當代西方心靈哲學隨附性的反思

當代西方心靈哲學隨附性的反思

人類不斷尋找靈魂的秘密。然而，用人類自身的意識來理解“意識”是有困惑和矛盾的。因為缺乏外部客觀標準。正如恩斯特·卡西爾所說:我們絕不能用探測物理事物的本性的方法來發(fā)現(xiàn)人的本性。物理世界可以根據(jù)它們的客觀屬性來描述,但是人卻只能根據(jù)他的意識來描述和定義。當代腦神經(jīng)科學的深入發(fā)展,使人們對心靈本質(zhì)的認識也日益具備物質(zhì)基礎(chǔ)和科學實證。我們可以把西方心靈哲學中的實體二元論、物理還原論和目前的隨附性理論結(jié)合起來進行分析和比較。探索意識的本質(zhì)首先要吸取腦神經(jīng)科學的經(jīng)驗實證,也要從哲學高度深層把握和思索人類心靈的實在意義和本質(zhì),對各種心身關(guān)系理論進行整合,統(tǒng)一認知構(gòu)架,從而為當前意識本質(zhì)研究的困境提供廣闊的認識論和方法論視野。一物理還原論與腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)笛卡爾認為心靈和身體是兩種不同的實體,心靈在本體論上獨立于物理世界,他認為心理實體必然缺乏物理特征,心靈異于身體的地方就是它沒有空間上的延展性。原始時代,人們對人死后和做夢等現(xiàn)象無法解釋,認為在身體之外還存在一個靈魂,肉體死后,另一個靈魂的“我”就會飛出身體,轉(zhuǎn)世而輪回。拉法格指出,野蠻人由于無法解釋生活中存在的許多謎——如做夢和睡眠,就產(chǎn)生了“另外一個我”,實際上是一個與活著的我面貌完全相同的“雙重人”,即靈魂。由于害怕來自靈魂的損害,就開始想方設(shè)法驅(qū)趕鬼神,慢慢逐漸產(chǎn)生了天堂和地獄。于是靈魂轉(zhuǎn)化成異己的實體,可以超越身體之外。實質(zhì)上,笛卡爾這種二元論是缺乏對人腦科學認識的背景下對歷史上心身關(guān)系的抽象思維和理論總結(jié),是一種具有神秘主義傾向的猜測。由于心物二元論有著明顯的缺陷,17世紀隨著牛頓力學的廣泛應(yīng)用,機械主義泛濫,用機械原理解釋一切生物、社會現(xiàn)象。在此背景下,出現(xiàn)了一種庸俗物理主義,如卡巴尼斯認為思想就像肝臟分泌膽汁、唾液腺分泌唾液一樣,是由大腦分泌出來的。只要把意識和物質(zhì)彼此獨立起來,就會產(chǎn)生一個無法解釋的難題,即主觀的意識和客觀的物質(zhì)是如何發(fā)生聯(lián)系的。當代神經(jīng)科學對大腦的認識使人們發(fā)現(xiàn)某些心理現(xiàn)象與大腦皮層的生化反應(yīng)緊密相關(guān)?？死锟苏J為所有心靈行為都根源于腦行為。他通過對視覺行為的深微分析,說明大腦與意識的關(guān)系,提出人的心靈即是大腦的操作的假說。物理還原論在本質(zhì)上就是心物等同論,是強弱程度不同的一元論,如符號主義、聯(lián)結(jié)主義、取消主義、功能主義等。符號主義也稱為古典認知科學,它的理論基礎(chǔ)是把心靈看作計算機(brainascomputer),認為人的心靈就是大腦的程序設(shè)備,代表人物福多(JerryFodor)認為人的認知系統(tǒng)存在著思維語言符號,就像電腦的程序語言,通過這種比喻,就可以揭示人的心靈如何產(chǎn)生和運轉(zhuǎn),曾用圖靈機(turingmachine)實驗來演示大腦的意識過程。聯(lián)結(jié)主義的理論比符號主義更精致,它把心靈看作大腦(mindasbrain),假定心靈的功能就是大腦的功能,如同符號主義者一樣,他們也都是唯物論者,堅持認為心靈就是大腦。通過創(chuàng)立計算機模型表現(xiàn)大腦結(jié)構(gòu)的重要特征,但聯(lián)結(jié)主義不能對人的神經(jīng)中樞過程提供詳盡的說明。動力主義者把心靈的產(chǎn)生比作是電力調(diào)節(jié)器,認為人的認知系統(tǒng)主要是一種動力系統(tǒng),并且只要搞清楚了在不同時間心理狀態(tài)的變化過程就可以揭示心靈的奧秘。所有這些方法都把人的心靈世界看作一個黑箱,我們無法看清里面是什么,隨著計算機技術(shù)的發(fā)展,人們開始試圖用計算機進入心靈世界內(nèi)部,用這種實證方法探索心靈的狀態(tài)、過程和自我內(nèi)在描述,尋找人類心靈存在的根源。物理主義認為任何精神事件都可追溯到某種物理事件(神經(jīng)元事件),即物理事件決定了心理事件,物理事件是心理事件產(chǎn)生的原因。這種觀點的典型代表是類型同一論(type-typeidentitytheory),它強調(diào)心理屬性就是物理屬性,心理事件必然等同于物理事件。比如你從內(nèi)在觀點感受到此時你的心理狀態(tài)很興奮,如果用大腦掃描儀對你的大腦皮層進行掃描,我將看到的是興奮這種心理狀態(tài)的物理表現(xiàn),這種興奮就表現(xiàn)成屏幕上的一幅幅圖像,通過這些客觀的物理事件我可以判定你此時的心理狀態(tài),因為心理事件完全等同于物理事件,知曉物理狀態(tài)就必然知曉心理狀態(tài),兩者是同一的,即使我不能代替你的興奮或痛苦。這種“同一”不是你與我穿同樣衣服的“相同”,而是絕對的、嚴格的等同。用萊布尼茨的同一體不可區(qū)分原則可以描述這種同一性的根本特征,如果兩個東西X和Y是同一的,如果X=Y,那么X就是Y,X是Y自身相同的事物和屬性,反之,如果X與Y具有共同的屬性,那么它們就是同一。由此可見,類型同一論強調(diào)心理事件與物理事件的一種全面的因果決定關(guān)系。一種刺激在你身體上引起一定神經(jīng)元事件,那么這種刺激在其他人身上也必然產(chǎn)生相同的神經(jīng)元事件,心理事件和物理事件是一一對應(yīng)的,并且是絕對的、必然的。類型同一論認為任何心理事件都包含于物理事件中,不存在物理事件之外的心理事件,也不存在物理事實以外的事實。雖然有相對獨立的心理學語言,但物理——化學過程即足夠描述心理事件和過程,從而反映出它極強的還原論立場?？死锟藦娬{(diào),意識研究是一個科學問題,科學與意識之間并沒有什么不可逾越的鴻溝。用實驗的方法就可以探索這個問題,兩千多年來哲學家在這方面總是高高在上。雖然關(guān)于腦的工作原理還需要繼續(xù)澄清和擴展,但哲學家應(yīng)該學習關(guān)于腦的足夠的知識,不要只喜歡想像中的實驗,因為它不是真實的。當哲學家所鐘愛的觀點與科學證據(jù)相抵觸時,要勇于放棄它,否則只會受到嘲弄。物理主義一元論的理論基礎(chǔ)主要是現(xiàn)代神經(jīng)科學和實驗心理學,因此它具有明顯合理的科學實證基礎(chǔ)。但是,它也面臨著無法解決的棘手問題,比如,人們發(fā)現(xiàn)一些腦損傷的人其損傷具體部位不同,出現(xiàn)的相應(yīng)意識障礙也不同,但并不是他將永遠喪失這些功能,這些功能會逐漸轉(zhuǎn)移到大腦其他健全的部位,從而實現(xiàn)同樣功能。這便是心理狀態(tài)的多重實現(xiàn)問題。因為物理還原主義認為心理事件與物理事件像一元函數(shù)那樣是一一對應(yīng)的,但實際情況也有可能是這樣:心理狀態(tài)1=神經(jīng)元事件1∪神經(jīng)事件2∪……神經(jīng)元事件n,即一種心理事件可由多種物理事件實現(xiàn)。二不可能就同一論由于物理還原論主張神經(jīng)活動與意識行為一一對應(yīng),缺乏心理現(xiàn)象的系統(tǒng)論實現(xiàn)觀。于是,一些心靈哲學家便提出了隨附性的概念?！皊uper”是“在……之后”,“venience”是“出現(xiàn),產(chǎn)生”的意思,合在一起即“隨后出現(xiàn)”。它作為一個日常用詞,在英語中并不流行。隨附性成為當代西方心靈哲學中的一個重要范疇和中心議題,與金在權(quán)對其做出的深入挖掘和闡釋是分不開的。金在權(quán)認為存在著兩個可區(qū)分的隨附性概念,其中一個強于另一個,可以稱為弱隨附性和強隨附性(全面隨附性)。他這樣闡述弱隨附性:A弱隨附于B,當且僅當必然地:對于任意的X和Y,如果X和Y共有B中所有的屬性,那么X和Y共有A中的所有屬性——那就是說,關(guān)于B的不可分辨性可衍推出關(guān)于A的不可分辨性。在該定義中,A的屬性是隨附屬性,B的屬性是基礎(chǔ)屬性。這種隨附比我們預(yù)期的要弱得多,它并不是說確定了一個對象的基礎(chǔ)屬性就確定了它的隨附對象的屬性,但它也暗含基礎(chǔ)屬性決定了隨附的屬性,一旦前者得到確定,后者就沒有隨意變動的自由了。這種“決定”不是1+1等于2的必然性的決定,而是類似于概率論的決定,是一種依附性的協(xié)變。關(guān)于金在權(quán)的強隨附性概念可以這樣描述:只有當在B類事實方面相等同的世界在A類事實方面也是等同的時候,則A類事實隨附于B類事實。在金在權(quán)看來,弱隨附性可以與意志自由相一致,而在強隨附性之下,基礎(chǔ)(B)則完全決定了隨附(A)的屬性,如果心物之間的強隨附性關(guān)系成立,那么心靈世界所發(fā)生的每一個細節(jié)都決定于身體上所發(fā)生的物理過程。而戴維森認為金在權(quán)的弱隨附性太弱,不可能導致物理主義,而強隨附性太強,它又可能推衍出心理事件等價于物理事件。約翰·豪格蘭德提出了在本體論意義上的弱隨附性概念:如果世界在某種嚴格意義上的物理方面——即在某些可用規(guī)范的物理學語言加以描述的方面——沒有什么變化,那么世界在任何方面都不可能變化。他認為他的弱隨附性既不同于標記同一論,又區(qū)別于二元論和類型同一論。這種隨附性如此之弱,它既不蘊涵任何形式的同一論,同時又堅持物理因素適度的決定性。J·波斯特提出了全面隨附性的概念:已知有兩個物理上可能的世界W1和W2,如果在那里找到了相同的物理條件,那么在那里也可找到相同的非物理條件。他認為心靈的產(chǎn)生具有一定的物理屬性和物理關(guān)系,但心靈的非物理屬性并完全決定于物理基礎(chǔ)。戴維森用隨附性來表述一種非還原的物理主義。他將非還原物理主義總結(jié)為“AM+P+S”三要素,“AM”指反常一元論(AnomalousMonism),“P”指三個原則或前提,“S”指隨附性。戴維森認為精神事件依賴于物理事件,兩者相互關(guān)聯(lián),有嚴格因果決定關(guān)系;但精神具有反常性,不能依據(jù)物理事件而對精神事件做出準確的預(yù)測和說明。他主張的心物等同是一種個體等同,個體是相對于類型而言。例如,茶杯是一個類型,我現(xiàn)在喝水正使用的這只杯子是茶杯這個類中的一個個體,假定茶杯都由玻璃制成,玻璃也只用來制作茶杯,那么任何一個具體的茶杯就等同于玻璃這一物理類型,反之亦然。戴維森進一步提出了心理狀態(tài)的多重實現(xiàn)問題,即并非只有玻璃才能實現(xiàn)制作茶杯這一目的,塑料、鐵皮等材料也可以實現(xiàn)同樣目的。個體同一論(token-tokenidentity)認為同一心理狀態(tài)由某一物理過程引起,但這一物理過程隨著不同感受主體、不同時間和地點而不同。在戴維森的心物關(guān)系理論中,他努力實現(xiàn)物理主義原則,承認心理事件與物理事件有某種程度的因果聯(lián)系,認為心靈不是由物質(zhì)實在以外的東西實現(xiàn)的,在一定意義上,可以把心理事件歸結(jié)為物理的東西。與此同時,他又否認能夠明確描述心理事件與神經(jīng)元事件關(guān)系的心物因果決定規(guī)律,他不贊成完全取消精神事件的特殊性,不認為有精確的因果定律如同描述物理事件那樣來描述興奮、憂傷等心理狀態(tài)。他為他的反常一元論這樣論證:(1)心理事件直接或間接地是物理事件的原因或結(jié)果。(2)當事件作為原因和結(jié)果發(fā)生聯(lián)系的時候就存在著一個封閉的決定論的定律系統(tǒng),當合適地描述這些事件時,它們符合這一定律系統(tǒng)。(3)但是,心理事件并不構(gòu)成一個封閉的系統(tǒng),由此我們達到了這一結(jié)論:不存在嚴格決定論的心理—物理定律,這便是異常一元論?！耙辉摗?因為它認為心理事件就是物理事件,異常的,因為它強調(diào)當以心理詞語來描述心理事件時,它們不能列入嚴格的定律之下。后來,戴維森把隨附性定義為一種謂詞關(guān)系,他認為基礎(chǔ)對象的謂詞表述的真理“決定”隨附對象的謂詞。隨附謂詞的外延取決于基礎(chǔ)謂詞的外延。他嚴格區(qū)分了“外延事件”與“內(nèi)涵事件”,也即“事件本身”與“事件描述”,同一外延事件,不同的表述方式也可以得出不同的內(nèi)涵事件。一個事件,用心理學詞匯描述便是心理事件,用物理學詞匯描述就是物理事件。按照戴維森的觀點,任何與物理學發(fā)生因果關(guān)系的事件本身就是物理事件,而與心理事件發(fā)生關(guān)系的事件中,并不都是心理事件,它一部分在心理領(lǐng)域,一部分在物理領(lǐng)域。戴維森的隨附性觀點,也有疑問:(1)戴維森的心與物的共變是什么性質(zhì)的共變?部分還是全部?共變程度如何?(2)心與物的弱因果關(guān)系是否可能?如何證實?(3)是否存在介于還原論與二元論之間的中間可行地帶?最后一個問題對隨附性的合法性提出了疑問。但是對隨附性的批評或多或少都把隨附性僅僅看作是本體論上的東西,忽略了其在認識論上的廣泛意義。隨附性受物理對心理的決定和心理對物理的影響的雙重約束,“上向的決定論”不能太強而導致還原論,“下向的因果性”不能太弱而導致二元論,它們在戴維森看來是一致的,因果關(guān)系不一定就必然導致決定論。在心物關(guān)系上,隨附性克服了二元論和還原論的缺陷。首先,它不承認心靈實體的存在,突出了心理對身體的依賴,心靈不是脫離任何實體的虛無縹緲、不可捉摸的怪物,符合當前神經(jīng)科學的實驗證據(jù);其次,隨附性否認了心物關(guān)系的物理還原論,在心物變化的大方向上肯定精神對身體的附生,同時,又強調(diào)這種附生不是因果決定關(guān)系,不是機械不變的還原,而是心理事件與神經(jīng)元事件的關(guān)聯(lián)與協(xié)變。更重要的是它比較好地與普特南提出的心理狀態(tài)多重實現(xiàn)問題相協(xié)調(diào)。三與現(xiàn)代科學的還原論和現(xiàn)實意義人的心靈世界不同于物質(zhì)世界,它有自己獨特的活動空間和活動方式。它不像物理世界那樣是個封閉的世界,可以用外在觀點來進行客觀描述和把握,但它又不能完全脫離物質(zhì)世界。人類對心靈本質(zhì)的探索不僅需要縝密的思維演繹,也需要神經(jīng)科學的深入實證。關(guān)于意識已知的重要性質(zhì)有以下幾點:意識的串行性、意識的內(nèi)省能力、意識的主動性、意識的控制和選擇能力等。綜觀西方心靈哲學中各種主義、派別和觀點,就好似心靈叢林中不同的小路,每條路都看似通向光明,但不久又要走入迷途,遍布的小路無一條能指引我們?nèi)カ@得豁然開朗的真理。隨附性觀點洞悉到心物二元論和物理還原論都不可能對心身問題做出圓釋,故而巧妙地融合兩者,迎合腦神經(jīng)科學研究的經(jīng)驗實證,既堅持心身關(guān)系的物理主義前提,又圓滑地避開強還原論立場,提出所謂的異常一元論。隨附性范疇只是當前心靈哲學中提出的解決心物關(guān)系的新觀點,它并沒有真正揭示心靈的本質(zhì)和實在所指,但它提示我們在研究心物關(guān)系時,應(yīng)超越傳統(tǒng)隱喻方法,比如把心靈看作大腦,把心靈看作計算機等。依賴當代腦神經(jīng)科學來徹底揭示意識的本質(zhì)還是個未知數(shù),正如貝塔朗菲所說:這里有一個重要問題,就是將一種科學水平上的現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為低一層次的解釋時,必然會丟失某些東西,還原式的說明只能加深對原來現(xiàn)象的了解,但它已不是對原來現(xiàn)象的完整性解釋了。一種心理現(xiàn)象從心理學語