2023-2023年高考論述類文本閱讀試題

2024-2024年高考論述類文本閱讀試題2024年高考試題及解析

閱讀下面的文字，完成1～3題。

氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的詳細進展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開頭對氣候變化的影響進行倫理端詳，氣候正義便應(yīng)運而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。

從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公正享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公正享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公正和國內(nèi)公正問題。公正原則應(yīng)以滿意人的基本需求作為首要目標，每個人都有義務(wù)將自己的“碳腳印?????”掌握在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在安排排放空間時，就應(yīng)首先滿意進展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本進展需求，同時遏制在滿意基本需求之上的浪費排放。

從時間維度來看，氣候正義涉及當代人與后代之間公正享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當代人如何約束自己的行為來愛護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從樂觀方面看，體現(xiàn)為當代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公正而言，地球上的自然資源在代際安排問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避開“生態(tài)赤字”。由于，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類全部成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務(wù)。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設(shè)定為愛護氣候系統(tǒng)免受人為緣由引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了愛護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學(xué)熟悉來看，氣候正義的本質(zhì)是為了愛護后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。

總之，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公正和國內(nèi)公正，也涉及代際公正和代內(nèi)公正。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：全部國家、地區(qū)和個人都有公平地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公正地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。

（摘編自曹明德《中國參加國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。

B．與氣候變化有關(guān)的國際公正和國內(nèi)公正問題，實際上就是限制排放的問題。

C．氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。

D．已有的科學(xué)熟悉和對利益安排的熟悉都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A．文章從兩個維度端詳氣候正義，并較為深化地闡述了后一維度的兩個方面。

B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。

C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公正，彰顯了立足將來的氣候正義立場。

D．對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最終梳理出了它的內(nèi)涵。

3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．假如氣候容量無限，就不必對氣候變化進行倫理端詳、爭論氣候的正義問題。

B．假如氣候變化公約或協(xié)定的長期目標能落實，那么后代需求就可以得到保證。

C．只有每個人都掌握“碳腳印?????”，從而實現(xiàn)了代際共享，才能避開“生態(tài)赤字”。

D．氣候容量的公正享有是很簡單的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。

1．D2．C3．B

1．試題分析：A項范圍擴大，原文是“一些非政府組織”，遺漏了“一些”。B項說法肯定，與氣候變化有關(guān)的國際、國內(nèi)公正問題，不只是單一的“限制排放”問題。C項對象錯誤，不只“為后代設(shè)定義務(wù)”，也要“為自己設(shè)定義務(wù)”。D項是總括了二三段的內(nèi)容得出的正確結(jié)論。學(xué)科.網(wǎng)

篩選并整合文中的信息。力量層級為分析綜合C。

對比原文，內(nèi)查語意。精讀相應(yīng)文字，查找區(qū)位的相關(guān)敘述與選項有沒有意思上的差別，尤其是一些微小的差別，如對象、數(shù)量、范圍、先后挨次等。

篩選并整合文中的信息。力量層級為分析綜合C。

本題重在比對詞語：命題者在設(shè)置選項時是對原句作了改裝、重組，即主要實行了“刪”（刪除原文的狀語、定語、補語，轉(zhuǎn)變原意）、“漏”（只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨便組合信息）等方式設(shè)誤。

3．試題分析：題干要求選出“依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”，B項關(guān)系錯誤，不僅是“需求可以得到保證”，還有“義務(wù)”需要分擔。

分析概括在文中的觀點態(tài)度。力量層級為分析綜合C。

比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句（包括句子），分句與分句之間是什么關(guān)系（重點抓關(guān)聯(lián)詞），一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。其次步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的規(guī)律關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強加、倒置不當。

閱讀下面的作品，完成17~19題。

從臉譜說起

葉秀山

臉譜在京劇藝術(shù)中不行或缺，實在是我國藝術(shù)家對世界藝術(shù)作出的特別貢獻。不過，以前也常聽批判家在貶義上使用這個詞，說人物沒有共性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。

其實，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)尾抽象。我想，批判臉譜公式化、概念化的，其中有一點未曾深察的是在那個“譜”字上。

“譜”有標準、準則的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜”，是言其做事說話不遵守肯定的規(guī)章、無法溝通、溝通，也無法理解。“譜”是要大家都能遵守的，沒有法規(guī)，不成方圓。“譜”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。此外，凡稱“譜”的，都是有待去實現(xiàn)的?！白V”自身是實踐的“本”，似乎是個具有普遍意義的設(shè)計方案。光有個臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演。

現(xiàn)在書店里有許很多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個規(guī)范，有的很具體，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個小時等等。這個指標，對于一般家庭主婦而言，是關(guān)心她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候。火候，是一個綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時肯定起鍋?！盎稹痹弧昂颉?，乃是一種征候，是靠操的閱歷體會感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實踐性的，因而不僅僅是有用性的，而且是藝術(shù)性的。就有用性而言，做出來的菜，有個中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必需把握的。舞臺藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身材、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。

像廚藝一樣，舞臺上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來，就算是完成任務(wù)，刻苦地也會用相當?shù)墓Ψ?，就是缺少一點靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來的，而是藝術(shù)家的一種制造。然而，就道理上來說，各種“譜”，并不是要限制人的制造，而只是要使人制造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒有共性也不能怪臉譜。再往深里說。各種“譜”不但不企圖限制藝術(shù)家的天才，而且還可以防止天才的流產(chǎn)?！白V”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。

記得十幾年前奚嘯伯先生對我們說，舞臺藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由”，他的體會是很深刻的。

（選自《葉秀山文集》，有刪改）17．文中“譜”的含義有哪些？（6分）

18．請簡要歸納文章第四段的論述層次。（6分）

19．請結(jié)合文章，闡釋最終一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。（6分）

17．標準、規(guī)章；譜系；有待實踐的“本”。

18．首先，指出菜譜對做菜的規(guī)范意義；其次，闡述廚藝上乘須把握火候；最終，指出舞臺藝術(shù)的火候在于把“譜”用活。

19．舞臺藝術(shù)既要敬重歷史傳統(tǒng)，遵循規(guī)章，繼承家法，依據(jù)曲譜、身材、臉譜來表演；還要積累閱歷，把握火候，揮灑靈氣，制造出活生生的人物形象。

考點定位：理解文中重要概念的含義。力量層級為理解B。

理解文中重要概念的含義，首先要找出該詞語在文本中的位置。這一題目標很明確，即理解文中“譜”的含義，“譜”的含義在文中可以直接進行篩選，主要集中在文本的第3段，找到位置所在就可以直接概括了。

18．試題分析：本段內(nèi)容也許是：首先從書店里的菜譜說起，然后論述菜譜只是給人一個規(guī)范，運用菜譜必需把握火候，把握火候是實踐性的，是藝術(shù)性的。最終又談到了“譜”上，談到舞臺藝術(shù)中也有火候，是藝術(shù)家把這些“譜”用活了。概括思路時語言要簡潔。學(xué).科.網(wǎng)

考點定位：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。力量層級為分析綜合C。

段落的論述層次即的論述思路，本題論述思路歸納范圍在第4段，一般思路為“首先引出什么話題，接著詳細論證什么，最終得出什么結(jié)論”，本段圍繞“菜譜”分析層次即可。

19．試題分析：闡釋“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵，首先要明確中心詞是“自由”，明確“自由”是什么，是藝術(shù)家在演藝過程中的一種狀態(tài)和追求；然后分析“自由”的限制語“有規(guī)律的”，何為“有規(guī)律”，為何要“有規(guī)律”，這結(jié)合文本主旨進行分析及“譜”的含義去分析即可。

考點定位：分析概括在文中的觀點態(tài)度。力量層級為分析綜合C。

這一題其實是考查文本的主旨，或的寫作目的。對于“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵的解讀，要分別解讀“有規(guī)律”與“自由”的含義，再聯(lián)系全文內(nèi)容將二者結(jié)合起來分析即可。

閱讀下邊的文字，完成6~8題

談審美移情

所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移臵到外在的天地萬物身上去，好像覺得它們也有同樣的情感。當自己心花怒放時，好像天地萬物都在歡樂；苦悶悲傷時，好像春花秋月也在悲愁。當然，天地萬物不會歡樂，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移臵到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子?！肚f子〃秋水》篇中，莊子觀察魚兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗到的歡樂之情移臵到魚身上，覺得魚在出游時也是歡樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。

然而，對移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事。最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的是德國學(xué)者費舍爾父子。他們認為，我們對四周世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說，審美觀照不是主風(fēng)光對客體時的感受活動，而是外射活動，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過形而上的論證把移情說提高到科學(xué)形態(tài)的則是德國美學(xué)家立普斯。由于移情說的影響巨大，以至于有人把立普斯譽為美學(xué)界的達爾文。

審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所觀賞并為之感到開心的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身。

審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，主風(fēng)光對客體，主客體是分別的，界限是清晰的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也好像移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命抖動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。

審美移情發(fā)生的緣由是憐憫感與類似聯(lián)想。谷魯斯等人認為引起移情的緣由是人的生理活動，移情源自于人的“內(nèi)仿照”。但立普斯的觀點更可信。他認為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個觀點下去理解，所以總是根據(jù)切身閱歷的類比，去看待身外發(fā)生的大事。這就是說，審美的人都具有憐憫心，以自己體驗到的某類情感，去類比、理解四周看起來是同類的事物。這種憐憫，不但及于他人，也及于其他生物及無生物。

審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不肯定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。由于審美移情能給人以充分的自由。人的不自由經(jīng)常來自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠?？墒窃趯徝酪魄榈乃查g，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬物相往來，獲得了自由伸張的機會?！白晕摇迸c天地萬物的界限消逝了，人的情感也就從有限擴大到了無限。

（節(jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》，有刪改）6．下列關(guān)于移情的表述，不正確的一項是

A．《莊子·秋水》中，莊子把自己出游中體驗到的歡樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是歡樂的。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受。

B．最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的，是德國學(xué)者費舍爾父子。但是，立普斯對移情的闡釋才使得移情說具有了科學(xué)形態(tài)，他也因之深受贊譽。

C．在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的觀賞中，觸生出千種心情、萬般感受，從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。

D．移情與感受不同。在感受活動中，主客二分，主體在客風(fēng)光前保持自我，物我兩立；而在移情時，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．雖然對移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學(xué)家，不過《莊子·秋水》中對“魚之樂”的記載表明我國的哲學(xué)家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。

B．關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)消失過不同的觀點。谷魯斯等人認為，引起移情的緣由是人的生理活動，移情源自于人的“內(nèi)仿照”，這種觀點不行信。

C．審美的人以自己體驗到的某類情感，去類比、理解四周看起來是同類的事物，這與人要把類似的東西放在

同一個觀點下去理解的自然傾向是全都的。

D．審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，由于審美移情能幫人打破自身的有限性，讓自我的心靈豐富化，給人帶來充分的自由。

8．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結(jié)果。

B．鄭板橋《竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！睆膶徝酪魄榭?，詩人審美觀賞的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。

C．北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清爽”?！吧砼c竹化”所強調(diào)的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中消失的物我兩忘、物我同一的境界。

D．在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。

6．C7．B8．D

6．試題分析：本題考查對文中關(guān)鍵詞的理解。題干要求選出對“移情”理解不正確的一項。C項，“人的審美體驗是主體對客觀對象的觀賞中……”錯。文章第三段說的是“審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所觀賞并為之感到開心的不是客觀的對象，而是自我的情感”。

理解文中重要概念的含義。力量層級為理解B。

解答此類題目，應(yīng)先依據(jù)題干確定關(guān)鍵詞。比如本題中“移情”二字，然后明確要求“不正確”，然后到文章找出與選項相關(guān)的內(nèi)容，最終進行比較。A項源自文章第一段，B項源自文章其次段，D項源自第四段。

歸納內(nèi)容要點，概括中心愿思。力量層級為分析綜合C。

對于文意概括題，考生應(yīng)明確題干要求，即選出“正確”還是“不正確的一項”。然后先分析選項，凡說法過于肯定，有因果關(guān)系的選項要重點關(guān)注，由于這些選項易犯肯定化、以偏概全、強加因果等毛病。比如本題中“這種觀點不行信”就過于肯定化，與文意不符，由于文中只是說另一種觀點更可信而已。

8．試題分析：題干要求“據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是”，辦法考查同學(xué)依據(jù)文意進行正確推斷的力量。D項，“只屬于青山的”錯。文章第三段說“審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所觀賞并為之感到開心的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身”，第四段也有明確說明，此時應(yīng)是物我合一，物中有我，我中有物。

分析概括在文中的觀點態(tài)度。力量層級為分析綜合C。

本題較之上面難度加大，文中很難找到相同的內(nèi)容，需要考生在理解文意的基礎(chǔ)上，運用文章里的理論學(xué)問來分析選項中的問題。比如本文主要敘述“移情”這一內(nèi)容，考生可以依據(jù)文本把握移情的特征，然后分析選項中的內(nèi)容是否與文中觀點全都，顯而易見，“只屬于青山”這一說法與移情“主體移入客體，客體也好像移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命抖動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回”不全都。

閱讀下面的文字，完成5~7題。

人類社會存在于肯定的時間和空間中?？臻g是固定、詳細的，而時間則需要通過某種方法加以測定和標識。人們測定和標識時間的參照最初是感知和觀看到的物候和氣候的變化。什么時間月圓了、月缺了，什么時候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測定時間的依據(jù)。

時間是人類用以描述物質(zhì)運動或大事發(fā)生過程的一個參數(shù)。人們?yōu)榱烁_?????地衡量、計算、記錄時間，就要進一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會觀看日月星辰，用以測量時間。大約在紀元前五千年，人們利用指時桿觀看日影。紀元前11世紀，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。具體記錄時間的鐘表的創(chuàng)造，大約是13世紀下半葉的事情了。

協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的，是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開頭使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀看，又參照了對太陽的觀看而制定的。

我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在我們的實踐活動中依舊占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。

為了找到一個對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又精確?????標識寒暑往來規(guī)律的計時方法，人們將一年365天平分為24等份，分別賜予一個名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時間標識制度。在某些歷史時期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人創(chuàng)造節(jié)氣，把自然界的變化、動植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當精確?????：雨水，草木萌動；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對自然界的細膩感覺動身而形成的，體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的精確?????認知，相當科學(xué)。

以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史進展進程。表面上看來好像互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交叉使用、互為補充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時間計算體系。這個多元而統(tǒng)一的時間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。

（劉魁立《中國人的時間制度》，有刪改）

5．下列理解與原文不相符

．．．的一項是

A．“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國自夏代開頭使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。

B．從感知、觀看物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測定和標識時間的方法不斷改進。

C．端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)而確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。

D．二十四節(jié)氣都有明顯的物候標志，作為一種時間標識制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。

6．下列對“時間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點不全都

．．．的一項是

A．各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的形成經(jīng)受了漫長的過程，公共時間制度的實施靠各國特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。

B．歷法是時間制度的重要內(nèi)容，依據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。

C．作為傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱，這種狀況在《淮南子》中已有記載。

D．時間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史進展進程，中國人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。

7．下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項是

A．為了更精確?????地衡量、計算、記錄時間，人們制造出指時桿、日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運動或大事發(fā)生過程的參數(shù)。

B．陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是由于我國的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷。

C．我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人依據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演化次序而制定的。

D．我國陰歷陽歷合并使用的時間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。

5．A6．C7．D

歸納內(nèi)容要點，概括中心愿思。力量層級為分析綜合C。

本題是一道歸納內(nèi)容要點、概括中心愿思的題目，試題錯誤設(shè)置的方式一般是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”“以偏概全”等，解答時首先整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解；然后將題目材料信息帶入選文比對理解，查找微小的差別找出答案。本題通過與原文對比就會發(fā)覺，B項對應(yīng)信息在原文其次段，C項的依據(jù)在原文第四段，D項對應(yīng)信息在原文第五段，這三項都與原文內(nèi)容相符；而A項則曲解了文意，以偏概全。

6．試題分析：C項偷換概念，本選項對應(yīng)信息在原文第五段，原文為“在某些歷史時期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了”，首先，并不是“在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱”，而是在某些歷史時期某些節(jié)氣的名稱可能與現(xiàn)在不同；其次，《淮南子》中記載的只是二十四節(jié)氣的名稱，并不是“在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱”這種狀況。

理解文中重要概念的含義。力量層級為理解B。

本題既考查理解概念的力量，又考查分析概括觀點態(tài)度的力量，是天津卷的?？碱}型。論述類文章中重要的社科概念含有特定的屬性，隱含信息比較豐富，必需精確?????把握。這類題目的命題手段一般為轉(zhuǎn)變文章的表述和曲解文章的內(nèi)容，所以在理解概念的含義時肯定要留意分清概念的內(nèi)涵和外延，將所給選項還原到詳細的文本中，做到“不離句，不離段，不離篇”，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后認真分析。此題A項對應(yīng)信息在原文第三段前半部分，B項對應(yīng)信息在原文第三段中間部分，D項對應(yīng)信息在原文最終一段，通過與原文對比分析，可知這三項都與原文觀點全都，C項則轉(zhuǎn)變了原文的表述，偷換了概念。

不是依據(jù)“月亮一年的位置變化及其引起的地面氣候的演化次序”。

分析概括在文中的觀點態(tài)度。力量層級為分析綜合C。

本題以推斷題的形式考查分析概括在文中的觀點態(tài)度，這是天津卷的常考題型。題目的設(shè)誤類型一般有范圍縮小或擴大、輕重范圍失當、混淆已然未然、強加因果、因果倒置、以偏概全等，這類題目解答時首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握的觀點態(tài)度；最終將選項信息歸位，與原文比對理解，找出答案。本題四個選項通過與原文比對，可知D項正確。

閱讀下面的文字，完成1~3題。

青花瓷進展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思索：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的快速崛起供應(yīng)了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達到瓷器新工藝的頂峰，而且轉(zhuǎn)變了中國瓷器進展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，假如沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷或許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新進展。

作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是由于成化年間原料本土化帶來了民窯青花

瓷的崛起。民窯遍地開花，進入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時尚。

一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標志。因此，瓷器的演化之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演化與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思索和熟悉。假如說以往人們所了解的明初是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的熟悉。事實上，與明代中外文明的溝通高峰親密相關(guān)，明代中國正是通過與海外溝通而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，其次次則興起了歐美的中國風(fēng)?？梢姡鞔粌H是中國陶瓷史上的一個重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融，勝利推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演化過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。

（摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷進展的黃金時代。

B．原料本土化等因素使青花瓷進展進入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系。

C．明代社會往往被認為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當時社會比較開放和進步。

D．中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當時的社會向多元轉(zhuǎn)型。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A．文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器進展與審美觀念更新的關(guān)系。

B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。

C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點供應(yīng)了例證。

D．文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的緣由，并論證了崛起帶來的影響。

3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．假如不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會崛起。

B．時尚興盛是社會快速變化的標志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。

C．青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng)，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。

D．青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注意社會的多元和開放。

1．A2．A3．B

1．試題分析：B項“此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系”說法錯誤。C項“但青花瓷的風(fēng)格表明當時社會比較開放和進步”無中生有，原文只是說“明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的熟悉”。D項，“從而推動了當時的社會向多元轉(zhuǎn)型”說法錯誤，原文只是說“青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演化過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證”。

篩選并整合文中的信息。力量層級為分析綜合C。

此類題目答題時應(yīng)留意找準答題的區(qū)間，錯誤設(shè)置一般為混淆范圍、強拉因果、曲解文意、無中生有等，答題時首先掃瞄選項，在文中找到選項對應(yīng)的位置，然后認真分析。

2．試題分析：A項“論證了瓷器進展與審美觀念更新的關(guān)系”說法錯誤，文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，證明青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果。

歸納內(nèi)容要點，概括中心愿思。力量層級為分析綜合C。

解答此類題目的時候，首先應(yīng)仔細審題，然后到文中找到與選項相關(guān)的內(nèi)容，仔細辨析所給的選項，把文本的信息和選項進行比較，看選項有無轉(zhuǎn)變文章的表述。

篩選并整合文中的信息。力量層級為分析綜合C。

像這種題目，考生應(yīng)先仔細審題，并仔細研讀每個選項，然后到文中找到與選項有關(guān)聯(lián)的文字，看一看文中的信息與選項的表述是否全都，最終就可以得出答案了。

閱讀下面的文字，完成7—9題。（10分）

社會傳播過程要求至少有兩個人。他們結(jié)成信息共享關(guān)系，共享一套信息符號。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸告、傳授、消遣或其他。目的不同，參加者的角色也不同。比如，追求消遣的人情愿“懸置懷疑”；預(yù)料對方會勸告的人將加強防范。然而，無論扮演什么角色，參加者總是要依據(jù)自己的認知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)送給對方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時間長短，在傳播過程的某個時刻，這些符號都獨立存在，脫離了參加傳播的雙方。

接受訊息的參加者，將依據(jù)自己的認知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，打算是否接受對方發(fā)出的符號。假如接受，他就根據(jù)自己的認知地圖對這些符號進行加工。我們將這種行動稱為B類傳播行為。其次個參加者也可能要