論韓非人性自利的人性論

論韓非人性自利的人性論

韓非是戰(zhàn)國時期思想家思想的集大成者。他提出了“每個人都追求自己的利益”的人性理論，建立了“人性根據(jù)上述原因”的政府策略思想。在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展迅速的今天,仔細品味社會中人性形形色色的表現(xiàn)時,韓非的“人性自利”觀點仍值得我們深思。一、從社會成員關(guān)系看,人與人間的利益沖突是由高度矛盾韓非從人的生理機能入手,認為人的本性就是趨利避害?！鞍怖呔椭?危害者趨之,此人之情也?！?《韓非子·奸劫弒臣》)“人無毛羽,不衣則不犯寒;上不著天而下不著地,以腸胃為根本,不食則不能活;是以不免于利欲之心?！?《韓非子·解老》)在韓非看來,凡是人都有利欲之心,都趨利避害、追求名利,人的一切行為都由利欲之心所驅(qū)使,因此人人都唯利是圖,人性的要求是名和利,人與人之間的關(guān)系是利害關(guān)系,人人都有利欲之心,追求物欲、名利,這是人的天然本性所決定的。231利益是維系人與人之間關(guān)系的天然紐帶,是人們行為的根本出發(fā)點和歸宿?！巴趿紣垴R,越王勾踐愛美人,為戰(zhàn)而馳。醫(yī)善吮人之傷,含人之血,非骨肉之親也,利所加也。故輿人成輿,則欲人之富貴,匠人成棺,則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也,人不貴則輿不售,人不死則棺不買。情非憎人也,利在人之死也。”(《韓非子·備內(nèi)》)生動具體地描繪了人們追求利益欲望的典型畫像。韓非認為,在社會中,人與人之間的關(guān)系都是由利益這種利害關(guān)系聯(lián)系在一起的。人與人之間是純粹的“計數(shù)”關(guān)系,赤裸裸的利害關(guān)系,有利則合,無利則散。謀事處人,無非一個“利”字,人的一切思想、感情、言行都取決于對己是否有利。37他從社會生活中各種不同階級、階層、地位的人際關(guān)系進行了具體的論證。首先,韓非從社會中以血緣關(guān)系為紐帶的父母和子女之間的關(guān)系入手,論證了父母與子女的關(guān)系是由利害關(guān)系聯(lián)系起來的?！案改钢谧右?產(chǎn)男則相賀,產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽,然男子受賀,女子殺之者,慮其后便,計之長利也。故父母之于子也,猶以計算之心相待也,而況無父子之澤乎?”(《韓非子·六反》)建立在血親關(guān)系基礎(chǔ)上的父母和子女都是利害算計關(guān)系,沒有親人之間的無私愛護關(guān)系,而夫與妻不是骨肉親情關(guān)系,當然也是利害關(guān)系了。無論是帝王、君主還是庶民的夫與妻,都是各異其利,各務(wù)其便,為了個人利益,而加害對方,沒有夫妻之間的甜蜜關(guān)系?！扒胰f乘之主,千乘之君,后妃夫人,適子為太子者,或有欲其君之蚤死者。故后妃夫人太子之黨成而欲君之死也,君不死則勢不重,情非憎君也,利在君之死也?！?《韓非子·備內(nèi)》)“衛(wèi)人有夫妻禱者而祝曰:‘使我無故,得百束布?！浞蛟?‘何少也?’對曰:‘益是,子將以買妾?！?《韓非子·內(nèi)儲說下》)由父子關(guān)系擴大到君與民、君與臣的關(guān)系也是一種利害關(guān)系。君與臣是相互利用、各取其利。人臣希望無功受祿、不力而貴;人君以利祿收買群臣,為其出力,以鞏固其統(tǒng)治。“君臣異心:君以計畜臣,臣以計事君。君臣之交,計也。害身而利國,臣弗為也;害國而利臣,君不為也。臣之情,害身無利;君之情,害國無親。君臣也者,以計合者也?！?《韓非子·飾邪》)君與臣都各有“私心”而“異心”,都是相互算計對方而為己求利,君臣之間實際上是“官爵”與“死力”的買賣關(guān)系,“臣盡死力以與君市,君垂爵祿以與臣市,君臣之際,非父子之親也,計數(shù)之所出也”(《韓非子·難一》)。君民之間則是“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”。韓非認為,社會上所有的關(guān)系都是一種利害計數(shù)關(guān)系,“夫賣庸而播耕者,主人費家而美食,調(diào)布而求易錢者,非愛庸客也,曰:如是,耕者且深,耨者熟耘也。庸客致力而耘耕者,盡巧而正畦而陌畦疇者,非愛人主也,曰:如是,羹且美,錢布且易云也”(《韓非子·外儲說左上》)。韓非給我們描繪了一幅陰暗的人心和冷冰冰的人際關(guān)系的圖畫,在這里父母不愛子女,子女不敬父母;夫妻之間無真情可言,君臣之間相互利用,買主和賣主之間是一種計利的關(guān)系。此對彼好,是因為此方能得到彼方的利益的緣故。有利則相親相愛,無利則情疏離分。人都是利己的動物,人人皆挾一顆自衛(wèi)自利之心。二、韓非人格權(quán)的制度基礎(chǔ)是嚴刑酷法的出現(xiàn)韓非的“人性自利”論的錯誤之處在于把一些人的自利思想普遍化成所有人的人性,人人都有欲利之心,把個別現(xiàn)象擴大為一般,有慈母敗子就說子女都不可教,有孝子狠父就說父母都不慈,有不忠之夫妻就否定有相敬如賓的夫妻,有不信之亂臣就斷定沒有忠臣,有不推仁義之君主就斷定沒有仁愛之主。韓非的“人性自利”思想產(chǎn)生的時代背景是:春秋時代土地私有制逐漸建立,戰(zhàn)國時代土地私有制占了主導地位,在這大變革的時代各諸侯國之間發(fā)展不平衡,于是出現(xiàn)了各諸侯國之間激烈的兼并戰(zhàn)爭。在列國紛爭、趨向統(tǒng)一的過程中,得勝者憑借的是武力,在各國交往中運用的是連橫、合縱的權(quán)謀,在這個社會里,國與國、家與家、人與人之間仁義辭讓的道德準則蕩然無存,人們的價值觀念、行為趨向上發(fā)生了巨大的變化。在這個時代韓非看不見正義的力量,只看到社會的黑暗面,在新興的階級當權(quán)派身上找不出“仁義”、“惠慈”的影子,他們所具有的只是為己的“算計之心”,人與人之間完全是赤裸裸的唯利是圖的利害關(guān)系。顯然韓非的“人性自利”犯了以偏賅全、把個別當成一般的認識論上的錯誤。所以在韓非的詞典中沒有人與人之間的仁愛,有的只是利益二字。韓非不僅認為人都是自利的,而且還認為這種人性是不可改變的,伴隨著人的一生。147“今有不才之子,父母怒之弗為改,鄉(xiāng)人譙之弗為動,師長教之弗為變。夫以父母之愛,鄉(xiāng)人之行,師長之智,三美加焉而終不動,其脛毛不改?！?《韓非子·五蠹》)因為對于不才之子來說什么也改變不了他逐利的本性。正是因為人性自利,所以免不了人與人之間因利而相互殘殺、爭斗,相互損害彼此之間的利益。要想限制自利對他人利益的損害,韓非認為依靠道德的自律是不會改變的,加在不才之子身上的“父母怒之”、“鄉(xiāng)人譙之”、“師長教之”不正是道德的作用嗎?道德的自律在利益面前是蒼白無力的,不起任何作用的?！爸莶恐舨俟俦?推公法而求索奸人,然后恐懼,變其節(jié),易其行矣?！?《韓非子·五蠹》)在韓非“人性自利”基礎(chǔ)上要想限制人們逐利對他人造成的損害只有依靠社會的強制力量——法律,因此,韓非為統(tǒng)治者設(shè)計了治理國家的方法,那就是嚴刑酷法。中國在由氏族社會走向奴隸社會和封建社會的過程中沒有打破以血緣親情倫理為基礎(chǔ)的宗法關(guān)系,所以中國封建社會是建立在家國同構(gòu)的基礎(chǔ)上,國家就是放大了的家庭,國家的治理以家庭的管理為范本。而家庭的管理主要是以仁愛來維系的,所以秦始皇采納了韓非的嚴刑酷法迅速統(tǒng)一了六國,建立了集權(quán)的中央帝國后又迅速走向了滅亡。漢朝建立后,總結(jié)了秦王朝滅亡的歷史命運主要是統(tǒng)治者沒有實行仁政,“一夫作難而七廟隳,身死人手,為天下笑者,何也?仁義不施而攻守之勢異也”(賈誼《過秦論》)。經(jīng)過董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”后,中國的統(tǒng)治者逐漸走向了儒家提倡的仁政之路。所以在中國的歷史上缺少的是以法制為基礎(chǔ)的治國之術(shù)。但是韓非提出的“人性自利”卻是在一定條件下人們外在行為的典型表現(xiàn)。這種條件主要表現(xiàn)為一是有私有經(jīng)濟的存在,二是高度社會化的市場經(jīng)濟。由于私有經(jīng)濟的存在,產(chǎn)品分屬于不同的所有者。在商品社會中,任何個人和團體都不可能生產(chǎn)出滿足自己全部需要的物質(zhì)產(chǎn)品,只有探求別的個體和團體的需要,并通過交換滿足對方需要的物質(zhì)資料時才能實現(xiàn)自己需要的物質(zhì)資料,市場經(jīng)濟又使交換成了人們的經(jīng)常行為,在這種條件下當人們從事經(jīng)濟活動時,自利思想就典型地表現(xiàn)出來了。空想社會主義者傅立葉在揭露資本主義的罪惡時說過,“醫(yī)院和藥店的老板盼望不時發(fā)生一場瘟疫,棺材鋪、壽衣店的老板巴不得天天死人,軍火商希望天天打仗,囤積居奇的糧店老板希望連年災(zāi)荒”,這是自利思想在資本主義時代的典型表現(xiàn)。我國在步入中國特色社會主義市場經(jīng)濟以后,雖然在經(jīng)濟制度方面是以公有制為主體,由于生產(chǎn)力的落后,個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟成為社會主義經(jīng)濟的重要組成部分,人性自利的條件同樣在我國社會主義初級階段存在。90年代市場經(jīng)濟初期,我國在經(jīng)濟領(lǐng)域里出現(xiàn)了大量的偽劣產(chǎn)品,交易過程中坑蒙拐騙的現(xiàn)象普遍存在,這是人性自利在我國社會主義市場經(jīng)濟初期的典型表現(xiàn)。三、發(fā)揮自利、調(diào)動自利,推動生產(chǎn)力的發(fā)展韓非的“人性自利”理論雖然具有一定的局限性,但是在社會主義市場經(jīng)濟高速發(fā)展的今天,汲取“人性自利”的合理成分,仍然對我們具有很好的借鑒意義。首先,它打破了傳統(tǒng)的恥于言利的思想,對于推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展無疑具有一定的作用。在中國歷史上占據(jù)人們思想主導地位的是儒家的性善論,“人之初,性本善”的思想已經(jīng)深入人們的心靈深處,變成中國傳統(tǒng)社會的潛意識。在性善論的影響下,人們追求的是通過修身成圣人、成君子,修身的最好途徑是“莫善于寡欲”。到宋儒那里就成了“存天理、滅人欲”,人們恥于談及欲望、利益,欲望、利益也成了罪惡的代名詞。乃至到了社會主義初期,人們還普遍認為越窮越光榮。我們不可否認性善論在中國的歷史發(fā)展過程中對于鞏固封建統(tǒng)治者的地位、穩(wěn)定社會起到了一定的作用,也契合落后的小農(nóng)經(jīng)濟社會基礎(chǔ),但恥于言欲利的思想湮滅了人們對社會財富的追求,束縛了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。韓非提出的“人性自利”并沒有否定欲利,“輿人成輿,則欲人之富貴,匠人成棺,則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也,人不貴則輿不售,人不死則棺不買。情非憎人也,利在人之死也”(《韓非子·備內(nèi)》)。做車子的人希望人人都富貴,做棺材的人是希望死的人越多越好,并不是做車子的人有仁愛之心,而做棺材的人有害人之心,而是因為做車子和做棺材的人是站在自己的立場上為己打算的,只有富貴的人才能來買車,只有別人死掉棺材才能賣出去。韓非不僅不把自利看做是惡的,而且它還是不需改變的,倒是應(yīng)該發(fā)揮自利、調(diào)動自利使之成為事業(yè)的推動力?！镑X似蛇,蠶似躅,人見蛇則驚駭,見躅則毛起。漁夫持鱔,婦人拾蠶,利之所加,皆為賁、諸?！?《韓非子·說林下》)發(fā)揮人性利己的特點,以爵祿富貴為刺激,可以充分調(diào)動人們生產(chǎn)和作戰(zhàn)的積極性,使衰弱的國家迅速富強起來,從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。人們?yōu)榍笊婧桶l(fā)展就必須依靠“力”,“丈夫盡于耕農(nóng),婦女力于織”,人與人都是“竟于氣力”的。如果不依靠自己的“力”及其產(chǎn)生的效果,就無從與別人進行交換,自己的利益也就得不到滿足。因此,他鼓勵私人競爭,推動生產(chǎn)的發(fā)展。“侈而惰者貧,力而儉者富?！辈豢煞裾J,“自從階級對立產(chǎn)生以來,正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢成了歷史發(fā)展的杠桿”(《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》)。在我國當今市場經(jīng)濟條件下,追求物質(zhì)利益是人們的一種普遍的心理在利益觀方面的反映,它符合市場經(jīng)濟的要求,合乎人的心理實際,所以趨利是合理的。只要我們依據(jù)人的趨利心理制定科學、合理的政策引導人們的市場行為,調(diào)節(jié)人們的過分的心理欲求,就會極大地調(diào)動人們增加財富的積極性,從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。其次,韓非的“人性自利”思想為社會提供了因情治理和依法治理的舉措。韓非認為人情好利,“且夫死力者,民之所有者也,情莫不出其死力以致其所欲,而好惡者,上之所制也,民者好利祿而惡刑罰”(《韓非子·制分》)。一方面人沒有不追求利的,為了自己的利,人會拼命使出自己的力氣;另一方面,人由于好利,又都躲避不利于己的行為,而這正是君主可以利用和加以控制的。通過利的吸引和不利的處罰,可以使百姓好勤耕,戰(zhàn)士死戰(zhàn),使國富兵強,同時又可以用利與罰使百姓服從君主的統(tǒng)治。韓非不僅認為人具有好利的本性,而且還認為,人的好利行為在不能通過恰當?shù)耐緩将@得時,就會采取扭曲的方式去獲得?！胺蚓挤怯泄侨庵H,正直之道可以得利,則臣力以事君;正直之道不可以得安,則臣行私以于上。”“百官之利亦知為奸可以得安也,必曰:我不以清廉方正奉法,乃以貪污之心枉法以取私利,是猶上高陵之顛墜峻溪之下而求生,必不幾矣?！?《韓非子·劫奸弒臣》)因此,他認為只有保護人們的好利之心,利用人們的好利之心,不違人們的好利之心,才能治理好國家,才能國富兵強?！胺仓翁煜?必因人情,人情者,有好惡,故賞罰可用。賞罰可用,故禁令可立,而治道具矣。”(《韓非子·八經(jīng)》)“賞莫如厚,使民利之;譽莫如美,使民榮之;誅莫如重,使民畏之;毀莫如惡,使民恥之。然后一行其法?！?《韓非子·八經(jīng)》)把厚賞、美譽、重誅、毀惡用法律規(guī)定下來并予以執(zhí)行,就能治