第21課《女?huà)z造人》 統(tǒng)編版語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)

女?huà)z造人袁珂人從哪里來(lái)？人類從哪里來(lái)？壹夸張的幻想和想象貳思考、認(rèn)識(shí)和解釋自然現(xiàn)象叁以故事的形式神話特點(diǎn)

童話神話篇目名稱《蝸牛與玫瑰》《自私的巨人》《皇帝的新裝》等《夸父追日》《嫦娥奔月》《后羿射日》《精衛(wèi)填海》等寫(xiě)作對(duì)象以兒童為主大眾藝術(shù)特色充滿了瑰麗、夸張的想象；語(yǔ)言通俗生動(dòng)；情節(jié)生動(dòng)有趣。寫(xiě)作目的啟發(fā)、引導(dǎo)和教育思考、認(rèn)識(shí)和解釋自然現(xiàn)象“一個(gè)缺乏神話的民族，就好像一個(gè)不會(huì)做夢(mèng)的人?！?/p>

做夢(mèng)的能力人類就是在這樣不斷的追問(wèn)中前行的。想象的能力速讀競(jìng)賽1.女?huà)z為何造人？2.女?huà)z如何造人？3.女?huà)z如何讓人類綿延？.以第三人稱（或者女?huà)z的第一人稱）角度復(fù)述故事圈畫(huà)出文中表示時(shí)間推移的詞語(yǔ)旁批二旁批一“說(shuō)也奇怪”對(duì)應(yīng)的情節(jié)，讀出女?huà)z的“無(wú)所不能”。與其說(shuō)女禍?zhǔn)巧瘢共蝗缯f(shuō)她是一個(gè)_____________的人。因?yàn)椋篲_______________神性和人性兼具的女?huà)z

為什么神話中的神都是人的形象，還有這么多人的舉動(dòng)、性格和思想感情？創(chuàng)造神話的人們，在神身上寄托了人類的美好愿望，神話充分展示了祖先留給我們的性格、品德、素質(zhì)和靈魂。

神話的想象并不是絕對(duì)的天馬行空，沒(méi)有任何依托，而是根據(jù)想象者已有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的?！讹L(fēng)俗通》《神話故事新編》創(chuàng)作時(shí)間現(xiàn)代作者應(yīng)劭（shào）袁珂內(nèi)容“……故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也?！鄙鐣?huì)思想封建傳統(tǒng)社會(huì)理念、等級(jí)嚴(yán)明《風(fēng)俗通》《神話故事新編》創(chuàng)作時(shí)間東漢現(xiàn)代作者應(yīng)劭（shào）袁珂內(nèi)容“……故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也?！薄澳帱c(diǎn)兒濺落的地方，就出現(xiàn)了許許多多小小的叫著跳著的人兒，和先前用黃泥捏成的小人兒一般無(wú)二?！鄙鐣?huì)思想封建傳統(tǒng)社會(huì)理念、等級(jí)嚴(yán)明現(xiàn)代社會(huì)、人人平等

神話作品里的思想觀念，就反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想。《風(fēng)俗通》《神話故事新編》

神話是遠(yuǎn)古人類認(rèn)識(shí)世界、看待世界的方式，好奇心和探索世界的求知欲是人類的共性。神話由人創(chuàng)造，又反哺了人類文明，滋養(yǎng)我們的精神世界。

“精衛(wèi)，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故名精衛(wèi)，常銜西山之木石，以湮于東海。漳水出焉，東流注于河。”——《山海經(jīng)·北山經(jīng)》

模仿本文的改編創(chuàng)作方法，對(duì)民間神話《山海經(jīng)》中的《精衛(wèi)填海》進(jìn)行適度刪改，再加上合理想象，拓展成為一則充滿想象力，“有神性又有人性”的神話故事。群文閱讀訓(xùn)練速讀能力，對(duì)比中外的神話特點(diǎn)

《______________》速讀檢測(cè)單（本文大約_______字，速讀要求：不少于400字/分）讀前預(yù)判通過(guò)讀題，我猜測(cè)這則神話要表達(dá)的主題是：預(yù)期用時(shí)：實(shí)際用時(shí)：______分______秒______分______秒用到的速讀方法

進(jìn)一步修正猜想

思考神話背后的社會(huì)思想理念中國(guó)神話西方神話

對(duì)比中西方神話的兩大類題材中國(guó)神話西方神話題材創(chuàng)世

《女?huà)z造人》

《普羅米修斯造人》探索自然奧秘

《共工怒觸不周山》……

它們都體現(xiàn)了不同民族對(duì)于人