笛卡爾的思辨哲學(xué)之“我思故我在”

笛卡爾的思辨哲學(xué)之“我思故我在”教育學(xué)原理齊振2140402001高等教育研究所徐新海2147602001文藝復(fù)興與宗教改革在中世紀(jì)末期，西歐社會發(fā)生了兩場重大的文化變革活動，一場是意大利和南部歐洲拉丁語世界中的文藝復(fù)興運(yùn)動，另一場則是北部歐洲日耳曼語世界中的宗教改革運(yùn)動。文藝復(fù)興時期(14-16世紀(jì)）的作品，當(dāng)中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個性解放，反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條。宗教改革的最重要的文化意義在于，它克服了中世紀(jì)基督教在靈魂與肉體、天國與人間、理想與現(xiàn)實之間造成的二元對立，以及由這種對立而導(dǎo)致的虛假信仰和偽善道德，把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實生活和諧地統(tǒng)一起來。

笛卡爾生平簡介1596年：出生于法國1606~1616年：就讀于皇家大亨利學(xué)院1616~1618：于普瓦捷大學(xué)學(xué)習(xí)法律與醫(yī)學(xué)1618~1621：加入荷蘭軍隊服役1622~1628：游歷歐洲1628~1648：移居荷蘭1649年：擔(dān)任瑞典女王私人教師1650年：因肺炎去世，終生未婚歷史地位與評價羅素稱他為“近代哲學(xué)的始祖”，認(rèn)為“他是第一個具有高超哲學(xué)稟賦，同時在新物理學(xué)、新天文學(xué)饒富卓見的人。他不接受前人奠定的基礎(chǔ)，而另起爐灶，努力締造了一個完整的哲學(xué)體系。他的著作煥發(fā)著一股從柏拉圖到當(dāng)時的任何哲學(xué)名家作品中全然找不到的清新氣息?！焙诟駹柗Q他為：“近代哲學(xué)真正的創(chuàng)始人”。黑格爾認(rèn)為,近代哲學(xué)是以思維為原則的,它與神學(xué)分開了。“思維是一個新的基礎(chǔ),而笛卡爾是一個徹底從頭做起、帶頭重建哲學(xué)的基礎(chǔ)的英雄人物,哲學(xué)在奔波了1000年之后,現(xiàn)在才回到這個基礎(chǔ)上面。”。綜合性著作物理學(xué)數(shù)學(xué)哲學(xué)著作《論世界》，書中總結(jié)了他在哲學(xué)、數(shù)學(xué)和許多自然科學(xué)問題上的一些看法?！稁缀螌W(xué)》，標(biāo)志著解析幾何學(xué)的誕生兩篇論文：《折光學(xué)》、《氣象學(xué)》著作《論光》《第一哲學(xué)沉思錄》《方法談》《哲學(xué)原理》《論靈魂的激情》《指導(dǎo)心智的原則》主要著作（一）二元論、形而上學(xué)（二）“我思故我在”（三）關(guān)于上帝存在的證明（四）關(guān)于外部事物存在的證明主要哲學(xué)思想二元論是一種主張世界有意識和物質(zhì)兩個獨(dú)立本原的哲學(xué)學(xué)說，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和精神是同等公平地存在的。認(rèn)為世界的本原是意識和物質(zhì)兩個實體。二元論實質(zhì)上堅持意識離開物質(zhì)而獨(dú)立存在。它和一元論相對立。代表人物17世紀(jì)法國哲學(xué)家R.笛卡爾。二元論中的“意識”不是人類出現(xiàn)后的“意識”，而是指自然法則。笛卡爾認(rèn)為，意識和物質(zhì)是兩種絕對不同的實體，意識的本質(zhì)在于思想，物質(zhì)的本質(zhì)在于廣袤；物質(zhì)不能思想，意識不會廣袤；二者彼此完全獨(dú)立，不能由一個決定或派生另一個。形而上學(xué)（μετ?φυσικ?）黑格爾把形而上學(xué)作為與“辯證法”相對立的一種機(jī)械教條的研究方法來批判，因此形而上學(xué)也可以表示教條主義，指用孤立、靜止、片面的眼光看世界，認(rèn)為一切事物都孤立的永遠(yuǎn)不變的。馬克思沿用了黑格爾的這種定義。吉林大學(xué)孫正聿的《哲學(xué)通論》敘述如下：人們通常是在兩種不同的意義上使用“形而上學(xué)”這個概念：其一，是在近似于“哲學(xué)”的意義使用這個概念。在這個意義上，“形而上學(xué)”是一種追求和論證超驗的“存在”，即超越經(jīng)驗的關(guān)于世界的統(tǒng)一性原理的理論。

其二，是在與“辯證法”相對立的意義上使用“形而上學(xué)”這個概念。在這個意義上，“形而上學(xué)”是指一種以否認(rèn)矛盾的觀點看待世界的哲學(xué)理論，是指一種在“絕對不相容的對立中思維”的思維方式。笛卡爾以前的形而上學(xué)(包括神學(xué))是存在論的形而上學(xué),即為自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象尋找超自然、超社會的最終根據(jù)、本原的理論。如：古希臘羅馬哲學(xué)和中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。笛卡爾實現(xiàn)了形而上學(xué)的轉(zhuǎn)向:從存在論轉(zhuǎn)向了知識論,他為意識現(xiàn)象、認(rèn)識現(xiàn)象尋找到了最終根據(jù)或本原:我思。他在<哲學(xué)原理>的法文版序言中說:當(dāng)一個人獲得了某種技巧,能在這些問題上發(fā)現(xiàn)真理時,他就應(yīng)當(dāng)開始認(rèn)真地研究真正的哲學(xué),它的第一部分是形而上學(xué),包括知識原理,其中要解釋上帝的主要屬性,解釋靈魂的非物質(zhì)性,解釋我們心中所有的清楚、簡單的觀念;第二部分是物理學(xué),在其中當(dāng)發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)事物的真正原理后,我們要一般地考察整個宇宙是如何形成的;接下來,我們尤其要考察地球的性質(zhì),考察所有物體,它們絕大多數(shù)是在地球上發(fā)現(xiàn)的性質(zhì),如空氣、水、火、天然磁石和其他各種礦物的性質(zhì)。然后,還須簡要地考察植物、動物尤其是人的性質(zhì),這樣才能發(fā)現(xiàn)那些對我們有益處的其他學(xué)問。于是,所有哲學(xué)就像一棵樹,形而上學(xué)是根,物理學(xué)是樹干,所有其他的科學(xué)是從樹干上長出來的樹枝,這些科學(xué)可以歸結(jié)為主要的三種,即醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)和倫理學(xué)。所有哲學(xué)形而上學(xué)物理學(xué)其他科學(xué)“我思故我在”提出的背景笛卡爾生活的時代是經(jīng)院哲學(xué)日漸衰落，自然科學(xué)日漸興盛的時代。所以，他關(guān)注和面臨的最大問題是如何在經(jīng)院哲學(xué)的廢墟上重新樹立起理性的權(quán)威。因此，笛卡爾以普遍懷疑為開端，他認(rèn)為世界上一切知識都是不確定的、令人懷疑的。假定一個妖怪試圖欺騙我，使我懷疑自己的存在，即便這樣，我也不能懷疑自己的存在。因為，為了能夠被妖怪所欺騙，我也不得不存在（不然妖怪就沒有欺騙的對象了）。其結(jié)果是，即使妖怪的存在是可能的，也不能成為使我懷疑自身存在的原因（即使妖怪是真的，我也不能懷疑自己本身的存在）。所以，我不能懷疑自己的存在。當(dāng)普遍懷疑達(dá)到極點，當(dāng)思維再也無法確定任何外在對象的時候，他突然發(fā)現(xiàn)到那個正在思維的“我”“必然應(yīng)當(dāng)是某種東西”。在這個結(jié)論上，笛卡爾推出了“我思故我在”的命題。我思故我在——來源“我思故我在”出自《方法論》。笛卡爾本想在一本題為《世界》的書中介紹他的科研成果，但是當(dāng)該書在1633年快要完稿時，他獲悉意大利教會的權(quán)威伽利略有罪，因為他擁護(hù)哥白尼的日心說。雖然笛卡兒在荷蘭未受到天主教權(quán)威的迫害，但是他還是決定謹(jǐn)慎從事，放棄了該書的出版，因為在書中他同樣捍衛(wèi)了哥白尼的學(xué)說。最后在1637年他發(fā)表了的《正確思維和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的方法論》，通常簡稱為《方法論》。因為書中的很多觀點不容當(dāng)時的耶穌會接受，由此也引發(fā)了一系列的討論。

字面意義“當(dāng)我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為