任半塘先生唐聲詩思想研究

任半塘先生唐聲詩思想研究

一、聲詩的興起及形成古代音樂和詩歌通常以綜合的藝術(shù)形式出現(xiàn)。歌、舞、樂一體的表現(xiàn)形式,尤其是詩與樂之間的內(nèi)在關(guān)系更為突出,它們往往是由詩生樂,由樂生詩,富有音樂和文學(xué)的雙重意義?！奥曉姟钡母拍钭钤缫娪凇抖Y記·樂記》:“樂師辨乎聲詩”,晚唐詩人張祜的《大唐圣功詩》所說:“聲詩日盈聽”,之后,李清照又在《詞論》中明確使用“聲詩”的概念:“樂府聲詩并著,最盛于唐”。聲詩是唐人自己對(duì)于配樂近體詩的一種表達(dá),屬于曲辭中的大部分。談到唐代聲詩,則要追溯到唐代燕樂的發(fā)生,唐代燕樂起于隋唐之際,繁盛和流行于開元、天寶期間。由于社會(huì)文化發(fā)展中新曲的增多,曲調(diào)的流行化增強(qiáng),所以就需要為它們配上更多合乎時(shí)尚的曲調(diào)。為新曲撰寫曲辭,讓名曲配上名詞傳之遐邇,也成為詩人們非常樂于去做的事情。很多詩人都寫過不少曲辭,其中很大一部分即所謂“聲詩”。到了盛唐時(shí)代,原本最具音樂色彩的樂府詩反而與音樂無關(guān),真正作為聲樂傳唱的,在曲詞興起之前,唯有聲詩。從音樂方面說,聲詩是隋唐燕樂發(fā)展而影響附帶的產(chǎn)物,從文學(xué)意義上講,是詩、樂相結(jié)合的創(chuàng)造性產(chǎn)物。燕樂的興盛為聲詩的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要的前提條件,詞體的成立則是樂曲流行的必然結(jié)果。這與曲調(diào)的流行化增強(qiáng),音樂文化在社會(huì)生活中的傳播性增強(qiáng)有著必然的聯(lián)系。詞體的產(chǎn)生發(fā)展緊緊跟隨曲調(diào)的流行產(chǎn)生發(fā)展,樂、曲、詞三者迭興是有漸進(jìn)規(guī)律的,是相互依存、相互作用、相互促進(jìn)發(fā)展,并非同時(shí)并起。二、排除雅樂、大曲及長(zhǎng)短句歌辭當(dāng)代學(xué)者關(guān)于聲詩最有代表性的。是任半塘先生對(duì)唐聲詩的研究,即“唐聲詩指唐代結(jié)合聲樂、舞蹈之齊言歌辭、五六七言之近體詩,及其少數(shù)之變體;在雅樂、雅舞之歌辭以外,在長(zhǎng)短句歌辭以外,在大曲歌辭以外,不相混淆?！比蜗壬倪@個(gè)解說:第一,聲詩的時(shí)間,主要指唐代;第二,聲詩的音樂,指“在雅樂、雅舞之歌辭以外,在長(zhǎng)短句歌辭以外,在大曲歌辭以外,不相混淆”,任先生采用排除法,排除雅樂、大曲及長(zhǎng)短句歌辭配樂的曲子;第三,從聲詩的文學(xué)性因素排除雅樂、雅舞歌辭、大曲歌辭和長(zhǎng)短句歌辭;第四,聲詩的歌辭是近體詩,包括五、六、七言之近體詩,及其少數(shù)之變體。任半塘先生,又名任二北,1897年出生,江蘇揚(yáng)州人。1918年考取北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)系,師從詞學(xué)大師吳梅教授學(xué)宋詞和金元散曲。大學(xué)畢業(yè)后又到蘇州再投吳氏門下學(xué)習(xí)詞學(xué),盡讀吳氏家藏珍本,博通古今。曾歷任中山大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)教授。著有《散曲概論》、《曲諧》、《散曲叢刊》、《唐戲弄》、《唐聲詩》、《唐大曲》等,其中尤以《唐戲弄》、《唐聲詩》著名,為中國(guó)戲曲理論研究作出了重大貢獻(xiàn)。任先生不僅在學(xué)術(shù)和理論上對(duì)唐聲詩進(jìn)行了研究,對(duì)詩與樂進(jìn)行了深刻的剖析,更重要的是任先生的研究方法值得我們學(xué)習(xí)借鑒,他采用了排除法、分類法、對(duì)比法等,并注重事物之間的聯(lián)系性,將詩與詞、詩與樂及歷史淵源從橫向與縱向?qū)ζ洚a(chǎn)生發(fā)展衍變過程進(jìn)行分析。他從聲詩與歌詩、聲詩與燕樂、歌唱與樂譜、聲詩與和聲、聲詩與唐大曲的關(guān)系,以及與音樂有關(guān)的曲調(diào)進(jìn)行分析,統(tǒng)計(jì)曲調(diào)的調(diào)式特征,以及考證了多個(gè)曲調(diào)、調(diào)名及曲調(diào)的宮調(diào)?！短坡曉姟分袑?duì)一系列與樂學(xué)相關(guān)的問題進(jìn)行了研究,并在研究中進(jìn)行了深入的比較,得出一些新的結(jié)論和新的問題。三、豐富的歌詩文化音樂可以反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化。每個(gè)時(shí)代都有與該時(shí)代音樂相適應(yīng)的詩歌形式,音樂的發(fā)展變化必然引起詩歌形式的發(fā)展變化。音樂與詩歌的發(fā)展有著一定的內(nèi)在聯(lián)系,在發(fā)展過程中相互都在尋找著一種適應(yīng)性,并且二者還有一定的先后關(guān)系,一般是樂在前,詩在后,詩歌總是要去適應(yīng)音樂的發(fā)展。因?yàn)橐魳繁旧淼纳鐣?huì)文化性、社會(huì)功用性,傳播性等都在一定時(shí)期內(nèi)反映著社會(huì)文化,這種時(shí)代性反應(yīng)速度很快,也富有代表性。如《詩經(jīng)》已不適用漢代的音樂時(shí),就產(chǎn)生了樂府體,當(dāng)樂府體已不適合唐人的歌唱時(shí),其地位必被格律詩取代,這是詩歌自然發(fā)展的軌跡。脫離了這種規(guī)律和內(nèi)在機(jī)制,詩歌便不可能出現(xiàn)真正的繁榮局面。唐代音樂文化在中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中,曾經(jīng)達(dá)到時(shí)代的頂峰,同時(shí)也為世界文化的發(fā)展做出過積極的貢獻(xiàn)。唐代音樂史是我國(guó)音樂史上的一個(gè)極為重要的時(shí)期,不論從理論上、作曲技術(shù)上、音樂風(fēng)格上、音樂文化審美上都成為音樂史上的一個(gè)巔峰時(shí)期?，F(xiàn)階段對(duì)唐代的音樂文化的研究已不計(jì)其數(shù),但對(duì)于唐代聲詩的研究則多是從文學(xué)史的角度來探討研究,大多是三言兩句,且重詩不重“聲”。唐詩本身是有聲的藝術(shù),是與音樂不可分割的。唐聲詩之名稱從未有人提及,理論與格調(diào)也從未有人草創(chuàng),對(duì)唐代詩樂及唐人歌詩之歷史現(xiàn)實(shí)的研究成為滯留千年的空白。戲曲理論家任半塘先生的著作《唐聲詩》則主要從辭、樂、歌、舞四個(gè)方面對(duì)唐代聲詩進(jìn)行了研究,上聯(lián)結(jié)漢、魏樂府六朝歌辭,下聯(lián)結(jié)五代。任先生在研究中注重整體與部分的關(guān)系,注重聯(lián)系性,將文學(xué)史和文藝史一起研究,系統(tǒng)地研究了唐代詩樂及唐人歌詩之歷史現(xiàn)實(shí),主“聲”而不主“文”。在研究方法上注重聯(lián)系性與方法性,將唐代聲詩進(jìn)行分類對(duì)比,注重形式也注重文化性,且將“聲”與“樂”的主次關(guān)系以文化的產(chǎn)生來分別。從音樂的角度來研究,可以把部分詩歌當(dāng)作綜合藝術(shù)來看待,從辭、樂、歌、舞四個(gè)方面整體的角度來把握音樂與詩歌的內(nèi)在聯(lián)系。在資料收集和史料考證方面,他多方考據(jù)國(guó)內(nèi)外有關(guān)資料,通曉唐代詩樂及唐人歌詩,從文學(xué)的角度、音樂學(xué)的角度進(jìn)行分析研究,對(duì)文學(xué)史和音樂史都做出了巨大的貢獻(xiàn),彌補(bǔ)了文藝研究滯留已久的一個(gè)缺口。在其研究中,以音樂為主線,具體地辨別了詩調(diào)之異同,從音樂制作和演奏方面對(duì)其發(fā)展變化的脈絡(luò)進(jìn)行了深入研究,對(duì)唐代五、六、七言近體詩都進(jìn)行了分析,并涉及變文和后代南曲“滾唱”、彈詞“開篇”等,探索詩調(diào)與民俗間的內(nèi)在聯(lián)系。上編闡述理論,評(píng)論了古今中外多種有關(guān)聲詩見解的得失,從文學(xué)史、藝術(shù)史的角度提出多方面的問題。下編備陳唐、五代齊言詩共134調(diào)、155格,分別就辭、樂、歌、舞和雜考等方面加以詳細(xì)考訂,取得的結(jié)果具有開創(chuàng)性的意義和較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。唐代的聲詩留給我們寶貴的文學(xué)藝術(shù)財(cái)富、研究的結(jié)論和問題是值得我們深入學(xué)習(xí)的,豐富的歌詩文化及認(rèn)識(shí)事物的方法都