人工智能與科研倫理

人工智能AI發(fā)展中的倫理與道德姓名寧佳星學(xué)號2015302580323院系國際軟件學(xué)院01

人與人工智能02

人的思維意識03感情？人權(quán)？04進化的危險性目錄05結(jié)語人與人工智能人創(chuàng)造了人工智能，人工智能為何?又為何而存在？01工程學(xué)上定義人工智能技術(shù)就是通過用人工的方法使機器具有與人類智慧有關(guān)的功能，如判斷、推理、證明、感知、理解、思考、識別、規(guī)劃、設(shè)計、學(xué)習(xí)和問題求解等思維活動廣義上定義廣義地講，人工智能技術(shù)是關(guān)于人造物的智能行為，這種智能行為一般包括知覺、學(xué)習(xí)、推理、交流以及在復(fù)雜環(huán)境中的行為(Nilsson，1998年)。.模糊的定義關(guān)于人工智能技術(shù)的定義，至今還沒有一個統(tǒng)一的表述，而且不同的學(xué)科以及不同學(xué)科背景的學(xué)者對人工智能技術(shù)有著不同的理解與認識。簡而言之，人工智能是人類智慧在機器上的實現(xiàn)。02040301人與人工智能人工智能技術(shù)作為一項綜合性很強的技術(shù)，其發(fā)展到目前，主要應(yīng)用領(lǐng)域有：專家系統(tǒng)、人工生命、模式識別、定理證明、機器人學(xué)、機器學(xué)習(xí)、自動程序設(shè)計、自然語言處理、問題求解、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、智能決策系統(tǒng)等。人工智能正在經(jīng)歷由弱人工智能向著強人工智能的轉(zhuǎn)變。落子選擇器基于大數(shù)據(jù)和云計算對于落子概率進行評估，而棋局評估器針對落子選擇器所選擇的可能結(jié)果進行分析評估雙方獲勝的可能性在反饋給落子選擇器。通過這樣大量的運算，來確定對自身最為有利的方案來進行棋局?？傮w來說，人工智能存在于現(xiàn)代生活的方方面面，但是人工智能技術(shù)仍然沒有在“能力“到”智力“的進程上取得突破性進展。其本質(zhì)是利用了云計算的強大計算能力來進行一種優(yōu)選后的窮舉運算，這種做法仍然不足以稱為”思維“，但是優(yōu)選這一過程無疑是向著這一方向邁出的重要一步。以谷歌的最新人工智能程序AlphaGO為例，其依靠兩個“大腦“來進行整個圍棋中的思維過程：落子選擇器（movepicker）和棋局評估器（positionevaluator）。人與人工智能人的思維意識思維存在是否人就存在？02意識形態(tài)是如何形成的？思考人生經(jīng)歷與思維的思辨關(guān)系？思考人的思維是如何產(chǎn)生的呢?思考文化有在人類思維中起到了什么作用？思考人的思維意識3D活動模擬圖在結(jié)構(gòu)上與人腦皮層相同，如果復(fù)制后的“電子人腦”能夠產(chǎn)生思維意識，思維的存在是否就是人的存在呢?人的思維意識一方面認為思維的存在不等于人的存在。人是一種自然存在物．自然屬性是人存在的基本屬性．人的自然性首先是指人對于生命的擁有。正如馬克思指出：“人直接地是自然存在物。??而且作為有生命的自然存在物?！币粋€人如果離開了對于自己生命的擁有，那么他將不復(fù)存在。因此，人的存在首先是對自身生命和身體的擁有。其次，在自然存在的前提下，人是一種社會存在物和精神存在物．社會屬性和精神屬性是人類特有的屬性。人作為社會動物，必然在相互交往的過程中發(fā)生人與人之間、人與社會之間的聯(lián)系。馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！蓖瑫r馬克思實踐唯物主義強調(diào)實踐作為人的存在的基本方式，是實踐創(chuàng)造人本身。人類的思維意識在實踐活動中得到了豐富，并且實踐使人的活動具有社會性。另一方面，認為思維的存在即人的存在。黑格爾認為人的本質(zhì)是一個能夠“思考自己”，即具有自我意識的精神實體，是一個能夠擺脫物質(zhì)必然性的束縛而實行獨立自決的自由的精神實體，人即精神，精神即人。宗教哲學(xué)中將人看做是有靈魂的生物，他們認為每個人都是有靈魂的，靈魂所指就是人類的思維意識。同樣，在醫(yī)學(xué)界有著“腦死亡”的說法，思維活動的停止標(biāo)志著生命的完結(jié)。因此，在某種程度上來說，思維意識更是標(biāo)志一個人存在而永恒不變的東西，思維的存在即人的存在。人的思維意識“電子人腦”即使不能達到與人類相同程度的思維意識，即使是低一級或者遲鈍的思維意識，都同樣可以看做強AI研究的成功。當(dāng)接收外界環(huán)境的感知也將不再是難題，那么高級智能的產(chǎn)生也將僅僅是時間問題。因為思維意識產(chǎn)生規(guī)律的發(fā)現(xiàn)將使人工智能逐漸向著人類智能邁進，而且將來為“電子人腦”安裝各種傳感設(shè)備來代替人類感覺器官是極為容易的事情。其次，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)對人們的影響不斷加深，如今人們除了現(xiàn)實存在外，還在虛擬世界里有著虛擬存在。通過網(wǎng)絡(luò)，人們能足不出戶對客觀世界進行認識與實踐，或者說認識方式與實踐方式隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而改變。人的思維意識第一，通過網(wǎng)絡(luò)。人們能夠?qū)ο胍私獾氖挛镉幸粋€基本的認識。網(wǎng)上交流、聊天能獲得自己需要的信息，并建立起新的社會關(guān)系。第二，通過網(wǎng)絡(luò)。改變了人類的實踐方式。人類的實踐活動是一種目的性活動。列寧曾經(jīng)簡潔地提出一個公式：“人的實踐=要求+外部現(xiàn)實性”問。網(wǎng)絡(luò)恰好滿足這種“要求和外部現(xiàn)實性”，為虛擬實踐提供可能。因此，我們可以設(shè)想如果“電子人腦”與網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)接．即使在缺少自然生命和身體的情況下。其思維意識同樣能夠與現(xiàn)實社會的人溝通、交流并在網(wǎng)上進行認識實踐活動，如在網(wǎng)上實現(xiàn)現(xiàn)實物品的買賣、網(wǎng)絡(luò)視頻會議等。而且認識實踐活動中將逐步建立起相應(yīng)的社會關(guān)系。其社會屬性和精神屬性都將得到實現(xiàn)，如果那樣我們還能將這些沒有生命的“電子人腦”當(dāng)作機器看待嗎?人的思維意識感情？人權(quán)？有感情有意識的人工智能是否應(yīng)該擁有人權(quán)？03

！

？

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？假設(shè)某一人工智能可以擁有和人類一樣的情感和意識，那么對于該人工智能體的界定便面臨了巨大的挑戰(zhàn)。人類是否應(yīng)該僅僅作為其創(chuàng)造者的身份與該人工智能相處？什么才是對于人工智能正確的定位？該人工智能是否應(yīng)該享有同人類相同各種權(quán)利？感情？人權(quán)？0

但是一旦擁有自我意識的人工智能數(shù)量達到一定限度時，矛盾便凸顯了出來。只有擁有了正確的明確定位后，擁有自我意識的人工智能體才不會給社會的健康發(fā)展帶來不利影響。當(dāng)這樣的人工智能體的數(shù)量極其稀少時,上述這樣的問題并非明顯。對于擁有自我意識的人工智能在社會中的地位界定是需要提前進行的。感情？人權(quán)？020304人類究竟應(yīng)該如何看待擁有人類情感的人工智能，人類應(yīng)該如何與人工智能體共處，這將是人類在人工智能發(fā)展道路上必須要面對的問題。這種平等，極有可能對人類自身的生存和發(fā)展造成不良的影響。但是，直接將有情感的人工智能體放在低于人類的地位上同樣是不可取的。無數(shù)的歷史事實告訴我們，階級的不平等必定帶來反抗。做一個極端情況的假設(shè)，由于人工智能在大量領(lǐng)域能力是遠遠超過人類所具備的能力的，以個體的利己性進行考量，人工智能體在擇偶市場上可能會擁有超過大多數(shù)人類的競爭力。什么才是對于人工智能正確的定位？絕不是簡單的使其擁有和普通人類完全相同的人權(quán)。01感情？人權(quán)？進化的危險性具備自我改造進化能力的人工智能的危險性04不斷自我進化的的人工智能的不確定性。這種不確定性是危險的。01危險性不僅在于在不進行人為干預(yù)的條件下其自我進化的不可預(yù)知性，更在于人為對機器自我進化干預(yù)的困難性和不可預(yù)知性。02在不進行人為干預(yù)下的不可預(yù)知性較容易理解，它是由于在不斷的自我進化中，任何微小的改變都有可能由于多次的自我改造而造成巨大的差別。03而人為干預(yù)的困難性主要體現(xiàn)在人工智能體可能出現(xiàn)的對人為干預(yù)的改造的抵觸以及其指數(shù)增長的進化速度。而人為干預(yù)的不確定性主要在于干預(yù)后人工智能體對于人為干擾的響應(yīng)不確定性。04進化的危險性結(jié)語：未來發(fā)展05要做到擁有類似人類思維能力的人工智能，現(xiàn)階段有兩種方式是最為可能的：其一，是通過大量的電子元器件完全模擬人類的腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，神經(jīng)的興奮和抑制恰好可以與電路的高電頻和低電頻對應(yīng)即其很好的對應(yīng)了計算機的以二進制為基礎(chǔ)的語言。目前，人類已經(jīng)成功的模擬了小鼠的大腦使得電子的小鼠腦產(chǎn)生了與實際小鼠大腦相似的電波。這種方式理論上可以制造出真正的人造人腦，但是，這種方式的問題也是明顯的，即這樣的人造人腦在無法自行建造的情況下，只能使其擁有人類某一特定狀態(tài)的思維能力，沒有直接以神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模擬的形式來獲取新知識的能力。其二，是制造可以不斷自我更新自我進化的人工智能，隨著人工智能的不斷的自我進化，其可以產(chǎn)生基于機器自身的邏輯體系和思維方式。這種思維方式會與人類的思維方式是有區(qū)別的，但是由于這種形式的人工智能是程序不斷自我完善的產(chǎn)物，所以，其思維模式等特征是較難預(yù)估的，這便產(chǎn)生了人類無法控制人工智能發(fā)展的可能性。而且，零星的偏移就可能產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)式的巨量偏移，其對人類社會的存在造成的影響是不可預(yù)知的。總的來說，擁有人類情感的人工智能是可能的，但是仍面臨著技術(shù)難關(guān)和道德倫理問題。結(jié)語：未來發(fā)展人工智能技術(shù)是人類智慧的體現(xiàn)，如果應(yīng)用得當(dāng)，無疑可以有效的推動人類文明的發(fā)展。但是，在發(fā)展人工智能技術(shù)時，需要對其未來可能帶來的問題進行充分考量，這樣才能更好的讓人工智能服務(wù)人類。結(jié)語：未來發(fā)展PPT模板下載：/moban/行業(yè)PPT模板：/hangye/節(jié)日PPT模板：/jieri/PPT素材下載：/sucai/PPT背景圖片：/beijing/PPT圖表下載：/tubiao/優(yōu)秀PPT下載：/xiazai/PPT教程：/powerpoint/Word教程：/word/Excel教程：/excel/資料下載：/ziliao/PPT課件下載：/kejian/范文下載：/fanwen/試卷下載：/shiti/教案下載：/jiaoan