論顏元的格物致知思想

論顏元的格物致知思想

嚴(yán)元（1635-1704）是中國早期一個有影響力的思想家。他為靜觀學(xué)派辯護(hù)，捍衛(wèi)“學(xué)習(xí)行動”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”中的“理性”。他以“日行走”的知識愿景為出發(fā)點，稱“對象”的“對象”就是用手殺死的“對象”，“犯用手的刀”的意義。所畫的“物體”是“三個物體的東西”。因此，他得出結(jié)論，“在你的手上畫一樣，然后知道”，換句話說，做一種“三個事實和三個事實”來獲得其真正的知識。顏元非常重視并強(qiáng)調(diào)踐履在認(rèn)識中的地位和作用,這一點超過了以往的任何一位哲學(xué)家,這也是顏元哲學(xué)的根本特點。在解決實踐和認(rèn)識關(guān)系的問題上,顏元一方面明確指出行是知的基礎(chǔ),另一方面強(qiáng)調(diào)知的根本目的就是為了行。筆者以此為切入點,對顏元的“格物致知”思想進(jìn)行闡述與剖析。1“格物致知”與“行”顏元力主“習(xí)動”,非常重視并強(qiáng)調(diào)“踐履”在認(rèn)識中的地位和作用,這一點超過了以往的任何一位哲學(xué)家。在解決實踐與認(rèn)識關(guān)系的問題上,他一方面明確指出“行”是“知”的基礎(chǔ),另一方面強(qiáng)調(diào)“知”的根本目的就是為了“行”?！叭招雄`履”的求知觀在顏元的格物論中表現(xiàn)得尤為突出。這也成為顏元主動哲學(xué)思想的一個重要的組成部分。顏元認(rèn)為,“格物”即為“犯手捶打搓弄”,親身接觸實際事物。不是單憑主觀意念去思索、冥想,而是通過實際有用的行動對客觀事物進(jìn)行實踐。所格之物,亦是與其“習(xí)動”觀相聯(lián)的“六德”(知、仁、圣、義、忠、和)、“六行”(孝、友、睦、姻、任、恤)、“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))之“三物”?！拔釘嘁詾椤铩慈镏?‘格’即手格猛獸之格,手格殺之之格?！?59“格物致知”最早見于《大學(xué)》:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物,物格而后知至?！?673八條目的實現(xiàn)以“格物”為起點,唯有將“格物”之意詮釋明晰,才能實現(xiàn)意之誠、心之正、身之修、家之齊、國之治,最終達(dá)到天下平的目的。由此,不同時代、不同境遇的思想家對“格物致知”做出了各不相同的解釋。漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄在《禮記·大學(xué)注》中道:“格,來也;物,猶事也。其知于善深則來善物,其知于惡深則來惡物,言事緣人所好來也,此致或為至?！睂ⅰ案瘛贬尀椤皝怼?來有招徠之義,從這一釋義出發(fā),其意即為對“善”有了深刻認(rèn)識,就能帶來善的事物、善的結(jié)果,反之亦然。將“物”之善惡的性質(zhì)歸因于人所“好來”,完全是憑借人的主觀思想、意愿來決定所招徠之事物的善惡是非。漢儒的格物論注重的是個人的道德修養(yǎng),并未上升到認(rèn)識論的意義。格物論具有系統(tǒng)的認(rèn)識論意義是從朱熹開始的。宋代理學(xué)家朱熹將“格”直接釋為“至”,即窮盡事物本然之理。朱熹道:“格,至也。物,猶事也?！薄案裎镎?格,盡也,須是窮盡得十分,方是格物?！备窬褪恰爸痢薄ⅰ氨M”,同時要盡到十分力才是盡。他進(jìn)一步論述“格物致知”道:“所謂致知在格物者,言欲至吾之知,在即物而窮其理也。……至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣。此謂格物,此謂知之至也。”1“格物”需要日積月累,不斷追求“天下之物”的理,終有一天會“豁然貫通”。而其“即物而窮理”的活動亦只是個人思維認(rèn)識活動。將朱熹討論的致知、窮理的關(guān)系進(jìn)一步深化,實際上就是討論知行關(guān)系問題。他所謂“致知格物”在具體認(rèn)識活動的這個層面上是“知先行后”,“今就其一事之中而論之,則先知后行。”對于一件事的道理不明白,就無法去實行。而對于如何才能理會道理,只說要“格物致知”,卻沒有講明其基礎(chǔ)。朱熹亦看到了“知先行后”的缺陷,為此,他作了重要修正,說道:“若曰,須待見得個道理,然后做去,則‘利而行之’,‘勉強(qiáng)而行之’工夫皆為無用矣?！币簿褪钦f還要在行中去知。但他又道:“致知力行,論其先后,固當(dāng)以致知為先;論其輕重,則當(dāng)以力行為重?！敝祆渲姓f的最大矛盾就是知先行后同知行并重之間的矛盾。運用于心性關(guān)系上,他說:“盡心知性知天,此是致知;存心養(yǎng)性事天,此是力行。”這樣,把“知”解釋成格物致知,把“行”詮釋為存心養(yǎng)性的修養(yǎng)工夫,割裂了知與行的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這一點特別受到王陽明的批判,明代的王陽明更加明確地提出了知行合一說。王陽明自龍場大悟格物致知后,“良知”思想成為陽明哲學(xué)的核心所在。訓(xùn)“格”為“正”,“格者,正也,正其不正以歸于正之謂也,正其不正者,去惡之謂也。歸于正者,為善之謂也?！痹陉柮鞫?“格物”就是去掉惡的念頭而歸于善,即“格心”,進(jìn)而“正心”,成為了完全的內(nèi)心道德修養(yǎng)工夫。王陽明道:“若鄙人所謂致知格物者,致吾心之良知于事事物物也?！挛嵝牧贾炖碛谑率挛镂?則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也;是合心與理而為一也?！薄爸铝贾辈粌H使“吾心之良知”明白起來,還要將“良知”推行于事事物物,使其都合乎“天理”秩序,這就是“格物”。陽明就把“格物致知”納入了其“致良知”的理論體系中,更加側(cè)重的是內(nèi)心的體悟。從總體上看,陽明哲學(xué)的“致良知”更加注重的是主觀的人生道德修養(yǎng)工夫以及內(nèi)心的道德體驗與歷練,所“正”之方法亦是通過“在事上磨”之后的內(nèi)在意志的克制。陽明將“格物致知”擴(kuò)展到知行觀上,繼承了朱熹的知行并重說,并提出知行并進(jìn)合一的知行觀?！巴庑囊郧罄?此知行之所以二也。求理于吾心,此圣門知行合一之教?！蓖蹶柮鞯闹泻弦徽f是與他“致吾心之良知”密切關(guān)聯(lián)的。然而,他所講的知即“良知”,而其所謂行即“致良知”。良知是主觀精神、意識本體,致良知是主觀精神的實現(xiàn),知與行在精神層面是合一的。他否定認(rèn)識的客觀內(nèi)容,將認(rèn)識的對象、認(rèn)識行為的發(fā)生都說成純粹主觀的東西,實踐亦說成是主觀精神的自我實現(xiàn),這樣就走向了另一個極端。顏元在對歷代儒者,尤其是朱、王之“格物”論的批評中,闡明其獨特的“格物致知”思想,他說:“為善去惡是格物”下手做工,亦不誣人,但于“格”字不肖。朱注“窮至事物之理”,又明是致知在致知矣;且于“格”字訓(xùn)窮,亦未聞491。竊聞未窺圣人之行者,宜證諸圣人之言;未解圣人之言者,宜證諸圣人之行。但觀圣門如何用功,便定格物之訓(xùn)矣491。將格物與行直接聯(lián)系,認(rèn)為格物就是實踐,由此把“格物致知”的學(xué)說發(fā)展到一個新階段。要驗證所言,即從其是否“行”來判斷;若定“格物之訓(xùn)”,亦首先從其“用功”之處入手。同時,顏元強(qiáng)調(diào)人生活于世間,就要親身動手去做事,真切實踐,強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。人生就在于動,且越動越強(qiáng),“尋事去作,行之有常,并不困疲,日益精壯”635?！傲?xí)動”的修養(yǎng)方法就是主動去尋事而做,并在做事過程中提高自身的道德素養(yǎng)?！傲?xí)動”的功用不僅能增進(jìn)身體健康,同時能使人保持旺盛的精神狀態(tài)。這種在與客觀事物接觸中進(jìn)行學(xué)習(xí)、修養(yǎng)的“習(xí)動”觀構(gòu)成了顏元的道德思想的基礎(chǔ),亦成為其“格物致知”論的出發(fā)點。以下就對其“格物致知”思想及以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識論問題進(jìn)行詳細(xì)闡釋與論述。2“致知”與“知以物為體”在顏元的論著中,幾乎每論及“格物致知”處,均有對朱、王等人“格物”論的評述。由此可見,顏元之“格物”論是對前人思想深入鉆研與體悟的基礎(chǔ)上形成的,包含著對朱、王“格物致知”之說的揚棄。顏元稱,“格物”之“格”乃手格殺之“格”,乃“犯手捶打搓弄之義”491,“格物”就是親身接觸實際事物,動手去做實際事情。就是說,要獲得知識,就必須親手去做,進(jìn)行改變現(xiàn)實的實踐活動。他以“圣人之行”作為依據(jù),稱格“乃犯手捶打搓弄之義,即孔門六藝之教,是也”491。提出孔門“六藝之教”乃“格”之真義,而“漢儒、朱、陸三家失孔學(xué)宗者,亦從可知矣”492。顏元對漢儒、朱熹和王陽明三家的格物論都進(jìn)行了批評。其實,如前所述,漢儒的所謂“格物”還不具有認(rèn)識論的意義。從朱熹開始,格物致知才具有了系統(tǒng)的認(rèn)識論意義。但朱熹的格物致知說包含著矛盾,更未將行放在格物的首位;王陽明的格物論強(qiáng)調(diào)主觀精神的作用并發(fā)展到極端。顏元以“行”為格物致知之“格”,使得格物致知之學(xué)直接具有了實踐的意義。這是以一種向外的目光來辨明事物真相及其規(guī)律,認(rèn)為單憑思悟而不去行動是無法獲得真知的。因此,他道:如欲知禮,憑人懸空思悟,口讀耳聽,不如跪拜起居,周旋進(jìn)退,捧玉帛,陳籩豆,所謂致知乎禮者,斯確在乎是矣;如欲知樂,憑人懸空思悟,口讀耳聽,不如手舞足蹈,博拊考擊,把吹竹、口歌詩,所謂致知乎樂者,斯確在乎是矣491-492。知禮需跪拜起居;知樂要博拊考擊,這是“行”的表現(xiàn)。如果要達(dá)到“知”的目的,單靠“懸空思悟”即思維上的體悟、思索而不去親身實踐是無法實現(xiàn)的。顏元將這個道理進(jìn)一步擴(kuò)展,繼續(xù)說道“推之萬里皆然”492。世間萬物不外乎此,以親身體驗、踐行而獲得真知、真理。對于朱子提出的“半日靜坐,半日讀書”,顏元批評道:朱門一派口里道是“即物窮理”,心里見得,日間做得,卻只是讀書講論?！鋵嵞啦辉F理,并物亦不能即?！鞍肴侦o坐,半日讀書”,那會去格物493?顏元指出“格物致知”是一個學(xué)習(xí)的過程,學(xué)習(xí)是與讀書、實踐相結(jié)合的。他所批評的并非“讀書”,而是認(rèn)為如果以讀書為“致知”全部,則是一個大錯誤,指出朱熹犯的錯誤就是將“博學(xué)之”改為“博讀之”:吾夫子之學(xué),“學(xué)而時習(xí)之”之學(xué)也。習(xí)禮、習(xí)樂、習(xí)射御、習(xí)書數(shù),以至兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞,莫不學(xué)且習(xí)也,故曰“博學(xué)之”。朱子則易為“博讀之”?！衷?“凡書須讀取三百遍”;考其功,曰:“半日靜坐,半日讀書”,是看理都只在此書矣490-491。顏元在此指出讀書只是獲得知識的途徑之一,不僅要讀,還要“習(xí)”,邊“讀”邊“習(xí)”,邊“學(xué)”邊“習(xí)”。倘若全部精力都放在靜坐、讀書上是根本不可能實現(xiàn)“格物致知”之旨的。朱熹將“格物”釋為“至”,并未道出實義,即未能解釋出“至”為何意,結(jié)果只能是得出“致知在致知”的同語反復(fù):朱注“窮至事物之理”,夫窮至,不猶然一“致”字乎?窮至其理,不猶然一“知”字乎?是解成個“知致在知致”矣159。格物經(jīng)上述解釋,“致知”亦由此而得,即“致知在物上”。當(dāng)其學(xué)生李植秀請教“格物致知”時,顏元提出“知以物為體”的觀點:李植秀問“格物致知”。予曰:“知”無體,以物為體,猶之目無體,以形色為體也。故人目雖明,非視黑視白,明無由用也。人心雖靈,非玩東玩西,靈無由施也。今之言“致知”者,不過讀書、講問、思辨已耳,不知致吾知者,皆不在此也159。顏元批評當(dāng)時學(xué)者所講“致知”只是在“讀書、講問、思辨”之上,而不知“致知”乃在物上?？陀^的事物、有利于社會經(jīng)濟(jì)生活的事物活動才是人們認(rèn)識的客觀根據(jù)。單憑“讀書、講問、思辨”是無法獲得真知的,沒有“習(xí)行”之功,亦無法辨理之明。他進(jìn)一步舉出具體事例來表明其“格物致知”觀:蓋致知在是物上,便親見了那物,不尤勝于宋儒與今人全不見梅、棗,便自謂窮盡酸、甜之理乎?嗟乎!通五百年學(xué)術(shù)成一謊,其如此局何哉492!親眼看過、親口嘗過梅子、棗子,才能知曉其形色滋味,真正與物接觸,才能真正認(rèn)識事物。又如:辟如欲知禮,……直須跪拜周旋,捧玉爵,執(zhí)幣帛,親下手一番,方知禮是如此,知禮者斯至矣。辟如欲知樂,……直須搏拊擊吹,口歌身舞,親下手一番,方知樂是如此,知樂者斯至矣。是謂“物格而后知至”159。由此,顏元“格物致知”論可概括為親身接觸并實踐“三物”以達(dá)到獲得真知的目的,同時實現(xiàn)有利于國計民生的實際價值。從知行之辨的角度看,顏元的態(tài)度亦十分鮮明,即“以物為體”,以行獲知,行重于知。與此同時,在“明理”與“習(xí)行”的關(guān)系上,其學(xué)生曾提出過疑問:“不先明理,如何行”159?顏元的回答是:“試觀孔子,何不先教學(xué)文,而先學(xué)孝弟、謹(jǐn)信、泛愛乎?又何不先教性、道,一貫而先三物乎”159?孔子所教授的知識亦是通過切身實踐而得的,即知識的獲得,是由親身體驗而來。那么,三物的具體含義是什么以及顏元的格物論中是如何對其進(jìn)行詮釋的呢?將于下文進(jìn)行具體述論。3“六藝”、“行,道德”顏元強(qiáng)調(diào)切實動手去做、親身與事物相接觸,與此“實行”觀相應(yīng),其對所格之物的詮釋亦與其“習(xí)行”、“習(xí)動”的觀點相聯(lián),即所格之物為“六府、三事、三物”。其所講的學(xué)術(shù),就是“以經(jīng)世為宗”的“實學(xué)”——六府、三事、三物?！叭铩奔礊椤吨芏Y·大司徒》中的“鄉(xiāng)三物”,為“六德”、“六行”、“六藝”:“以鄉(xiāng)三物教萬民,而賓興之。一曰六德:知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行:孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝:禮、樂、射、御、書、數(shù)?！?所謂“六德”:知,“明于事矣”,知之則明;仁,“愛人以及物”,孔子曰“仁者愛人”,以愛人之心推而廣之,愛人、愛物乃為仁之義也;圣,“通而先識”,所謂圣者,與凡人不同之處就在于先于其他人而通曉事物之理;義,“能斷時宜”,中國傳統(tǒng)文化歷來以“義”為重,“義”通“宜”也,合宜地做出正確的判斷即為“義”;忠,“言以中心”,忠與誠相近,即言談話語發(fā)自內(nèi)心、誠實無欺之義;和,“不柔不剛”,即剛?cè)徇m度,持一種“適中”之態(tài)。此六項“德性”既是做人的道德準(zhǔn)則,又是親身實行、道德實踐所要達(dá)到的目標(biāo)。所謂“六行”:“善于父母為孝”,對父母之孝敬,是為人兒女之使命;“善于兄弟為友”,即對兄弟之友愛;“睦,親于九族”,九族,上至高祖下至玄孫為九族,在中國這樣一個宗族式社會中九族聯(lián)系緊密,九族和睦關(guān)系到家庭的興旺與社會的穩(wěn)定;姻,“親于外親”,姻,從女,因聲,指妻子的族人與母親的族人,對姻戚的親愛亦是一個人道德修養(yǎng)的重要體現(xiàn),是將“仁愛”之愛的范圍進(jìn)一步延伸;任,“信于友道”,即朋友之間相互信任,坦誠相待;恤,“振憂貧者”,救濟(jì)貧窮。此六種“德行”關(guān)系到生活中所要處理的各種人倫關(guān)系,也是人們道德行為、道德實踐的具體體現(xiàn)。所謂“六藝”:禮,“五禮之義”。五類禮儀:吉禮、嘉禮、婚禮、賓禮、軍禮、兇禮。樂,“六樂之歌舞”,六種樂曲:云門、大咸、大韶、大夏、大、大武。射,“五射之法”,五種射箭方法:白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。御,“五御之節(jié)”,五種駕馭車馬法:鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽去,這是基本的軍事技能。書,“六書之品”,六種造字法:象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。數(shù),“九數(shù)之計”,周代的九種算數(shù)法則,包括加、減、乘方、開方等。六藝也是孔子教育弟子的內(nèi)容之一,此六項作為經(jīng)世致用之藝,有利于個人技能增強(qiáng)。顏元希望的是“自此習(xí)行日懋,建經(jīng)世濟(jì)民之勛,成輔世長民烈,扶世運,奠生民”433。在“三物”之中,顏元尤其重視“六藝”,“學(xué)自六藝為要”624。他認(rèn)為,“六德”、“六行”一定要通過“六藝”來體現(xiàn)?！跋戎运?則所以為六行之材具、六德之妙用,藝精則行實,行實則德成矣”194。技藝的實行優(yōu)先于德行的實現(xiàn),因為只有“六藝”之行為實現(xiàn)了“六行”才會成為可能,進(jìn)而“六德”才會達(dá)到。對于這一點,其學(xué)生李解釋道:“夫德,行之實事,皆在六藝,藝失則德、行俱失?！?“六藝”的實現(xiàn),合乎人的利益,是人們追求生活幸福的手段,“六藝”的重要性就在于它于個人身心、體魄的強(qiáng)健、性情之陶冶有重要功用;用之于世,對于齊家、治國、平天下有著實際效果。“六藝”的實行是“六行”實現(xiàn)的前提,沒有實際經(jīng)世濟(jì)民之功,六行的基礎(chǔ)(更確切的說即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))就失去了。同時,實現(xiàn)道德修養(yǎng)的“六藝”亦將成為空談。顏元對于“三物”極為推崇,認(rèn)為“外三物”的學(xué)術(shù),都是“異端”、“外道”:“外六府、三事而別有學(xué)術(shù),便是異端。周、孔之時,學(xué)治只有個三物,外三物而別有學(xué)術(shù),便是外道?！?85“三事”即《尚書·大禹謨》中所言的“正德、利用、厚生”,“六府”為“水、火、金、木、土、谷”。其學(xué)生李對此有詳盡的說明:六府三事,此萬世親民之至道也?！寥滤越?jīng)緯乎六府者也。正德,正此水、火、金、木、土、谷之德也;利用,禮此水、火、金、木、土、谷之用也;厚生,厚此水、火、金、木、土、谷之生也。3“六德、六行、六藝”是對堯舜所謂“正德、利用、厚生”的進(jìn)一步深化與發(fā)展。“三事”中,“正德”與道德規(guī)范之內(nèi)容有關(guān),“利用”、“厚生”則是關(guān)系國計民生的學(xué)問。而《大學(xué)》中所講的修身、齊家、治國、平天下,即“正德”、“利用”、“厚生”:修身者,正身之德,利身之用,厚身之生;齊家者,正家之德,利家之用,厚家之生;推而錯之治、平出其修、齊者,與國、天下共之而已564。實現(xiàn)堯舜的正德、利用、厚生即是以“三物”、“六府”來體現(xiàn),因此“六府”、“三事”、“三物”乃為同一含義。而且顏元認(rèn)為實現(xiàn)“經(jīng)世濟(jì)民”唯有此道,其他“學(xué)術(shù)”都是與實際不符的空談。4初心實踐與情感踐行:“格物致用”思想的影響顏元的“格物致知”思想強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”、“習(xí)動”在道德認(rèn)識、經(jīng)世致用中的地位與作用,雖然他的修養(yǎng)論、“習(xí)行”觀過分注重經(jīng)驗的作用,忽視了理性思維的功能,但思想的花火就是在一個極端走向另一個極端的過程中綻放的。從“日行踐履”的“習(xí)行”觀出發(fā),將“格物致知”詮釋為“手格其物,而后致知”。既是對前人只知“靜坐讀書”的一種否定,同時也是針對當(dāng)時社會虛浮的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的一種批判。學(xué)問應(yīng)當(dāng)在社會日常行事中求之,“以實學(xué)代虛學(xué),以動學(xué)代靜學(xué),以活學(xué)代死學(xué)?！鳖佋摹案裎铩闭摬粌H涉及個人道德修養(yǎng)與實