2016年山東省中考語文現(xiàn)代文之議論文閱讀6篇

中考語文現(xiàn)代文閱讀匯編2016年山東省議論文閱讀6篇微閱讀時代更需閱讀經(jīng)典楊福成=1\*GB3①而今，“微閱讀時代”已經(jīng)來臨。與正襟危坐捧一本經(jīng)典厚書來比，微閱讀的趣味性是大大增強了，鼠標一動、手機一點，瀏覽便捷、直觀，內(nèi)容簡單、輕松。=2\*GB3②微閱讀時代我們還需要閱讀經(jīng)典嗎？=3\*GB3③不難發(fā)現(xiàn)，當今社會具有這么幾個特征：人心浮、輕文化、重娛樂。這與這個社會疏遠了經(jīng)典，疏遠了那些能夠讓心靈沉靜下來的書籍不無關(guān)系。=4\*GB3④曾經(jīng)，上世紀七八十年代的大學生演繹了早上四五點鐘就去新華書店排隊買書的風景，而現(xiàn)在，我們演繹了什么呢？錯字病句連篇的網(wǎng)絡(luò)小說點擊率超萬上億，娛樂八卦、吃泥鰍治病的“養(yǎng)生秘笈”穩(wěn)坐排行榜……現(xiàn)代人的閱讀已經(jīng)從精神的云端跌落到低谷。微閱讀正在消解崇高，遠離理想，放置經(jīng)典名著的書架已經(jīng)成了博古架。=5\*GB3⑤多么淺薄的閱讀時代?。?6\*GB3⑥與微閱讀缺乏深度、容易導致人的精神平庸化甚至低級化相比，經(jīng)典則不一樣，它叫人領(lǐng)悟的是以德潤身，以智化身，以神塑身，以“大我”行事處世。因而，我們應該大力提倡經(jīng)典閱讀。=7\*GB3⑦近年來一直在倡導全民閱讀的教育家朱永新先生說：“我們的精神高度由閱讀高度決定，我們的價值觀在閱讀的過程中逐步形成。”=8\*GB3⑧當經(jīng)典被束之高閣的時候，人們的思想也就荒蕪了，這個社會也就浮躁了。⑨因此，在微閱讀時代，我們更需要閱讀經(jīng)典。[]（原文有改動）13.從全文看，閱讀經(jīng)典有哪些好處？（2分）13.【答案】培養(yǎng)崇高的精神，提升個人素養(yǎng)，實現(xiàn)遠大理想。14.解釋“荒蕪”一詞在文中的含義。（2分）當經(jīng)典被束之高閣的時候，人們的思想也就荒蕪了，這個社會也就浮躁了。14.【答案】“荒蕪”是指當人們遠離經(jīng)典，只做缺乏深度的閱讀，造成人文精神的平庸化甚至低級化。15.第=4\*GB3④自然段畫線句子舉了七八十年代大學生排隊買書的例子，有什么作用？（2分）15.【答案】運用舉例論證，具體詳細有力地論證了曾經(jīng)人們是熱衷于閱讀經(jīng)典的，與現(xiàn)代人淺薄的閱讀形成對比，突出論證了文章的中心論點。（2016山東青島）有所畏，有所不畏孔子說：“勇者不懼?！辈粦值?，是跌跌撞撞后的遍體鱗傷?？鬃诱f：“君子有畏?！蔽窇值?，是發(fā)人深省的圣人之言。由此觀之，真正的勇士，

只知橫沖直撞的莽夫，

懷有一顆敬畏之心卻不畏懼披荊折棘的拓荒者。勇者有所不畏，

不畏迷蒙未來的不可預見性。第一只下樹的猿猴是勇

敢的，因為它克服了對地面未知的恐懼；第一只飛翔的始祖鳥是勇敢的，因為它消除了對藍天遙遠的恐懼。生物學意義上的進化，實則是一部書寫勇敢者不懼的精神史書。人類社會的產(chǎn)生、延續(xù)，也應以勇敢不懼的精神為先決條件。但勇敢并不意味著對一切無所畏懼。勇敢者更應擁有對正義的堅守，對至善的執(zhí)念，對人類根本信仰的畏懼。歷史上暴君亡國的例子數(shù)不勝數(shù)。他們自持君主專制的封建傳統(tǒng)，目空一切，興土木，厚賦斂，但卻忘記了“君舟民水”的金玉良言，一朝榮華在，轉(zhuǎn)眼亡國君。西方偉大的哲人尼采也曾說出“我是太陽”的豪言壯語，然而，這太陽卻太過耀眼，以至于刺瞎了他的雙眼。尼采的無所畏懼亦是造成個人悲劇的重要原因，可見，無畏主義終將使人走上自戕之路。真正的勇士，絕不是永沒有畏懼的時刻，他們始終懷著對人間真善美的敬畏之心。魯迅曾言：“真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！濒斞钢詫⒄嬲挠率咳绱硕x，是因為勇敢不僅意味著對死亡與黑暗的無所畏懼，更意味著對個

人價值的艱難創(chuàng)造和對理想社會的不懈追求，這基于對天下蒼生，對人間正義的畏懼。神農(nóng)氏就是這樣一位真正的勇士。為了探尋醫(yī)藥的奧秘，他走過大江南北，嘗遍百草，無數(shù)次與死神擦肩而過，但他心系萬千黎民百姓的福祉，不畏行走的勞頓和死亡的恐懼，最終在我國醫(yī)學史上寫下濃墨重彩的一筆。曼德拉，這座屹立于彩虹之上的不朽豐碑，一生堅持反對種族隔離制度，早年被南非政府逮捕入獄，身陷囹圄27載。但他沒有畏懼牢房的陰冷黑暗，心中始終懷著對自由與光明的敬畏，最終終結(jié)了南非種族隔離制度。正如香港音樂人在寫給他的歌曲中唱道：“黑色皮膚給

他的意義，是一生奉獻?！碑斀裆鐣?，有關(guān)中學生的負面報道不時見諸報端——打架斗毆、頂撞老師、違法犯罪……更有甚者，因不堪沉重的學習壓力而選擇自殺。中學時代正值世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，更應該始終將敬畏生命、敬畏自然、敬畏法律的人生法則牢記于心，同時也要有勇氣面對生活中的各種艱難困苦，不輕言放棄。圣人孔子的良訓猶在耳邊回響，光陰不過百代之過客，人生在世，要做就應當做真正的勇者，懷著一顆敬畏之心，毫不畏懼地踏上未知的荊棘路。18．給第1自然段劃線處填上恰當?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。19．下列選項中與第3自然段加點詞語“君舟民水”表達的思想傾向不一致的是（

）A．國以民為本，社稷亦為民而立B．民為貴，社稷次之，君為輕C．天子受命于天，天下受命于天子D．天下為主，君為客20．第3自然段劃線句子的作用是：

。21．請為第4自然段論述的觀點，再補充一個事實論據(jù)。答：

22．聯(lián)系全文，說說你對題目的理解。答：

【參考答案】18．不是

而是（評分：2分。錯1空，該題不得分）i9.C(2

分）20．參考答案：（舉例論證）從反面證明了人不能沒有敬畏之心。（評分：2分。大意對即可）21．略（評分：3分。能證明觀點，典型準確即可）22．參考答案：第個人都應有對真善美等的敬畏之心，又應有不畏挫折磨難與未知的勇氣。（評分：2分。能準確理解文章觀點，大意對即可）（2016山東煙臺）談獨立思考茅盾有人問：如何而能獨立思考？我想：這個答案可以很多，其中之一也許是洋洋萬言，引經(jīng)據(jù)典，而效果等于不著一字。但是，也還有另一方式的答案：不讀書者不一定就不能獨立思考；然而，讀死書、死讀書、只讀一面的書而不讀反面的和其他多方面的書，卻往往會養(yǎng)成思考時的“扶杖而行”，以致最后弄到獨立思考能力的萎縮。眼睛只看上邊、不看下邊的人，耳朵只喜歡聽好話、不喜歡聽批評的人，常常只想到自己、不想到別人的人，他們面前的可能的危險是：讓“獨自”思考頂替了獨立思考。教條主義是獨立思考的敵人，它的另一敵人便是個人崇拜。如果廣博的知識是孕育獨立思考的，那么，哺養(yǎng)獨立思考的便應是民主的精神。井底之蛙恐怕很難有獨立思考的能力。應聲蟲大概從沒有感到有獨立思考之必要。而日馳數(shù)百里的驛馬雖然見多識廣，也未必善于獨立思考。人類的頭腦，本來是具有獨立思考的能力的。如果沒有，人類就不能從“蠢如鹿豕”進化到文明。但是人類的這個天賦，是在生活斗爭中不斷碰到矛盾而又不斷解決矛盾的過程中逐漸發(fā)達起來的。前人的經(jīng)驗和獨立思考的成果，應當是后人所借以進行獨立思考的資本，而不是窒息獨立思考的偶像。兒童的知識初開，常常模仿大人。這時的模仿，就是吸收前一代的經(jīng)驗和知識，為后來的獨立思考準備條件。做大人的，看見幼兒模仿自己，便贊一聲“聰明”，可是到后來看見漸臻成熟的少年不再滿足于模仿自己，卻又罵他“不肖”；這真是可笑的矛盾。從前有些“詩禮之家”，有一套教養(yǎng)子女的規(guī)矩：自孩提以至成長，必使“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言……”這是把兒童放在抽出了空氣的玻璃罩內(nèi)的辦法。這樣培養(yǎng)出來的，如果不是書呆子，是犬儒，便是精神上失去平衡的畸形人，是經(jīng)不起風霜的軟體人。當然也不會是具有獨立思考能力的人。“詩禮之家”現(xiàn)在沒有了，我盼望這樣的教養(yǎng)方法也和它一同地永遠消逝。19．全文采用的最主要的論證方法是。（2分）20．第⑤段中的“井底之蛙”“應聲蟲”“日馳數(shù)百里的驛馬”分別指哪種人？（3分）21．第⑦段作者說“這真是可笑的矛盾”，請用簡潔的語言談?wù)勀銓Α懊堋钡睦斫狻＃?分）22．請用一句話寫出第⑨段的主要觀點。（2分）23．結(jié)合全文，請說說要成為獨立思考的人需具備哪些條件。（3分）【參考答案】10.(共

2分)對比論證

(答“對比”不得分)

20.(共

3分

)“井底之蛙

”比喻孤陋寡聞的人,“應聲蟲”比喻人云亦云的人,“日馳數(shù)百里的驛馬”比喻只知埋頭苦干的人。(每點1分

)

21.(共

2分

)①贊揚模仿自己的幼兒與批評漸臻成熱少年的矛盾

(1分

)。

(②少年能夠獨立思考時，大人應該表揚與罵他們不肖之間的矛盾

(1分

)。

22.(共

2分)“詩禮之家”的培養(yǎng)方法培養(yǎng)不出具有獨立思考能力的人。(觀點正確

1分

,

單句

1分

,觀點不正確不得分。)

23.(共

3分

)擁有廣博的知識、民主的精神、良好的外部環(huán)境。(每點

1分

)

（2016山東威海）讀書重在選擇潘裕民①英國作家阿瑟·柯南道爾曾說過：“漫無目標，無書不讀的人，他們的知識是很難精湛的?！笨梢?，讀書一定要有選擇。②讀書要有所選擇，這在今天顯得尤為重要。也許有人會說，博覽群書被古人提倡，現(xiàn)在我們?yōu)槭裁捶沁x擇不可？我們知道，西潮東漸以前，中國有的學者曾有“讀盡天下可讀書”的抱負。但是，今天的博覽群書，和古人的博覽群書有很大差別。古時書少，很多書是以詩詞、文言文的形式寫下來的，言簡意賅。即便是古代散文，篇幅也不是很長，博覽群書比較容易。而在如今這個知識大爆炸的時代，書太多，各類圖書讓人眼花繚亂，各種讀本蜂擁而至，長篇巨制鋪天蓋地，我們只能選擇自己最想讀或必須讀的書來閱讀。③當代著名學者錢鐘書一生讀書無數(shù)。一次，他到美國訪問去參觀國會圖書館，圖書館的人因其藏書量大而驕傲，同去參觀的人也無不為之驚嘆，只有錢鐘書一個人默不作聲。圖書館的人問他有何觀感，他忍不住笑著說：“我也充滿了驚奇，驚奇世界上有那么多我所不要看的書！”這話看上去風趣，卻是事實，一個人不可能讀完所有的書。19世紀英國作家羅斯金就說過：“一個人的生命是短暫的，空余時間很少，因此我們不應把一刻空余時間耗費在閱讀價值不大的書籍上?！币虼?，今天我們提倡既要多讀書，又要有選擇意識，多讀好書。④毛澤東是我國歷史上一位愛讀書、會讀書的領(lǐng)導人，他早年常說：“讀書要為天下奇?！彼f的“奇書”，不在擇讀之量，而在擇讀之內(nèi)容與效果。毛澤東的擇書，排在前三位的是哲學、馬列和文史，尤其在他晚年時，僅《紅樓夢》就閱讀和收藏了20種不同版本的線裝書。當然，那些與他的實踐活動關(guān)系不大的書籍，他也有選擇地閱讀了很多。⑤人們常說：“開卷有益?！边@句鼓勵人們讀書的話沒錯，但是并不等于讀任何書都是“有益”的。尤其面對之前從未看過的“新書”，更要有所選擇。美國哲學家阿爾考特曾說過：“一本好書使人開卷時會有所求，而閉卷時獲有益處?！逼鋵嵲撟x什么書、不該讀什么書，或者在什么年齡段讀什么書，歷史上、現(xiàn)實中都有許多建議，如“少不讀《水滸》，老不讀《三國》”。書是有等級的，有好壞之分。王充在《自紀》中講述評價文章好壞的標準時說過：“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補?！彼摹墩摵狻芬粫蛯儆凇盀槭烙谜撸倨獰o害”的好書，至今仍為人們所珍藏。書是人類的倉庫，但倉庫里藏的東西不一定完全是好的，也有霉的、爛的、不合用的。所以，一個人不能隨便讀書。別林斯基也曾說，閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不閱讀還要壞。⑥如此說來，讀與不讀、粗讀與精讀，都要有所推敲。何況今天印刷術(shù)那么發(fā)達，出的書不計其數(shù)，版本也很多。比如《論語》一書，就有無數(shù)版本，讓讀者不知道讀哪種好。尤其是一些外國文學作品，不同版本、譯者、出版社的差別很大，一定要選名社、名翻譯家的版本來讀。另外，在內(nèi)容、文字等方面也要有所選擇，學會取舍。⑦“盡信書不如無書?！币龅竭@一點，我們不僅在面對書海時學會選擇，在面對同一本書時，也要善于對其內(nèi)容進行選擇?，F(xiàn)在的一些圖書，平庸陳舊的內(nèi)容較多，真知灼見較少，書中的很多觀點別人早已說過，只不過是改頭換面炒冷飯，如果我們捧著這樣的書籍，還一本正經(jīng)從頭讀到尾，豈不是浪費時間？（選自《中國教育報》2016年3月14日，有改動）16.作者認為“讀書重在選擇”，對于如何選擇，作者提出了哪些意見？請根據(jù)文章內(nèi)容概括作答。（3分）17.文章第③段運用了哪些論證方法，有什么作用？（3分）18.下列表述與原文不符的一項是（）（3分）A.古時書少，古人博覽群書比較容易，而如今這個知識大爆炸的時代，圖書種類繁多，長篇巨制鋪天蓋地，博覽群書是無法做到的。B.毛澤東愛讀書，會讀書，他棗年常說：“讀書要為天下奇”他所說的“奇書”，不僅在選擇讀之量，而且在選擇之內(nèi)容與效果。C.書是人類的倉庫，但倉庫里藏的東西不一定完全是好的，讀不合適自己的書不但“開卷無益”，反而比不閱讀的壞處還大。D.現(xiàn)在的一些圖書，平庸陳舊的內(nèi)容較多，真知灼見較少，書中的很多觀點別人早已說過，捧著這樣的書籍從頭讀到尾，就是浪費時間。【參考答案】16.①選擇自己最想讀或必須讀的書來讀。②選擇“為世用者”、適合自己的好書來讀。③選擇名社、名翻譯家的版本來讀。④選擇內(nèi)容新穎、有真知灼見，文字好的書來讀。17.運用了舉例論證和道理論證的方法。列舉錢鐘書讀書的事例，引用羅斯金的話，有理有據(jù)地論證了“既要多讀書，又要有選擇意識，多讀好書”的觀點，增強了文章的說服力。18.B（B項“不僅……而且……”的表述是遞進關(guān)系，與原文“不在……而在……”表述的選擇關(guān)系不符。）（2016山東臨沂）清歡=1\*GB3①一千年前，蘇東坡被貶黃州，曾與友人共游南山。友人以山中野菜招待，對此東坡詩興大發(fā)：“人間有味是清歡。”想那蘇東坡，雖然后半生顛沛流離，屢遭貶謫，但他不以物喜，不以己悲，一生追求清歡的人生真味，的確是把握住了人生的真諦，=2\*GB3②清歡，是清淡的歡快、清雅的歡愉，是“野渡無人舟自橫”的悠閑自在、“行到水窮處，坐看云起時”的超然灑脫。清歡更是一種至高的人生態(tài)度和精神境界。=3\*GB3③日本學者寫了一本《清貧思想》，他建議人們采取清貧的生活方式，淡化對名利、地位、權(quán)力的追逐，追求一種內(nèi)心豐盈美好的恬淡生活。美國人普蘭特的《簡單生活》認為，簡單生活是“表現(xiàn)真實自我的有明確意義的生活”，是“豐富、健康、和諧的生活”。清貧思想也好，簡單生活也罷，提倡的都是清歡。=4\*GB3④其實中國人對清歡的提倡由來已久。早在兩千多年前，孔子就對弟子顏回贊不絕口：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！”面對困境，別人難以忍受，顏回卻樂此不疲，歡而不改，這需要多高的境界、多深的修養(yǎng)呀?？鬃訉Α霸诼铩眳s“不改其樂”的顏回連嘆“賢哉”，這是老師對學生的高度評價，也是古代圣賢對清歡精神的高度肯定。=5\*GB3⑤人生苦短，生活的表象多姿多彩，其內(nèi)涵卻紛繁復雜。只要盡心盡力擔負起自己的責任，做好自己該做的事情，就全然不必為煩瑣之事煩惱。將自己的腳步放慢一點，放輕一點，過一種簡樸的生活，享受一下世間原有的簡單和真純，追求精神上的愉悅，這樣的快樂是永久的快樂。=6\*GB3⑥但是，在這紛紛擾擾的世界里，不是所有的人都能經(jīng)得起名利的誘惑，雞鳴狗盜者有之，蠅營狗茍者有之，蠶食鯨吞者有之。結(jié)果如何呢？這些追名逐利者或惶惶不可終日，或“反誤了卿卿性命”，君不見有多少“蒼蠅”落地，又有多少“老虎”進籠？他們的人生何樂之有？=7\*GB3⑦提倡清歡，并不是倡導“窮歡”，不是要我們走進深山老林，拒食人間煙火；崇尚清歡，也不是推崇“清閑”，不是要我們碌碌無為，得過且過。追求清歡，要不為世俗所困，不為名利所惑；要不斷豐富自己的精神世界，勇于承擔自己的責任。像蘇東坡那樣，雖遭受打擊排擠，也不忘情于山水，而是為官一任，造福一方。=8\*GB3⑧清歡，人生的真味，做人的真諦，讓我們用一生追尋。（根據(jù)袁浩文章改寫）22.本文的中心論點是什么？（2分）23.第=1\*GB3①段和第=4\*GB3④段分別使用的關(guān)于蘇軾和孔子的事例，各有什么作用？（2分）24.請賞析文中畫線句子的表達效果。（2分）雞鳴狗盜者有之，蠅營狗茍者有之，蠶食鯨吞者有之。25.第=7\*GB3⑦自然段主要論證了什么？是怎樣論證的？（4分）【參考答案】22.清歡是至高的人生態(tài)度和精神境界。（2分，答“人生真味是清歡”或“清歡是人生的真味、做人的真諦”得1分）23.使用蘇軾例是為了引出中心論點，（1分）使用孔子例是為了論證中心論點。（1分）24.運用排比句式高度概括地寫出追名逐利者的種種表現(xiàn)，（1分）增強了文章的說服力和感染力。（1分）25.主要論證了怎樣才能做到清歡。（2分）先否定錯誤的認識，再指出正確的做法，最后用事例論證。（先正反對比論證，再事例論證）（2分）（2016山東濰坊）英雄氣象張保振從古至今，無論是著文，或是講演，乃至于文摘史載，要想讓人記