒苌仙竭^(guò)嶺。那個(gè)伙計(jì)不走，他對(duì)去抬他的民兵們說(shuō)：你們不配合子弟兵作戰(zhàn)嗎？民兵們說(shuō)：配合呀！他大聲喊：好！那你們抬我到山頭上去吧，我要指揮你們！民兵們都勸他，說(shuō)不能因?yàn)樘б粋€(gè)殘廢的人耽誤幾個(gè)有戰(zhàn)斗力的。他對(duì)民兵們講：你們不知道我嗎？我可以指揮你們！我可以打槍?zhuān)部梢匀邮至駨棧抑皇遣粫?huì)跑罷了。民兵們拗他不過(guò)，就真的帶好一切武器，把他抬到敵人過(guò)路的山頭上去。你看，結(jié)果就打了一個(gè)漂亮的伏擊戰(zhàn)?！迸R別他說(shuō)：“你要找他們，到城南莊去吧，他們的肉鋪比以前紅火多了！”一九四一年于平山文本二：不正面描寫(xiě)敵人，一味關(guān)注我方軍民人情美人性美，必然無(wú)法正面和具體描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)斗場(chǎng)面，這樣會(huì)不會(huì)掩蓋至少是讓讀者看不到戰(zhàn)爭(zhēng)本身的殘酷，一定程度上美化了戰(zhàn)爭(zhēng)？尤其當(dāng)作家代表戰(zhàn)爭(zhēng)受害者一方時(shí)，這種未能充分表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷而一味追求美好的寫(xiě)作方法，會(huì)不會(huì)本末倒置？孫犁的“抗日小說(shuō)”確實(shí)不經(jīng)常寫(xiě)到大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。小規(guī)模的戰(zhàn)斗，也避免描寫(xiě)血腥屠殺。無(wú)論敵人覆滅或我方犧牲，都以極儉省的筆墨輕輕帶過(guò)，戰(zhàn)斗場(chǎng)面始終放在遠(yuǎn)景。最有名的是《荷花淀》，寫(xiě)剛剛成立的游擊隊(duì)成功地伏擊一船日軍，整個(gè)戰(zhàn)斗只用了短短兩句話：“槍聲清脆，三五排槍過(guò)后，他們投出了手榴彈，沖出了荷花淀。手榴彈把敵人的那只大船擊沉，一切都沉下去了?！边@之前和之后，年輕媳婦們的歡歌笑語(yǔ)，她們?cè)诒澈髮?duì)解救她們的丈夫們的充滿嬌嗔和自豪的議論，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)槍彈的聲音，才是小說(shuō)敘述真正的主體內(nèi)容。但孫犁的“抗日小說(shuō)”并不完全回避殘酷。他寫(xiě)“殘酷”，不是具體的戰(zhàn)斗或敵我之間的流血與死亡，而是“北方人民”在日本強(qiáng)加給中國(guó)的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受的極度的貧窮與苦難。戰(zhàn)場(chǎng)上的殘酷轉(zhuǎn)移到人民的日常生計(jì)的艱難，體現(xiàn)為日常性的貧窮、哀傷、凄涼與恐懼，這些內(nèi)容的震撼力，即使孫犁的唯美的筆致，也不曾令其減少分毫?！氨狈饺嗣瘛比粘Ｐ缘呢毟F、哀傷、凄涼和恐懼，是孫犁小說(shuō)無(wú)須明言的背景，因此他更加需要在這滿目瘡痍的背景中尋找美好的安慰和激勵(lì)。他的任務(wù)，不是在紙上重復(fù)當(dāng)時(shí)的中國(guó)讀者放眼皆是的“殘酷”，而是用“北方人民”的堅(jiān)韌、樂(lè)觀、無(wú)私和美好來(lái)戰(zhàn)勝“殘酷”。表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的殘酷，孫犁完全有材料，但他節(jié)制了筆墨，留出更多的空間來(lái)表現(xiàn)他想要表現(xiàn)的。有節(jié)制的表現(xiàn)更容易讓讀者發(fā)揮想象，具有更大的暗示性，所以他絲毫不擔(dān)心這樣節(jié)制的描寫(xiě)會(huì)沖淡戰(zhàn)爭(zhēng)的“殘酷”。只有從未經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難、不知道“殘酷”為何物的某些當(dāng)代作家，才會(huì)拼命渲染“殘酷”，生怕讀者看出他不會(huì)寫(xiě)“殘酷”。在這方面，孫犁的“含蓄”和某些作家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的“殘酷”的刻意渲染，是有區(qū)別的。（摘編自郜元寶《孫犁“抗日小說(shuō)”的“三不主義”》）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)開(kāi)篇描繪了北方冬天農(nóng)村的景象，暗示了寧?kù)o、祥和的時(shí)代氣象，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村軍民勞動(dòng)生活的畫(huà)面。B．小說(shuō)將一般的山里的豬肉與殘廢軍人賣(mài)的豬肉進(jìn)行對(duì)比，以后者的干凈和美味表現(xiàn)軍人敦厚的品質(zhì)。C．小說(shuō)描寫(xiě)“我”和肉鋪的老板及伙計(jì)聊天的場(chǎng)景，閑談中流露出戰(zhàn)友之間的革命情誼，表現(xiàn)了昂揚(yáng)向上的民族精神。D．小說(shuō)寫(xiě)伙計(jì)不愛(ài)說(shuō)話，一說(shuō)話總會(huì)提到打仗，表明伙計(jì)強(qiáng)烈的殺敵抗日的愿望，為后文寫(xiě)他打勝仗作了鋪墊。10.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．抗日小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)家表現(xiàn)中國(guó)人民救亡圖存，浴血奮戰(zhàn)，抵抗直至打敗日本侵略者的小說(shuō)。有戰(zhàn)爭(zhēng)期間發(fā)表的，也有戰(zhàn)后發(fā)表的。B．孫犁，現(xiàn)當(dāng)代著名作家，“荷花淀派”的創(chuàng)始人，創(chuàng)作了《荷花淀》《風(fēng)云初記》等小說(shuō)。他的小說(shuō)以正面描寫(xiě)刀光劍影的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景見(jiàn)長(zhǎng)。C．反“掃蕩”是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，敵后抗日根據(jù)地軍民為粉碎日偽軍“掃蕩”所進(jìn)行的以軍事打擊為主的斗爭(zhēng)。狼牙山五壯士的事跡就發(fā)生在此期間。D．渲染，本是一種國(guó)畫(huà)技法，一般是在需要強(qiáng)調(diào)的地方濃墨重彩，使畫(huà)面形象的某一方面更為突出。用于文學(xué)創(chuàng)作，就是指正面著意描寫(xiě)。11.文本一的“我”在小說(shuō)中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

12.《戰(zhàn)士》是孫犁的一篇“抗日小說(shuō)”。請(qǐng)從選材立意、虛實(shí)處理、創(chuàng)作目的三個(gè)角度分析這篇小說(shuō)的特點(diǎn)。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：四年，晉饑、乞余于秦?？姽珕?wèn)百里奚，百里奚曰：“天災(zāi)流行，國(guó)家代有，救災(zāi)恤鄰，國(guó)之道也。與之。”邳鄭子豹曰：“伐之。”繆公曰：“其君是惡，其民何罪!”卒與粟，自雍屬絳。明年秦饑，請(qǐng)糴于晉。晉君謀之，虢射曰：“往年天以晉賜秦，秦弗知取而貸我。今天以秦賜晉，晉其可以逆天乎?遂伐之?！被莨秒缴渲\，不與秦粟，而發(fā)兵且伐秦。秦大怒，亦發(fā)兵伐晉。(節(jié)選自《史記·晉世家》)材料二：惠公御秦師，令韓簡(jiǎn)視師，曰：“師少于我，斗士眾?！惫唬骸昂喂?”簡(jiǎn)曰：“以君之出也處己，入也煩己，饑食其糴，三施而無(wú)報(bào)，故來(lái)。今又擊之，秦莫不慍，晉莫不怠，斗士是故眾?！惫唬骸叭唤裎也粨簦瑲w必狃。一夫不可狃，而況國(guó)乎!”晉師潰，戎馬濘而止。公號(hào)慶鄭曰：“載我!”亦不克救，遂止于秦?？姽珰w，至于王城，合大夫而謀曰：“殺晉君與逐出之，與以歸之，與復(fù)之，孰利?”公子縶曰：“殺之利?！惫珜O枝曰：“不可。恥大國(guó)之士于中原，又殺其君以重之，子思報(bào)父之仇，臣思報(bào)君之仇，雖微秦國(guó)，天下孰弗患？”公子縶曰：“吾豈將徒殺之？吾將以公子重耳①代之?！惫珜O枝曰：“恥一國(guó)之士，又曰余納有道以臨女，無(wú)乃不可乎?若不可，必為諸侯笑。戰(zhàn)而取笑諸侯，不可謂武。殺其弟而立其兄，兄德我而忘其親，不可謂仁。若弗忘，是再施不遂也，不可謂智。”君曰：“然則若何?”公孫枝曰：“不若以歸，以要晉國(guó)之成復(fù)其君而質(zhì)其嫡子使子父代處秦國(guó)可以無(wú)害?！笔枪蕷w惠公而質(zhì)子圉，秦始知河?xùn)|之政。材料三：晉又饑，秦伯又餼之粟，曰：“吾怨其君而矜其民。且吾聞唐叔之封也，箕子曰：‘其后必大?！瘯x其庸可冀乎!姑樹(shù)德焉，以待能者?！庇谑乔厥颊鲿x河?xùn)|，置官司焉。(節(jié)選自《左傳》)

【注】①重耳，晉惠公的哥哥，有賢名。

13.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

以A要B晉C國(guó)D之E成F復(fù)G其H君I而J質(zhì)K其L嫡M子N使O子P父Q代R處S秦T國(guó)U可V以W無(wú)X害

14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“往年天以晉賜秦”與“且君嘗為晉君賜矣”(《燭之武退秦師》)兩句中的“賜”含義不同。B．“雖微秦國(guó)”與“其文約，其辭微”(《屈原列傳》)兩句中的“微”含義不同。C．“吾怨其君而矜其民”與“猶蒙矜育”(《陳情表》)兩句中的“矜”含義不同。D．“兄德我而忘其親，不可謂仁”與“姑樹(shù)德焉，以待能者”兩句中的“德”含義不同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．晉國(guó)發(fā)生饑荒，向秦國(guó)買(mǎi)糧食，秦繆公把糧食賣(mài)給了晉國(guó)；第二年秦國(guó)發(fā)生饑荒，晉國(guó)不但不賣(mài)糧食，還乘機(jī)攻打秦國(guó)。B．秦晉交戰(zhàn)，秦國(guó)將士怨恨晉國(guó)，打敗了晉國(guó)軍隊(duì)，惠公的馬車(chē)陷入泥濘中停了下來(lái)，惠公請(qǐng)求慶鄭救他，但還是被俘虜。C．秦國(guó)大臣對(duì)如何處置惠公意見(jiàn)不一，公子縶認(rèn)為殺死惠公對(duì)秦國(guó)最有利，并建議讓惠公的哥哥重耳接替惠公做晉國(guó)國(guó)君。D．秦繆公權(quán)衡利弊后，為了不被諸侯嘲笑決定放惠公回國(guó)，讓惠公的兒子到秦國(guó)當(dāng)人質(zhì)，秦國(guó)還得到了河?xùn)|郡的大片土地。16.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）“其君是惡，其民何罪!”卒與粟，自雍屬絳。

（2）恥一國(guó)之士，又曰余納有道以臨女，無(wú)乃不可乎?

17.秦繆公是春秋五霸之一，請(qǐng)根據(jù)文本概括他能成為霸主的內(nèi)在原因。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面宋詩(shī)，完成下面小題。有美堂暴雨蘇軾游人腳底一聲雷，滿座頑云撥不開(kāi)。天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過(guò)江來(lái)。十分瀲滟金樽凸，千杖敲鏗羯鼓催。喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰。【注】熙寧六年（1073），蘇軾任杭州通判時(shí)作此詩(shī)。有美堂在西湖東南面的吳山上，堂名“有美”，取自宋仁宗賜梅摯詩(shī)“地有吳山美，東南第一州”。18.下列對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)突兀展現(xiàn)暴風(fēng)雨的聲勢(shì)，“頑云”表現(xiàn)了厚重濃密的云層，其景其情，歷歷在目。B．“飛”“過(guò)”“來(lái)”，動(dòng)態(tài)展示出大雨自遠(yuǎn)而近、橫跨大江、呼嘯奔來(lái)的壯觀奇景和過(guò)程。C．詩(shī)人用純粹客觀式畫(huà)面，表現(xiàn)暴風(fēng)雨的壯麗雄奇，大膽背離中國(guó)古代“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)。D．本詩(shī)用詞瑰麗，想象奇特，氣勢(shì)奔騰不羈，韻律瑯瑯悅耳，顯示出蘇軾個(gè)人的特色。19.《有美堂暴雨》是寫(xiě)景名篇，評(píng)價(jià)甚高。請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析“十分瀲滟金樽凸，千杖敲鏗羯鼓催”二句。

六、名篇名句默寫(xiě)

20.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《赤壁賦》中，“____________，____________”兩句寫(xiě)作者希望與神仙同游，與明月同在，表達(dá)了自己高潔的志向。

（2）《涉江采芙蓉》中表達(dá)主人公采蓮想要送