論儒家文化與武術(shù)的互融性

論儒家文化與武術(shù)的互融性

在中國(guó)文化中，有所謂的“上層文化”，即學(xué)術(shù)文化和所謂的“下層文化”，即大眾文化和大眾文化的獨(dú)特背景。有人認(rèn)為儒家文化與武術(shù)文化大致分屬這兩種迥然不同的文化范圍。事實(shí)上,文武兩道是不存在上下、雅俗之分的。中國(guó)古代更多的時(shí)候是文武并舉的。歷朝統(tǒng)治階級(jí)大多倡言“有文事者必有武備”、“文武之道,一張一弛”。至于何時(shí)張揚(yáng)武道,則視時(shí)勢(shì)而定。只不過(guò)儒家思想作為主流文化,一以貫之,影響著中國(guó)數(shù)千年的文明進(jìn)程。它廣泛滲透到各方面的文化領(lǐng)域,武術(shù)也在其中。長(zhǎng)期以來(lái),由于文人不武,武人不文。人們習(xí)慣認(rèn)為:儒家思想對(duì)武術(shù)的影響只局限于武德;儒家思想對(duì)武術(shù)的其他方面,卻無(wú)所作為。其實(shí)不然,孔子就曾說(shuō):“以不教民戰(zhàn),是謂棄之”(《論語(yǔ)》)。身處戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的年代,仁義的孔子不忍看著人民在戰(zhàn)場(chǎng)上被隨意屠殺,疾呼要教民以武功,并且身體力行,他在傳授弟子的“六藝”中,就包括有“射”、“御”兩項(xiàng)武術(shù)內(nèi)容?？鬃拥倪@種思想和行為無(wú)疑深刻影響了武術(shù)推廣和發(fā)展。本文力圖就此作些探討。1文化現(xiàn)象的本質(zhì)特性探討思想對(duì)某種文化現(xiàn)象的影響和作用,必須先論及該思想所具有的文化現(xiàn)象即及其本質(zhì)特性,進(jìn)而才能探討該思想特性與具體文化現(xiàn)象之間的聯(lián)系。儒家的文化觀可以概括如下:1.1儒家追求內(nèi)容與形式的和諧與美孔子說(shuō)過(guò):“質(zhì)勝文則野(粗野、質(zhì)樸),文勝質(zhì)則史(修飾,重外在的形式),文質(zhì)彬彬,然后君子”(《論語(yǔ)·雍也》)。1.2儒家思想比洗滌和美學(xué)更注重樸素美孔子說(shuō):“先進(jìn)于補(bǔ)也,野人也;后進(jìn)于禮也,君子也。如用之,則吾從先進(jìn)”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》),孔子對(duì)樸素的推崇,不言而喻。1.3武術(shù)是執(zhí)行德教的方式我們經(jīng)常提及的“天人合一”,其自身就含有人是其主體的意思。儒家將文化濃縮為禮樂(lè)?？鬃诱f(shuō):“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》),禮在孔子所倡導(dǎo)的武技中占有重要作用?！抖Y記》記載:“孔子射于瞿相菜圃,觀者如堵,以察其射法?！笨鬃恿钇涞茏幼勇穲?zhí)弓矢向群眾宣言,凡為敗軍之將、亡國(guó)之大夫,或?yàn)槿酥蟮亩疾坏脜⑴c鄉(xiāng)射之禮,一時(shí)散去一半,又遣弟子公罔之裘和序點(diǎn)對(duì)當(dāng)場(chǎng)的人宣言,凡幼壯孝弟,耆耋好禮不從俗,修身以俟死的人,才能居此射位,于是又散去一半,序點(diǎn)又說(shuō),還有好學(xué)不倦、好禮不變,耄期之年而守道不亂的人,才能行射禮,如此,所余無(wú)幾。由此可以看出,孔子正是以武術(shù)作為執(zhí)行德教的一種方式,這種教育重在道德,武技尚居其次。儒家思想就是這樣來(lái)影響武德的。1.4靜養(yǎng)其心,養(yǎng)其性孔子在解釋仁和知時(shí),說(shuō):“知者動(dòng),仁者靜”(《論語(yǔ)·雍也》)。并把仁和知比喻為山和水。山靜水動(dòng),喻意再清楚不過(guò)。而且孔子重視仁甚于重視知,可以推測(cè)孔子主張學(xué)者應(yīng)側(cè)重于靜修?？鬃又蟮脑S多繼承者也強(qiáng)調(diào)研究學(xué)問(wèn)應(yīng)持靜的姿勢(shì)。孟子說(shuō):“存其心,養(yǎng)其性”(《孟子·盡心章句上》)。他“養(yǎng)浩然之氣”的方法也只能依賴(lài)于靜養(yǎng)。三國(guó)時(shí)代的諸葛亮在繼承往圣絕學(xué)的基礎(chǔ)上,也提出說(shuō):“君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德。非澹泊,無(wú)以明志;非寧?kù)o,無(wú)以致遠(yuǎn)”(《諸葛武侯誡子書(shū)》)。他認(rèn)為,要學(xué)修養(yǎng),非靜無(wú)以成學(xué)。到了宋明時(shí)代,程朱理學(xué)在儒學(xué)中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。適逢此時(shí),又經(jīng)歷了佛教的極盛階段。整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了精神上的安定時(shí)期,表現(xiàn)在包括哲學(xué)、宗教和學(xué)術(shù)等方面。在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下,任何一種宗教和學(xué)問(wèn)都受到佛教的影響。于是靜坐之學(xué)泛瀾。朱熹就曾對(duì)弟子說(shuō):“明道(程顥)教人靜坐,李先生(李侗)亦教人靜坐。蓋精神不定,則道理無(wú)湊泊處?！庇衷?“須是靜坐方能收斂”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十二,三十七)。由于他的提倡,“半日靜坐半日讀書(shū)”成為當(dāng)時(shí)人們模仿的榜樣。2儒家思想對(duì)武術(shù)文化的影響2.1武訓(xùn)和武術(shù)兼修何以這么說(shuō)?我們從禮的形成原因可以得到一點(diǎn)基本的認(rèn)識(shí)。荀子說(shuō):“禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得則不能無(wú)求,求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng),爭(zhēng)則亂,亂則窮。先生惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之術(shù),使欲心不窮于物,物必不屈于欲,兩者相持而長(zhǎng),是禮之所起也?！闭强吹綘?zhēng)奪是人之天性,孔子曾告誡說(shuō):“君子有3戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得”(《論語(yǔ)·季氏》)。一般人尚爭(zhēng),青壯年尤甚,這都會(huì)給社會(huì)帶來(lái)動(dòng)亂不安,而身懷武功的人爭(zhēng)斗起來(lái),更是一發(fā)不可收拾。所以,“俠以武犯禁”(《韓非·五蠹》)的事時(shí)有發(fā)生。故須有禮來(lái)戒約。《春秋谷梁傳》就明確告誡習(xí)武者,必須要“德技兼?zhèn)?道術(shù)兼修?！闭蛉绱?“未曾學(xué)拳先學(xué)禮”的武訓(xùn)由來(lái)已久,千百年來(lái)指導(dǎo)著習(xí)武者正確使用手中的武功。真正的武士也都懂得把武功作為匡扶正義、扶危濟(jì)困的手段,而不是恃強(qiáng)凌弱、爭(zhēng)強(qiáng)斗狠的武器。2.2明清武術(shù)鼎盛期:圓熟,共享消長(zhǎng)盛“易”將日月星辰、山野江海、鳥(niǎo)獸草木等天文地理、世間萬(wàn)物同人間百事聯(lián)系起來(lái),包容著離合聚散、消長(zhǎng)盛衰的原理。太極為一,陰陽(yáng)為二,五行不斷相生相克的觀念深深介入武術(shù)的所有的形式和象征之中。武術(shù)初創(chuàng)時(shí)期即有這種狀況,到明清武術(shù)鼎盛時(shí)期,則達(dá)到圓熟的境地。特別是太極拳、八封拳和形意拳等拳種對(duì)易學(xué)思想的充分詮釋。2.3純真性的發(fā)展武術(shù)最初的起源及早期的形式就很簡(jiǎn)約,但自從接受儒學(xué)以后,相輔相成,純樸的性質(zhì)得到更進(jìn)一步的發(fā)展。比如,少林拳拳勢(shì)剛健、樸實(shí),不強(qiáng)調(diào)外形的美觀,但招招非打即防,極具技擊性。另外,武術(shù)中常論及的含蓄、結(jié)構(gòu)和諧,也可視作皆緣于此。2.4轉(zhuǎn)變觀,勸善懲惡武術(shù)文化的內(nèi)容由于受儒學(xué)性善觀、道德觀、義理觀的影響,因而帶有勸善懲惡、隱惡揚(yáng)善的傾向?！皻⑸沓扇省?、“舍生取義”的儒家遣訓(xùn)千百年來(lái)一直成為武林中仁人志士的人生目標(biāo)。2.5儒家所努力達(dá)到人之道也在儒家看來(lái),學(xué)做人必須通過(guò)把握自我的學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn),即真誠(chéng)、無(wú)妄、純正、專(zhuān)一地修養(yǎng)我的“身心”,以便能真正理解我的為人的本性,并進(jìn)而知天。所謂“誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也”(《中庸》第二十章)。儒家這種通過(guò)自我努力達(dá)到人性完善的信念,也影響了武術(shù)的一些修煉原則?！秲?nèi)家拳法》說(shuō):“拳由博而歸約,由72跌35掌,以至18(即18手);由18而12,即倒、換、搓、挪、滾、脫、牽、綰、跪、坐、撾、拿等字;由12而總歸存心之敬、緊、徑、勁、切5字。故精于拳者,所記只有數(shù)字?！边@其中“敬”字一訣與儒家“誠(chéng)”的思想簡(jiǎn)直如出一轍。3法藝兼修,勤練不剽綜上所述,儒家思想不論在內(nèi)部的理論及其外在技藝上,都對(duì)武術(shù)產(chǎn)生