試論永學派與泰州學派思想的異同

試論永學派與泰州學派思想的異同

這個是意識產(chǎn)生的土壤，決定了它。任何一種理論的產(chǎn)生都不可能脫離現(xiàn)實而存在,而是依存于當時經(jīng)濟、政治、文化的產(chǎn)生和發(fā)展。每一種思想的產(chǎn)生、發(fā)展和終結,都要依存于一定的社會經(jīng)濟發(fā)展階段,制約于它所反映的客觀外界的矛盾運動。永嘉學派事功思想與泰州學派啟蒙思想的產(chǎn)生不是偶然的,它們既有相似的政治、經(jīng)濟、文化和社會背景,又有特殊的思想淵源。本文從歷史、經(jīng)濟、生存環(huán)境、學術思想四個方面對永嘉學派與泰州學派思想產(chǎn)生的淵源進行分析和比較。一、溫州、合肥人口的變化學派思想的產(chǎn)生與城市的歷史厚度是相關聯(lián)的。永嘉學派產(chǎn)生于宋代溫州;泰州學派產(chǎn)生于明代泰州。溫州市地處浙江東部;泰州市地處江蘇中部、長江中下游。溫州、泰州都有2100多年的歷史,都有豐厚的歷史文化底蘊?？梢哉f,南北兩個重要的歷史文化名城孕育了兩個重要學派。溫州、泰州的城市歷史沿革。就建縣時間而言,溫州古為甌地,秦統(tǒng)一全國后屬閩中郡。在秦末的楚漢戰(zhàn)爭中,越王勾踐的后裔騶搖幫助劉邦,打敗了項羽。漢惠帝三年(前192年),漢惠帝封騶搖為東海王,設都東甌,即世俗所謂“東甌古國”。東甌王國從立國至消亡先后共55年,凡三世。此后幾經(jīng)變遷。于漢順帝永和三年(138年),析章安縣東甌鄉(xiāng)置永寧縣,縣治設在甌江下游北岸今永嘉縣甌北鎮(zhèn)境內,是為溫州建縣之始。泰州周時為海陽地,漢初名海陵,西漢元狩六年(前117年),始置海陵縣,隸屬臨淮郡。就建郡時間而言,溫州于東晉明帝太寧元年(323年),析臨海郡南部永寧、安固、橫陽、松陽四縣置永嘉郡,郡治設在甌江下游南岸(今溫州市鹿城區(qū)),是溫州建郡之始。唐高祖武德五年(622年),置東嘉州。唐高宗上元二年(675年),將永嘉、安固(瑞安)兩縣置溫州,從此永嘉郡有了“溫州”之稱。泰州于東晉義頤七年(411年)升為海陵郡,領建陵、寧海、如皋、臨江、蒲濤五縣,隸屬于南兗州。南朝劉宋永初元年(420年),領建陵、寧海、如皋、臨江、蒲濤、臨澤六縣,仍屬南兗州。隋開皇元年(581年),廢海陵郡,復稱海陵縣,隸屬揚州總管府。唐武德三年至七年(620—624年),稱吳陵,以縣置吳州。南唐昇元元年(937年),升海陵縣為泰州,泰州之名由此開始,管轄海陵、興化、泰興、如皋、鹽城等縣,隸屬東都府。宋初為泰州軍,后仍為泰州,管轄范圍仍舊,隸屬淮南路。至元十四年(1277年),改名泰州路,至元二十一年(1284年),復稱泰州,明、清沿用。溫州、泰州的人口變遷史。溫州是一個移民城市。兩晉間,北方戰(zhàn)亂,大批北人南遷時也有一大批人口遷居溫州。東晉太寧元年(323年),永嘉郡(今溫州、麗水兩市)建立時戶籍數(shù)和人口數(shù)分別為6250戶、36680人。隋大業(yè)五年(609年),永嘉郡(今溫州、臺州、麗水三市)戶籍數(shù)有10542戶。因豪族地主隱漏人口,以逃嚴重賦稅,實際人口遠不止于此。由于唐初獎勵婚嫁、社會安定及閩人遷入、均田制(按人口授田和征調賦役)的實施,戶口劇增。北宋太平興國(976—983年)至元豐年間(1078—1085年),溫州戶籍數(shù)由40740戶劇增至121916戶,至南宋淳熙年間(1174—1189年),溫州戶籍數(shù)和人口數(shù)再增至170035戶、910657人。隨著元朝統(tǒng)治的加強,北人逐漸回歸,同時由于統(tǒng)治者殘酷的階級壓迫和民族歧視致使溫州人口又大幅度減少。元初溫州戶籍數(shù)和人口數(shù)分別為187403戶、497848人,到至元年間(1335—1340年),溫州戶籍數(shù)減至119270戶。由于元朝人口統(tǒng)計改為男女入冊,實際人口減少要遠大于此數(shù)。明初朝廷實行抑制豪強、獎勵開荒、解放奴婢、提倡早婚等政策,溫州人口逐漸回升。明洪武二十四年(1391年),溫州戶籍數(shù)和人口數(shù)分別為178599戶、599068人。此后,由于官府的殘酷剝削導致浙南礦工長達100多年前仆后繼的起義以及倭寇對溫州長期的騷擾,溫州人口又逐漸減少。同樣,泰州也是一個移民城市。西晉末年,北方地區(qū)人口避戰(zhàn)亂大舉南遷,至東晉、南朝300年間陸續(xù)遷至今長江下游皖南、蘇北、贛北、贛中一帶的江南地區(qū)。泰州地處長江北岸,諸多移民由于長江之隔就在泰州落戶。據(jù)《泰州志》記載,其時海陵一帶人口猛增幾十倍。南朝劉宋時,海陵郡所轄六縣共有戶籍數(shù)和人口數(shù)分別為3626戶、21666人。隋唐時期泰州尚安定,安史之亂與唐末農(nóng)民起義均未波及,這也造成了泰州人口的不斷增加。如北宋端拱年間(988—989年),泰州所轄四縣共有戶籍數(shù)32471戶,崇寧元年(1102年),戶籍數(shù)增至56972戶。南宋建炎四年(1130年),金兵進犯中原,岳飛率軍抵抗。后因泰州無險可守,岳飛便率部隊退到泰興口岸,而后又退到了陰沙(即靖江馬馱沙)。不少人見這里土地肥沃、水草豐盛,便在這里安家落戶。因災荒而南遷的人數(shù)也不少。同樣,從南方地區(qū)遷入泰州的也很多。如漢初東甌王舉國徙江淮間,幾次移民都有一部分人散落到泰州一帶。明洪武五年(1372年),明太祖朱元璋下詔,從蘇州調集了大批人口遷移到泰州區(qū)域,故而大批蘇州移民遷入泰州(即“洪武趕散”)。從“洪武趕散”至洪武九年(1376年),泰州戶籍數(shù)和人口數(shù)分別為24178戶、122308人,到了天啟年間(1621—1627年),其戶籍數(shù)和人口數(shù)分別增至29738戶、146540人。估算明初遷至泰州的移民約為5.3萬人。從溫州、泰州的歷史沿革和人口變遷史來看,兩個學派形成的城市都具有悠久的歷史。溫州文化與泰州文化都打破了區(qū)域性的文化分隔,具有極高的開放整合度,但就城市發(fā)展的規(guī)模來看,差異則很大。雖然溫州的建縣時間比泰州只早21年,但建郡時間卻比泰州早得多,并且溫州的人口規(guī)模遠遠大于泰州,如明洪武早期溫州的戶籍數(shù)和人口數(shù)約是泰州的2倍。人口的集聚必然促進工業(yè)、商貿(mào)、文化的發(fā)展,從學派產(chǎn)生的區(qū)域歷史基礎來看,溫州優(yōu)于泰州。從移民情況來看,溫州、泰州都有因該地長期社會安定而吸引人口遷入的特點,且都大量接受過中原移民。但溫州除接受兩晉北方難民和金人入侵時南下北人以外,更多地接受了福建等地沿海人口的遷入;而泰州處于吳頭楚尾,除接受中原移民以外更多地接受了蘇州、常州等江南移民,同時還接受了不少上江移民。不同的移民組合,為兩個學派思想的形成構建了不同的社會歷史基礎。二、經(jīng)濟環(huán)境—永嘉學派與泰州學派經(jīng)濟基礎的比較文化發(fā)展根植于經(jīng)濟發(fā)展之中,學派的產(chǎn)生同樣離不開客觀的經(jīng)濟環(huán)境。事實上,永嘉學派與泰州學派都是在當時商品經(jīng)濟刺激下產(chǎn)生的,兩個學派思想也是與當時的經(jīng)濟發(fā)展需求相適應的。永嘉學派所處的時代是宋代。相比較而言,宋代的商品經(jīng)濟發(fā)展程度要遜于明代,但由于溫州地處沿海地區(qū),土地肥沃,山海兼利,物產(chǎn)十分豐富,加之宋代正值溫州發(fā)展的興盛期,商品經(jīng)濟也有了較早的發(fā)展。據(jù)史料記載,北宋咸平二年(999年),溫州、杭州、明州(今寧波)相繼被朝廷辟為對外貿(mào)易口岸。溫州的水稻、柑橘、蠶桑及陶瓷、造紙、漆器、皮革、刺繡、綾、絹、綢在全國皆有一席之地,尤其是造船業(yè)名列全國之首。北宋哲宗元祐八年(1093年),溫州每年造船600艘,且多為運糧船、出海使船、官家游覽船等大型船只。南宋遷都杭州,大批能工巧匠隨之而來,溫州經(jīng)濟更加空前繁榮,以“其貨纖靡,其人善賈”而聞名。當時溫州已是東南地區(qū)重要的工商貿(mào)易城市。而且僅永嘉縣的商業(yè)稅年收入為25000多貫,是全國各縣平均商稅的7倍。來溫州經(jīng)商的不僅有本國各地商人,還有日本、朝鮮、越南、泰國等國商人。南宋紹興元年(1131年),溫州已設有市舶務,相當于現(xiàn)代海關,管理對外貿(mào)易事宜,這也便于溫州人到國外經(jīng)商創(chuàng)業(yè),如周佇早在宋真宗時就乘船到高麗經(jīng)商。永嘉學派的代表人物葉適所在的瑞安在宋代是溫州的重鎮(zhèn)。瑞安的造紙業(yè)發(fā)達,湖嶺、陶山素有“紙山”之稱。水碓造紙作坊遍及山村,延續(xù)至今;制瓷業(yè)發(fā)達,甌窯產(chǎn)品遠銷海外;農(nóng)業(yè)技術不斷改革,龍骨水車普遍應用;柑桔等土特產(chǎn)品名聞全國。瑞安商品經(jīng)濟的發(fā)展,對年輕的葉適影響甚大,商品經(jīng)濟氣息濃郁的永嘉事功學派在當時異軍突起,也就成為極自然的事。泰州學派所處的時代是明代。明代的商品經(jīng)濟有了較大的發(fā)展,商業(yè)活動也更加頻繁。據(jù)史料記載,明永樂年間(1403—1424年),運河沿岸的淮安、濟寧、東昌、臨清、德州、直沽等地,四方百貨倍于往時,各地商品紛紛運來,作坊、店鋪林立。在商業(yè)發(fā)達的城鎮(zhèn)中聚集著大批商人,其中徽商、西商(又稱西客、山陜商人、秦晉大賈,明清時期與徽商并雄)和“蘇杭大賈”又分成各種商幫。這些商人主要從事糧食、絲棉織品、鹽茶、木材和典當?shù)刃袠I(yè),也有一小部分商人投資手工業(yè)和從事奢侈品販賣1913。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是商品經(jīng)濟迅速發(fā)展的重要標志。明代的商品經(jīng)濟發(fā)展還使很多工商業(yè)城鎮(zhèn)興起,特別在東南沿海地區(qū),手工業(yè)作坊大量涌現(xiàn),資本主義生產(chǎn)關系開始萌芽。當時中國的經(jīng)濟總量已占世界經(jīng)濟總量的1/3以上,處于世界領先地位。在正常年景,勞動者的溫飽基本可以得到滿足。商人階層空前廣泛,其地位也在顯著上升。據(jù)史料記載,江南吳江的“綾綢之業(yè),至明成弘以后,士人亦有精其業(yè)者,相治成俗。于是盛澤、黃溪四五十里間,居民乃盡逐綾綢之利。”同時還出現(xiàn)了以工商為紐帶的新的雇傭關系:“農(nóng)人最勤而安分,四體勤勞,終歲不休。若無產(chǎn)者,赴逐雇倩受值而賦事,抑心殫力,謂之忙工?！敝砸獜拇蟊尘翱疾焯┲輰W派產(chǎn)生的經(jīng)濟環(huán)境,主要因為泰州學派是全國性的大學派,他們的人員分布極廣。加之王艮事師王陽明后,經(jīng)常出入于江、浙、贛等商品經(jīng)濟發(fā)達、資本主義萌芽較早的地區(qū),而且王艮北上講學,直至京師,沿途所見所聞對他的思想都有一定的影響。泰州學派的其他代表人物如王棟、王襞、顏鈞、何心隱、羅汝芳、李贄、焦竑、湯顯祖、袁宏道、徐光啟等都是出身于長江中下游或長江三角洲和贛水流域及東南沿海等商品經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū),他們也大多在這些地區(qū)活動。當然,古泰州是揚州以東直至海邊的寬泛地帶。從春秋開始煮鹽,經(jīng)濟逐漸繁榮,宋朝進入鼎盛期,街長5里,商號林立,園林愈百,寺廟遍布,有城池2座。到了明清時期,泰州已經(jīng)成為商品交換的集散地,蘇北里下河地區(qū)通江達海的總門戶,行商住賈聚集地及南來北往的中心。鹽城、阜寧、高郵、興化等地糧幫糧販及農(nóng)民都來泰州設行銷售,上行、下行、堆棧、米廠也就應運而生。江南、江北的糧食行情,均隨泰州、姜堰的糧價漲落。上海、蘇州、無錫、南通等地的糧商和面粉廠爭來泰州采購。經(jīng)濟的發(fā)展、客觀社會環(huán)境的刺激及王艮等人的實踐,為泰州學派比較激進的啟蒙思想的形成創(chuàng)造了前提條件。隨著工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展及工商業(yè)主的出現(xiàn),必然會產(chǎn)生發(fā)揮主體精神、追求人性解放和平等競爭等新的需求。永嘉學派與泰州學派代表的就是這些新興階層的利益。永嘉學派代表人物葉適,主要生活在商品經(jīng)濟相對發(fā)達的地區(qū),直接地受到了商品經(jīng)濟的影響,因而其思想主要代表了新興工商業(yè)者的利益和需求,強調事功及對工商業(yè)者的利益保護。泰州當時的工商業(yè)發(fā)達程度弱于溫州,泰州學派核心人物主要生活在經(jīng)濟落后的蘇北地區(qū)農(nóng)村,因而從泰州學派核心人物的思想來看,強調“濟世”、“實用”的思想并不多,他們倡導的主要還是一種儒學理念。三、“獨立”生產(chǎn)的商業(yè)一個學派思想關注的重點總是與該學派所處的社會生活環(huán)境相關。永嘉學派代表人物葉適,一生經(jīng)歷南宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝,其政治和學術活動則主要在孝宗至寧宗三朝。南宋王朝自建立之初就面臨著尖銳的民族矛盾和階級矛盾。宋高宗趙構對北方女真貴族的南侵,始終采取屈辱求和的政策,甚至奉表稱臣,每年貢輸巨額金銀財物。因而也就極大地加重了對江南勞動人民的盤剝。江南廣大勞動人民在連年的戰(zhàn)亂和重稅剝削下,反抗南宋黑暗統(tǒng)治的農(nóng)民起義不斷發(fā)生。趙構一面對這些農(nóng)民起義進行了殘酷的鎮(zhèn)壓,另一方面向女真貴族妥協(xié)求和。這種倒行逆施,遭到了朝廷上下抗戰(zhàn)派的激烈反對,趙構于南宋紹興三十二年(1162年)被迫退位,傳位給孝宗趙昚。孝宗繼位后,有意于恢復北方失地,但統(tǒng)治集團內部主戰(zhàn)派和主和派之間的斗爭始終十分激烈。從孝宗到寧宗趙擴,曾組織過兩次北上抗金的戰(zhàn)爭,但最后都遭到失敗。中原淪陷,宋朝半壁江山時有滅亡的危險,永嘉學派的志士們受到民族危亡的震撼,他們反對茍安求和,主張收復故土;反對空談義理,敢于面對現(xiàn)實;認真研究對策和解決問題的方法,在政治態(tài)度、思想方法上都與程朱理學派作了徹底決裂。從現(xiàn)實生活情況來看,溫州位于浙江最南部,全境絕大部分是山區(qū)。南宋時期,溫州就已形成人多田少的局面。當時的溫州知州(州一級最高行政長官)吳詠這樣形容溫州農(nóng)業(yè):“總一歲之收,不敵浙西一邑之賦,舉全州盡熟,不如蘇、湖一頓之粥。”因此,溫州應因地制宜發(fā)展農(nóng)業(yè)和工商業(yè)。由于土地資源的稀缺,許多溫州人必須在土地以外求得生存和發(fā)展。于是,溫州出現(xiàn)了全國最早的個體工商戶:機戶。機戶是宋代紡織業(yè)中的小型作坊或機織家庭的專稱,他們以家庭為單位,生產(chǎn)并出賣紡織品。生存環(huán)境迫使溫州人突破重本輕末的傳統(tǒng)觀念,離土離鄉(xiāng),從事工商業(yè)。如何促進商業(yè)發(fā)展也就成了永嘉學派關注的興奮點。因此,甌越之地較早地形成了商業(yè)文化。明朝封建統(tǒng)治階級日趨腐敗,因皇帝長期不理朝政,以致出現(xiàn)了宦官專權的局面。明朝中期,賦稅和徭役繁重,原來開墾出的“永不起科”的土地,景泰時已全部征收賦稅。當時曾流傳這樣兩首歌謠:“一畝官田七斗收,先將六斗送皇州,止留一斗完婚嫁,愁得人來好白頭?！薄盀樘镒纷馕醋愎?盡將官田作民賣,富家得田民納租,年年舊租結新債?！?922這兩首歌謠揭示了封建統(tǒng)治者的殘酷,也反映出人民的悲憤。加之土地兼并、統(tǒng)治階級腐敗、戰(zhàn)亂不息等因素,人民困苦不堪,紛紛逃亡。據(jù)史料記載,明太祖洪武三十六年(1403年),全國約60540000人,至明孝宗弘治元年(1488年),只剩50200000人,大量農(nóng)民被迫投靠富豪勢要或輾轉流亡。明朝時期,人民均缺乏安定的社會生活環(huán)境。就泰州而言,泰州歷史上的鼎盛,是從鹽業(yè)開始的。據(jù)《兩淮鹽法志》記載,嘉慶七年至宣統(tǒng)三年年間(1802—1911年)的4次統(tǒng)計,兩淮共產(chǎn)鹽84.6萬噸,其中泰州中十場產(chǎn)鹽49.7萬噸,占兩淮總產(chǎn)量的58%。延續(xù)至清代中期,泰州鹽業(yè)生產(chǎn)仍在全國占據(jù)重要地位。然而,泰州制鹽雖然興盛,但鹽民的生活卻十分悲苦。泰州學派代表人物王艮的學生吳嘉紀有一首詩,真實地反映了鹽民的悲慘生活,即“白頭灶戶低草房,六月煎鹽烈火旁。走出門前炎日里,偷閑一刻是乘涼。”此外,王艮及許多弟子所生活的泰州地區(qū),水、旱、蟲、震災害不斷。事實上泰州學派的許多學者都是鹽民出身,王艮就是一個“灶丁”(燒鹽工),親身感受到了貧困和被壓迫、被剝削的痛苦,也促使泰州學派的學者們對民眾的疾苦更為關切,并立志做有作為的“大丈夫”,通過所創(chuàng)理論的宣傳教育救民于水深火熱之中。顯然,溫州、泰州惡劣的社會生活環(huán)境形成的根本原因相同——封建制度和剝削者的本性,但具體原因和表現(xiàn)形式又有所不同。永嘉學派面對更多的是戰(zhàn)亂、貧苦百姓創(chuàng)業(yè)的艱難及工商業(yè)者的被壓制、被剝削;而泰州學派面對的是統(tǒng)治者的剝削、自然災害。因此,永嘉學派與泰州學派研究的方向有所區(qū)別。惡劣的社會生活環(huán)境使永嘉學派產(chǎn)生了講求實利功效、發(fā)展商業(yè)、保護商人等實學思想;惡劣的社會生活環(huán)境使泰州學派產(chǎn)生了尊身尊道、保身安身、百姓日用即道等新的啟蒙思想,他們在代表新興階層利益的同時,更多地關注了普通百姓的利益。四、繼承和發(fā)展了永葆一人一機的學術思想永嘉學派與泰州學派形成的歷史基礎、經(jīng)濟基礎、生存環(huán)境基礎雖然相差無幾,但其學術思想基礎卻有很大的不同。永嘉學派的學術思想并不是一脈相承的,而是多種學派的綜合。一般認為,其學術思想起于學宗二程,近起于北宋“皇祐三先生”(即林石、王開祖、丁昌期)和元豐、元祐年間的“元豐永嘉九先生”(周行已、許景衡、沈躬行、劉安節(jié)、劉安上、戴述、趙霄、張輝、蔣元中)?！霸S永嘉九先生”先后在太學讀書,后受業(yè)于洛陽程頤,他們把新學、洛學、關學帶回浙東,為永嘉學派的創(chuàng)立奠定了思想文化基礎。特別是周行已、許景衡對永嘉學派影響最大。周行已曾在溫州松臺山附近建浮書院,講學授徒。他首先把洛學、關學帶回溫州,對永嘉學派和葉適思想的形成起了重大作用。除了“皇祐三先生”、“元豐永嘉九先生”之外,對永嘉學派影響比較大的還有鄭伯熊。葉適在《水心文集》二十一卷《鄭景元墓志銘》中說:“推性命微眇,酌今古要會,師友警策,惟統(tǒng)紀不接是憂,今天下以學名者,皆出其后也?！编嵅艿滦匈碇?邃于經(jīng)學,與薛季宣并以學行知名,著有《敷文書說》。陳亮所撰序謂:“(鄭)與其徒讀書之余,固為之說,其亦異乎諸儒之說矣。至其胸臆之大,則公之所自知與明目者之所能知?！笨梢?該書在當時是極具原創(chuàng)性的?！端问贰り惛盗紓鳌份d:“永嘉鄭伯熊、薛季宣皆以學行聞,而伯熊于古人經(jīng)制治法討論尤精,傅良皆師事之?！薄斗笪臅f》給了永嘉學派后學以極深影響。如金華學派以呂祖謙為代表。金華學派規(guī)模宏大,探性命之本,貴涵養(yǎng)實踐,學術力主“明理躬行”,強調經(jīng)世致用,反對空談物理心性,注重治亂興衰和典章制度,趨于事功。呂祖謙在浙東講學,生徒甚眾,兼治經(jīng)史,聲名昭著,教人必以“致用”為事。他與永康、永嘉等學者至交,又同朱熹等理學家友善,與朱熹、張栻齊名,時稱“東南三賢”。呂祖謙在所上札子中說:“不為俗學所汩者,必能求實學;不為腐儒所眩者,必能用真儒?！痹凇杜c內兄曾提刑》中提倡“學者以務實躬行為本”;在《太學策問》中提倡“講實理、育實才而求實用”,并主張“學者須當為有用之學”。永康學派以陳亮為代表。陳亮氣節(jié)高邁,終生極論時事,倡導經(jīng)世濟民的“事功之學”。雖然陳亮的觀點頗多新見,但其學說不夠系統(tǒng)。當時出生于溫州瑞安縣的學者和思想家葉適,集中了金華學派、永康學派的思想精華,并與他所倡導的“事功之學”相融合,加以豐富和提煉,形成了一種務求實效的思想體系,繼而使永嘉學派成為南宋時期能夠與當時占主導地位的理學相對峙的思想流派。泰州學派學術思想是在以王艮為先師后人的基礎上繼承與發(fā)展的。泰州學派學術思想主要來自三個方面:一是王艮自學的儒家經(jīng)典。王心齋先生《年譜》上記載,王艮二十三歲時,“客山東、過闕里,謁孔圣及顏、曾、思、孟諸廟,瞻拜感激,奮然有任道之志,歸則日誦《孝經(jīng)》、《論語》、《大學》,置其書袖中,逢人質義?！睆囊陨蠑⑹隹梢钥闯?對于儒家