簡述實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

簡述實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定性的作用。實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：A、實(shí)踐是認(rèn)識的來源B、 實(shí)踐是認(rèn)識的根本動(dòng)力C、 實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的D、 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一來源為什么說商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體商品的使用價(jià)值是指商品具有的效用，即能滿足人類某種需要的屬性。商品的價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無差別人類勞動(dòng)。價(jià)值和使用價(jià)值是商品的兩個(gè)基本屬性。商品是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一體。使用價(jià)值是商品的的物質(zhì)承擔(dān)者，沒有使用價(jià)值的東西永遠(yuǎn)不能形成商品。價(jià)值是商品的本質(zhì)屬性。商品生產(chǎn)者和購買者對同一商品都不能既占有它的價(jià)值，又占有它的使用價(jià)值。商品生產(chǎn)者的商品對他來說，只具有使用價(jià)值，商品的所有者把使用價(jià)值讓渡給消費(fèi)者，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值馬克思主義1簡介：馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。馬克思主義經(jīng)典作家留給我們的大量精神財(cái)富，連同各國馬克思主義者在繼承和發(fā)展的實(shí)踐中創(chuàng)造的理論成果，構(gòu)成了無產(chǎn)階級和全人類的思想寶藏資料庫。它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，無論在馬克思與恩格斯所處的時(shí)代，還是在人類文明繼續(xù)進(jìn)行時(shí)的發(fā)展進(jìn)步的新時(shí)代，都當(dāng)之無愧地稱得上博大精深馬克思主義的不同角度:從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的體系。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。廣義和狹義的馬克思主義馬克思主義這一概念早在馬克思在世時(shí)就已經(jīng)使用。從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本原理論、基本觀點(diǎn)論和學(xué)說體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，及在實(shí)踐中不斷的發(fā)展著的馬克思主義。作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧等對其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，即中國化的馬克思主義。組成部分馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義。概念定義:馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。它由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。其中國化一馬克思主義中國化，就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國化的思想［2］。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中指出：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。”馬克思主義為什么要中國化呢？首先，這是馬克思主義自身的理論品質(zhì)所決定的。一個(gè)民族的無產(chǎn)階級及其政治上的先鋒隊(duì)——共產(chǎn)黨，要想成功地實(shí)踐馬克思主義的基本原理，也一定要將這一原理和本國的實(shí)際相結(jié)合，用新的實(shí)踐、新的內(nèi)容、新的語言來豐富和發(fā)展馬克思主義。其次，這也是總結(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后得出的鄭重結(jié)論。中國共產(chǎn)黨成立以后，在怎樣學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思列寧主義這個(gè)重大的基本問題上，大體有兩種截然相反的態(tài)度，一種是教條主義的態(tài)度，一種是實(shí)事求是的態(tài)度。教條主義態(tài)度將馬克思主義經(jīng)典作家的著作當(dāng)做語錄，當(dāng)作《圣經(jīng)》，開口閉口“拿本本來”/這樣實(shí)際上拋棄了馬克思主義具體問題具體分析這一活的靈魂；與之相對應(yīng)的就是實(shí)事求是的態(tài)度，用中國化以后的馬克思主義去指導(dǎo)中國的實(shí)踐，就會(huì)做到無往而不勝?；仡櫸覀凕h的歷史，回顧世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史，我們都可以清楚地看到，什么時(shí)候我們堅(jiān)持了馬克思主義本國化的原則，我們的革命和建設(shè)事業(yè)就一帆風(fēng)順；反之，什么時(shí)候我們違背了這一原則，形而上學(xué)地、僵化地、保守地、片面地堅(jiān)持馬克思主義，我們的社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)遭到嚴(yán)重的挫敗。總之，馬克思主義中國化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)品質(zhì)所決定的。對于中國共產(chǎn)黨來說，深入學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義理論，將之應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。馬克思主義最大的存在意義就是告訴我們，觀察任何一件事情一定要從實(shí)踐開始，實(shí)事求是，不怕一切思想束縛，哪怕是曾經(jīng)認(rèn)為是正確的，后來被證明是行不通或不合時(shí)宜的，都要改正，只要我們的目標(biāo)不變，采取何種形式都不重要。馬克思主義是一種思考問題的方法，不是一種對社會(huì)的預(yù)測或規(guī)范，在學(xué)習(xí)馬克思主義時(shí)不應(yīng)當(dāng)先入為主的認(rèn)為馬克思主義是某種社會(huì)制度的代言人。馬克思主義觀察世界的方法是一流的，用好了它，則無往而不勝。認(rèn)識和實(shí)踐的相互關(guān)系馬克思主義的認(rèn)識論，即辯證法唯物主義的認(rèn)識論，或者叫能動(dòng)的革命的反映論，由于它是以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的，所以，又可以叫做實(shí)踐論。從廣義上說，全部馬克思主義哲學(xué)都可以叫做認(rèn)識論，例如，我們前面所講的唯物辯證法，它不但揭示了客觀世界發(fā)展的最一般的規(guī)律，而且，同時(shí)也為無產(chǎn)階級提供了一個(gè)科學(xué)地認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，所以，正是在這個(gè)意義上，列寧說，辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識論。但是如果從狹義上說，馬克思主義認(rèn)識論則是以揭示人類認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的普遍規(guī)律為具體對象的，它的基本內(nèi)容是：第一，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；第二，人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，這就是我們平常所說的物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)，它貫串著認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；第三，在認(rèn)識過程中，人們通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就又貫串著主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一；第四，總之，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度，這就是人類認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的普遍規(guī)律，這就是辯證唯物主義的全部認(rèn)識論。實(shí)踐的基本特征是什么？實(shí)踐的基本形式是什么？（一）實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式實(shí)踐的本質(zhì)含義（1） 實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)。唯心主義把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)，舊唯物主義把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)。這一界定包括兩層相互聯(lián)系的涵義：實(shí)踐是人所特有的對象化活動(dòng)；實(shí)踐是具有感性的即物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀活動(dòng)。（2） 實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐是人的生命活動(dòng)所特有的性質(zhì)和特殊的運(yùn)動(dòng)形式，它不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)形式，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的存在方式或生存方式。這是由實(shí)踐在人類生活中所具有的基礎(chǔ)和根本的地位決定的。首先，生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存的根據(jù)，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)。其次，實(shí)踐規(guī)定和創(chuàng)造了人的基本特征：正如馬克思所說，實(shí)踐“證明人是有意識的類存在物”實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”實(shí)踐使人成為“能動(dòng)的自然存在物”總之，實(shí)踐使人類超越動(dòng)物界，規(guī)定和創(chuàng)造了人的一切特征。實(shí)踐的基本特征和基本形式實(shí)踐的基本特征。實(shí)踐不同于動(dòng)物本能的被動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)，也不同于人的認(rèn)識的活動(dòng)，不論什么形式的實(shí)踐都具有某些共同性的基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性?？陀^現(xiàn)實(shí)性即物質(zhì)性:實(shí)踐是物質(zhì)的客觀的活動(dòng)，這是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的要素(包括主體、對象、手段是客觀的，實(shí)踐的結(jié)果是客觀的，實(shí)踐的水平與發(fā)展都要受到客觀條件與規(guī)律的支配，也是客觀的。這說明，實(shí)踐包含著精神活動(dòng)，而不能歸結(jié)為精神活動(dòng)。自覺能動(dòng)性即目的性:實(shí)踐是在一定的意識或理論指導(dǎo)下的有目的地主動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，實(shí)踐的過程和結(jié)果都要貫徹主體的一定的目的、意志、認(rèn)識，實(shí)踐不是同主觀活動(dòng)無關(guān)的盲目的客觀活動(dòng)。這說明，實(shí)踐不同于動(dòng)物的無目的無思想指導(dǎo)的本能活動(dòng)。社會(huì)歷史性即社會(huì)制約性:實(shí)踐是主體在一定社會(huì)關(guān)系中從事的活動(dòng)，受著社會(huì)條件的制約，并隨社會(huì)的變化發(fā)展而歷史地變化發(fā)展。這說明，實(shí)踐活動(dòng)不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)。實(shí)踐的基本形式。實(shí)踐的基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐由生產(chǎn)實(shí)踐決定并對生產(chǎn)實(shí)踐具有反作用，也是認(rèn)識的一個(gè)重要來源?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性、學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動(dòng)，受前兩者的制約，反過來又促進(jìn)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系實(shí)踐的發(fā)展。這三種基本形式是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。實(shí)踐的主體和客體及其相互作用人通過實(shí)踐把自身之外的存在變成自己活動(dòng)的對象、改造的對象，即變成自己的客體;與此同時(shí)，人自己相對客體就成為主體。1?主體是指處于一定社會(huì)條件下，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)的人。作為具有社會(huì)性、實(shí)踐性的人具有自主性、能動(dòng)性因素，是物質(zhì)的和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會(huì)的統(tǒng)一體。主體按社會(huì)構(gòu)成可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和社會(huì)主體。主體和主觀這兩個(gè)概念既相區(qū)別又相聯(lián)系，主體是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，所以，它包括主觀而不能歸結(jié)為主觀。客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)所指向的對象?？腕w是一種不以主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，作為客體的客觀事物在成為客體的前后都具有客觀性的特征，但客體和客觀事物又有區(qū)別，客觀事物只是潛在的客體，只有進(jìn)入主體認(rèn)識與實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)才能成為客體?？腕w同主體一樣也是歷史的范疇，有與人的歷史活動(dòng)相聯(lián)系的三種基本形式：自然客體、社會(huì)客體、精神客體。王體和客體的相互作用。王體與客體之間存在著實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系，首要的基本關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系。人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握即實(shí)踐過程。實(shí)踐活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)自然的人化和人的自然化相統(tǒng)一的能動(dòng)創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)過程。實(shí)踐過程有四個(gè)基本環(huán)節(jié)：1.決策2?制定目標(biāo)。3.組織管理4.檢驗(yàn)結(jié)果。王觀世界和客觀世界的關(guān)系主觀世界:指人的意識，包括人的意識的一切活動(dòng)過程及其產(chǎn)物?？陀^世界:指人的意識之外的一切存在，即“物質(zhì)的、可以感知的世界，包括自然存在和社會(huì)存在。自然存在不依賴人的活動(dòng)而獨(dú)立存在，社會(huì)存在形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中而又不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀世界和客觀世界既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。通過實(shí)踐的中介作用，兩者是改造被改造、認(rèn)識被認(rèn)識的關(guān)系。通過實(shí)踐改造客觀世界，使主觀世界的東西轉(zhuǎn)化為客觀世界的現(xiàn)實(shí)。在實(shí)踐改造客觀世界的同時(shí)，主觀世界又得到進(jìn)一步的改造，獲得新的思想、意識、認(rèn)識、理論等。在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，主觀世界和客觀世界是相互作用、相互轉(zhuǎn)化、不斷上升、不斷擴(kuò)展、不斷深入。如何理解真理和價(jià)值的辯證關(guān)系？人類認(rèn)識世界的目的在于改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了價(jià)值的問題。?價(jià)值及其特性哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價(jià)值的特性：價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和具有多維性。價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)：價(jià)值評價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的評價(jià)性的認(rèn)識活動(dòng)，是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評判價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)表明，評價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評價(jià)才是正確的評價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值評價(jià)的功能：價(jià)值評價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。樹立正確的價(jià)值觀：價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀點(diǎn)和體系。價(jià)值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會(huì)主義價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要工作。樹立社會(huì)主義價(jià)值觀和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對于我國社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，對于當(dāng)代青年的健康成長具有重要的意義。?真理和價(jià)值的辯證關(guān)系區(qū)別：①真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。聯(lián)系：真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價(jià)值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。人們在實(shí)踐中通過真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。方法論意義：堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。真理與謬誤的辯證關(guān)系？辯證唯物主義認(rèn)為，真理是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相符合的認(rèn)識，是對客觀事物本來面目的正確反映。謬誤則是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識，是對客觀事物本來面目的歪曲反映。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。但是真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也包含著以后會(huì)暴露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會(huì)相互轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ彩钦胬淼臒o限發(fā)展過程的一個(gè)重要方面。堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。或者：辯證唯物主義認(rèn)為，真理是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相符合的認(rèn)識，謬誤則是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識。兩者是對立的，同時(shí)也是相互統(tǒng)一的。對立表現(xiàn)在：真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，真理不是謬誤，謬誤不是真理。二者有著原則的界限，不能混淆。真理和謬誤同屬認(rèn)識范疇，二者之間又相互依存，存在著統(tǒng)一的關(guān)系。具體表現(xiàn)為：<1>真理同謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。①真理同謬誤相比較而存在；②真理同謬誤相斗爭而發(fā)展；<2>真理和謬誤在一定條件下又是可以相互轉(zhuǎn)化的。①真理轉(zhuǎn)化為謬誤;②謬誤轉(zhuǎn)化為真理。真理同謬誤辯證關(guān)系原理的方法論意義告訴我們：真理同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。做一個(gè)徹底的唯物主義者，要堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭，樹立終生為真理而奮斗的理想。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者馬克思說的是人民群眾是人類歷史的創(chuàng)造者1、①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，是社會(huì)得以存在和發(fā)展的物質(zhì)保障。人民群眾的這一創(chuàng)造作用同生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量這一原理具有邏輯上的一致性，因?yàn)樽鳛槿嗣袢罕娭黧w的勞動(dòng)群眾，乃是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。首先，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是科學(xué)、文化、藝術(shù)的唯一源泉；其次，勞動(dòng)群眾為人們從事精神文化活動(dòng)提供了一切物質(zhì)手段和物質(zhì)條件；再次，勞動(dòng)知識分子在精神財(cái)富的創(chuàng)造過程中起著極其重要的作用。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。既是社會(huì)革命的決定力量，又是社會(huì)改革的決定力量。社會(huì)革命、社會(huì)改革根源于社會(huì)基本矛盾，但生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律不可能自發(fā)地起作用，必須通過人民群眾這一社會(huì)變革的主體才能實(shí)現(xiàn)其作用。勞動(dòng)力成為商品的條件是什么？勞動(dòng)力商品和其他商品一樣，也具有價(jià)值和使用價(jià)值兩種屬性。但作為特殊商品，其價(jià)值和使用價(jià)值都有不同于一般商品的特點(diǎn)。勞動(dòng)力商品價(jià)值的特點(diǎn)。同其他商品一樣，勞動(dòng)力商品的價(jià)值是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。勞動(dòng)力商品價(jià)值的決定有兩個(gè)特點(diǎn)：一是生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，可以轉(zhuǎn)化為維持勞動(dòng)者生存所必需的三部分生活資料的價(jià)值：即維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生產(chǎn)資料的價(jià)值；勞動(dòng)者繁衍后代所必需的生活資料的價(jià)值；勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。二是勞動(dòng)力商品的價(jià)值決定還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是它包括歷史和道德的因素。不同生產(chǎn)力水平國家，或同一國家不同歷史時(shí)期，因社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化條件不同，工人必需的生活資料的數(shù)量和構(gòu)成是不同的。隨著經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，勞動(dòng)力價(jià)值的物質(zhì)內(nèi)容會(huì)不斷擴(kuò)大。勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特點(diǎn)。普通商品在使用或消費(fèi)時(shí)，隨著使用價(jià)值的消失,價(jià)值也消失或轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動(dòng)力的使用價(jià)值是進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，它的使用或消費(fèi)就是勞動(dòng)，而勞動(dòng)凝結(jié)在商品中形成價(jià)值。所以勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特點(diǎn)在于它是價(jià)值的源泉，而且是大于勞動(dòng)力價(jià)值的源泉，從而能生產(chǎn)出剩余價(jià)值勞動(dòng)力商品的兩因素是什么？勞動(dòng)力作為商品，具有價(jià)值和使用價(jià)值兩個(gè)因素1?勞動(dòng)力成為商品，必須具備兩個(gè)條件：首先，勞動(dòng)者必須有人身自由，可以自由地支配自己的勞動(dòng)力；其次，勞動(dòng)者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料，只能靠出賣勞動(dòng)力為生。2?勞動(dòng)力作為商品，具有價(jià)值和使用價(jià)值兩個(gè)因素。勞動(dòng)力商品的價(jià)值，是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。生產(chǎn)勞動(dòng)力所必需的勞動(dòng)時(shí)間可以歸結(jié)為生產(chǎn)生活資料所必需的勞動(dòng)時(shí)間。具體包括三個(gè)部分：（1） 勞動(dòng)者本人所必需的生活資料的價(jià)值；（2） 勞動(dòng)者養(yǎng)育子女所必需的生活資料的價(jià)值；（3） 勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練的費(fèi)用。勞動(dòng)力的使用價(jià)值是勞動(dòng)力商品最主要的特點(diǎn)。勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值是一般商品價(jià)值的源泉。勞動(dòng)力的使用不僅能創(chuàng)造新價(jià)值，而且還能創(chuàng)造出比自身價(jià)值更大的價(jià)值。簡述勞動(dòng)力商品的價(jià)值和使用價(jià)值的特點(diǎn)1商品是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一體，但不是所有物體都是2不能同時(shí)擁有價(jià)值和使用價(jià)值-—就是你要么要錢，要么要物（除非你是奸商或者強(qiáng)盜）3使用價(jià)值是價(jià)值的前提和必要條件-—沒用的東西是沒人會(huì)要的4價(jià)值是使用價(jià)值的表現(xiàn)形式-—按照常識，就是越貴的東西越有用5有使用價(jià)值不一定就有價(jià)值-—這個(gè)是按照微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的稀缺性原則：如空氣6使用價(jià)值凝聚著廣大勞動(dòng)人民的無差別勞動(dòng)（這點(diǎn)不是太確定，可能是價(jià)值）怎樣理解馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？（一） 馬克思主義最根本的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論（二） 馬克思主義最鮮明的政治立場馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于現(xiàn)實(shí)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，只是馬克思主義最鮮明的政治立場。（三） 馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)（四）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義的崇高的社會(huì)理想。2?為什么哲學(xué)基本問題是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問題？答：人的認(rèn)識和改造世界的活動(dòng)，就是人作為主體與客觀世界相互作用的過程。沒有存在和思維關(guān)系的發(fā)生，任何認(rèn)識和改造世界的活動(dòng)都不可能實(shí)現(xiàn)。所以哲學(xué)基本問題是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問題。3?論述題：意識的產(chǎn)生和本質(zhì)意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識從其其原來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高級動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。《重要》馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。1?堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。體現(xiàn)了唯物論和辯論法的統(tǒng)一。4?體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)?！吨匾?物質(zhì)和世界是不可分割的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)；物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。實(shí)踐是人的存在方式?1，實(shí)踐是人所特有的活動(dòng)。只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確認(rèn)。實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動(dòng)。人類通過改造自然的時(shí)間來滿足自身生存和發(fā)展的需要。人在改造自然的同時(shí)也在改造著人類社會(huì)?！吨匾飞鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1、 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。2、 實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。3、 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。8《重要》新生事物是不可戰(zhàn)勝的1?新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)已經(jīng)變化了的條件。2?新事物在舊事物的母體”中孕育成熟，揚(yáng)棄了舊事物，并增加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。3?在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的利益和要求能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物?！吨匾穼α⒔y(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法核心和實(shí)質(zhì)？？？揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題。2貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰3?提供了人們認(rèn)識和改造世界的根本方法一一矛盾分析法。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用同一性是事物存在和發(fā)展的前提。在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而各自得到發(fā)展。同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。斗爭性促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為質(zhì)變創(chuàng)造條件；斗爭性是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾同一性和斗爭性只有結(jié)合起來才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。論述矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系一一辯證統(tǒng)一關(guān)系。是我們把馬克思主義基本原理和我國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，也是建設(shè)由中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。《重要》簡答：質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系1?質(zhì)變是量變的必要準(zhǔn)備；2?質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；3?量變和質(zhì)變是相互滲透的；質(zhì)變和量變是相互依存相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上,事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)形成質(zhì)量互變的規(guī)律性。13《重要》辯證否定觀的基本內(nèi)容：1?唯物辯證法認(rèn)為，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。否定式事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，這是辯證的否定的基本特征。4辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”是既克服又保留?！吨匾芬庾R能動(dòng)作用的具體表現(xiàn)：1?具有目的性和計(jì)劃性?；顒?dòng)具有創(chuàng)造性具有指導(dǎo)實(shí)踐改造世界的作用。指導(dǎo)和控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。《重要》如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。《重要》實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用的原因：1?實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系理性認(rèn)識以來與感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識3?相互包含和相互滲透：感性認(rèn)識中包含著理性認(rèn)識，理性認(rèn)識中包含著感性認(rèn)識。4?感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，同意的基礎(chǔ)是實(shí)踐，我們要反對唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，不犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。1?真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。2?真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。3?真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。原因1?本性在與主觀和客觀相符合，主觀認(rèn)識本身不能自稱自己正確，客觀事物本身無所謂正確和錯(cuò)誤的問題，所以檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的社會(huì)實(shí)踐。2?是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。邏輯證明成為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要的補(bǔ)充但邏輯證明不能取代或作為實(shí)踐并列的標(biāo)準(zhǔn)。3?實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量它是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是一切其他社會(huì)活動(dòng)的首要前提。2?物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。3?物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式發(fā)展變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展變化和社會(huì)形態(tài)更替。社會(huì)存在和社會(huì)意識是辯證統(tǒng)一社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識反映社會(huì)存在。社會(huì)存在是社會(huì)意識內(nèi)容的客來源，社會(huì)意識是社會(huì)物質(zhì)生活的過程及其條件的主觀反映。社會(huì)意識使人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。3?隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性。社會(huì)意識發(fā)展與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性。社會(huì)意識與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平往往具有不平衡性。社會(huì)意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。社會(huì)意識對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。※如何理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？科學(xué)技術(shù)不是直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，而只是潛在的、知識形態(tài)的生產(chǎn)力。把科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理知識應(yīng)用于生產(chǎn)過程，滲透于生產(chǎn)力的三個(gè)實(shí)體要素時(shí)，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。在現(xiàn)代社會(huì)，科技是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的主導(dǎo)因素，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最主要的驅(qū)動(dòng)力。24.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，起阻礙作用；社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力1、 社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。2、 階級斗爭和社會(huì)革命是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。3、 改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。4、 科技革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。5、 從歷史主體角度看，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；2?上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的集中表現(xiàn)：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)去在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級總是利用和一自己政治上、思想上的統(tǒng)治地位，通過國家政權(quán)和意識形態(tài)的力量，排除異己實(shí)力及其思想，力圖將社會(huì)特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系控制在“秩序”的范圍之內(nèi)，維護(hù)自己在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)治地位和根本利益。人民群眾在創(chuàng)造在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用？1.人民群眾是財(cái)富的創(chuàng)造者；2?人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；3?是社會(huì)變革的決定力量；人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到社會(huì)歷史條件的制約：經(jīng)濟(jì)條件，政治條件；精神文化條件。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件1.1、社會(huì)分工的出現(xiàn)。（前提條件）三次社會(huì)大分工：1） .農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工2） .手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離3） ?商人的出現(xiàn)，1.2、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。（根本條件）。31.價(jià)值和使用價(jià)值的對立統(tǒng)一關(guān)系一、對立關(guān)系：二者t相互排斥，不可兼得。具體表現(xiàn)1） 使用價(jià)值是商品的自然屬性，是一切有用物品所共有的屬性。2） 價(jià)值是是商品的社會(huì)屬性，價(jià)值是商品所特有的屬性。3） 就同一商品而言，無論商品生產(chǎn)者還是消費(fèi)者都不能既占有它的價(jià)值，又占有它的使用價(jià)值。二、統(tǒng)一關(guān)系：商品必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素；使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值存在于使用價(jià)值之中。價(jià)值的存在要以使用價(jià)值的存在為前提，凡是沒有使用價(jià)值的東西就不會(huì)有價(jià)值；32?價(jià)值規(guī)律基本內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定；商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。價(jià)值規(guī)律的作用：1.積極作用：1.第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。2?消極后果：第一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)展，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。第二，可能引起商品生產(chǎn)者兩極分化。第三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在各部門的分配，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。39?壟斷沒有消除競爭的原因1） 壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的條件。2） 壟斷必須通過競爭來維持。3） 壟斷組織不能壟斷一切部門和領(lǐng)域。40.壟斷條件下競爭的類型（1） 壟斷組織之間的競爭；2） 壟斷組織內(nèi)部的競爭；3） 壟斷組織與非壟斷企業(yè)之間的競爭。4） 中小企業(yè)之間的競爭41.壟斷條件下競爭的特點(diǎn)：1） 競爭的目的不同；獲得高額壟斷利潤。2） 競爭的手段不同；壟斷高壓、政治高壓、暴力、經(jīng)濟(jì)間諜3） 競爭的范圍不同；國內(nèi)到國外、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化4） 競爭的激烈程度和后果不同。競爭劇烈，破壞性后果嚴(yán)重馬克思主義物質(zhì)觀的內(nèi)容，意義?，F(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義？內(nèi)容:馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，在全面總結(jié)哲學(xué)史和科學(xué)史的基礎(chǔ)上，對世界的本質(zhì)做出了科學(xué)的回答。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于意識并能為意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是客觀實(shí)在的觀點(diǎn)，正確地揭示了包括自然、社會(huì)和人在內(nèi)的各種各樣的物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)。世界上的各種事物和現(xiàn)象，無論具體特點(diǎn)如何，都是物質(zhì)的一種具體形態(tài)，它們所具有的共同本質(zhì)就是客觀實(shí)在。世界是物質(zhì)的，也就是說自然界、人類社會(huì)和人本身都是物質(zhì)的，都是客觀實(shí)在的具體形態(tài)。第一，自然界是客觀的首先，自然界在人類產(chǎn)生以前就存在。無論是無機(jī)自然界的微觀世界、宏觀世界、宇宙世界，還是有生命的生物界，都是先于人和人的意識而產(chǎn)生，并客觀地存在著。其次，人類產(chǎn)生后，生產(chǎn)勞動(dòng)使自然界發(fā)生了巨大的變化。人利用和改造自然物，自然物必須客觀存在著，并且具有可以被人們利用和改造的屬性。第二，人和人類社會(huì)是客觀的首先，人和人類社會(huì)的產(chǎn)生和形成是由客觀世界發(fā)展而來的其次，人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的。再次，人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。意義:馬克思主義將世界分為物質(zhì)的和精神的兩部分，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的精神反映，而且能夠?qū)ξ镔|(zhì)產(chǎn)生反作用?？偟膩碚f,物質(zhì)是世界上最根本的東西，在這個(gè)世界上，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的。這就是所謂的馬克思主義物質(zhì)觀。馬克思主義的物質(zhì)觀要求我們充分認(rèn)識物質(zhì)是世界的根本，其現(xiàn)代意義就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，國家要發(fā)展，民族要強(qiáng)大，根本途徑是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使物質(zhì)充盈，而后才談文化、思想、精神。因此，我們現(xiàn)在提發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就是這個(gè)道理，體制性的東西不能超過物質(zhì)基礎(chǔ)太多，相反還必須適應(yīng)物質(zhì)基礎(chǔ)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義：根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究成果，在自然科學(xué)領(lǐng)域物質(zhì)這個(gè)概念已經(jīng)被絕大多數(shù)人所承認(rèn)，馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持物質(zhì)第一性?？陀^實(shí)在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，物質(zhì)的存在和發(fā)展是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)又以時(shí)間和空間為存在形式，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)及時(shí)空是不可分割的。在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)表現(xiàn)出無限多樣的形態(tài)。人類對物質(zhì)的認(rèn)識和改造是無窮盡的?，F(xiàn)代自然