梁武帝的三教思想

梁武帝的三教思想

梁?jiǎn)⒄\(chéng)（464-549）對(duì)儒、釋、道三大流派進(jìn)行了深入的研究。她在登基后，重視儒、釋、道三大流派。尤其是在晚年，尤其是虔誠(chéng)的佛教。其《會(huì)三教詩(shī)》一、梁武帝重儒—崇儒梁武帝早年曾經(jīng)從南齊大儒劉瓛的弟子游，服膺劉瓛的經(jīng)術(shù)，博通六經(jīng)?！读簳?shū)·武帝紀(jì)下》記載他“少而篤學(xué)，洞達(dá)儒玄”。竟陵王蕭子良開(kāi)西邸招文學(xué)之士，他和沈約、謝朓、范云等七個(gè)人一起游于蕭子良門(mén)下，被稱(chēng)為“竟陵八友”。取得帝位，建立梁朝后，他就重視儒學(xué)，“開(kāi)五館，建國(guó)學(xué)，總以《五經(jīng)》教授，經(jīng)各置助教云”精研儒學(xué)之暇，梁武帝撰寫(xiě)了經(jīng)典疏釋二百余卷，如《孝經(jīng)經(jīng)義》《周易講疏》《尚書(shū)大義》《孔子正言》《春秋問(wèn)答》等，雖然沒(méi)有傳世，但《隋書(shū)·經(jīng)籍志》等書(shū)有載。他對(duì)禮制造詣?dòng)壬?，曾多次于殿庭上廣引禮書(shū)，決斷禮制，把禮視為治國(guó)之綱領(lǐng)，命明山賓掌吉禮，嚴(yán)植之掌兇禮，賀4掌賓禮，陸璉掌軍禮，司馬裴掌嘉禮，尚書(shū)左丞何佟之總參其事修訂五禮，他自己還親自制旨裁斷疑事。修成以后即詔示天下以此而行:“經(jīng)禮大備，政典載弘，今詔有司，案以行事也?！闭窃诹何涞鄣拇罅Τ珜?dǎo)下，儒學(xué)在南朝得到了很大的發(fā)展。《南史·儒林傳》載:“逮江左草創(chuàng)，日不暇給，以迄宋、齊，國(guó)學(xué)時(shí)或開(kāi)置，而功課未博，建之不能十年，蓋取文具而已……至梁武創(chuàng)業(yè)，深愍其弊”，在采取一系列重視儒學(xué)的措施后，“懷經(jīng)負(fù)笈者云會(huì)矣”，于是“濟(jì)濟(jì)焉，洋洋焉，大道之行也如是”，而陳朝儒學(xué)“蓋亦梁之遺儒”?！读簳?shū)》贊揚(yáng)他:“興文學(xué)，修郊祀，治五禮，定六律，四聰既達(dá)，萬(wàn)機(jī)斯理，治定功成，遠(yuǎn)安邇肅?！倍?、江南士族家世對(duì)于道教，梁武帝自己也說(shuō)過(guò):“弟子經(jīng)遲迷荒，耽事老子，歷葉相承。”梁武帝與道士過(guò)從甚密，歸依佛教后也未曾放棄。他早年就與陶弘景(456-536)交情深厚。陶弘景出身于江南士族家庭，幼學(xué)儒典，以才學(xué)聞名，后拜左衛(wèi)殿中將軍。武帝即位之初，國(guó)號(hào)未定，陶弘景根據(jù)圖讖，令弟子上書(shū)，稱(chēng)“梁”字為應(yīng)運(yùn)之符，遂立國(guó)號(hào)為“梁”無(wú)論是個(gè)人修養(yǎng)方面，還是治國(guó)理政方面，梁武帝都重視道教。受道教、佛教影響，他一向少私寡欲，一天只吃一頓飯，不食鮮腴，只有豆羹糲食。如果因?yàn)槭聞?wù)繁忙，吃飯時(shí)過(guò)了中午，便嗽口補(bǔ)過(guò)。穿的是布衣，床上掛的是木綿帳，一頂帽冠戴三年，一床被子用兩年。克勤克儉。五十外便斷了房事。六宮之人都很節(jié)約。不飲酒。除了宗廟祭祀，即使大型聚會(huì)、宴席、法事，都不作樂(lè)。三、梁武帝弘揚(yáng)了一國(guó)兩制,提出了新的寺院、寺院等據(jù)湯用彤先生考證，蕭齊時(shí)竟陵王蕭子良在西邸進(jìn)行的一系列佛教活動(dòng)，對(duì)梁武帝信仰佛教有重大的關(guān)系。據(jù)《續(xù)高僧傳·慧約傳》載，天監(jiān)十八年(519)武帝“發(fā)弘誓心受菩薩戒，乃幸等覺(jué)殿，降雕玉輦，屈萬(wàn)乘之尊，申在三之敬”，從慧約受菩薩戒。受戒之后，嚴(yán)持戒律，朝臣上書(shū)稱(chēng)為“皇帝菩薩”?！盎实燮兴_”是梁武帝政教思想的核心，是中國(guó)的“圣王”思想與印度的“轉(zhuǎn)輪圣王”思想的統(tǒng)一，既有深遠(yuǎn)的象征性，又有實(shí)質(zhì)的政策性意義。他不僅以此理念一統(tǒng)僧俗，還希望借此把長(zhǎng)期分裂的南北朝廷統(tǒng)一于佛教帝國(guó)。建寺造像是梁武帝敬奉佛教的首要之舉。他不惜動(dòng)用國(guó)庫(kù)，以各種名目，建造了一批宏偉壯麗的佛寺、佛像。據(jù)統(tǒng)計(jì)，梁朝的半壁江山就有佛寺多達(dá)2846座，僧尼有82萬(wàn)余人。僅建康就有佛寺500余所，僧尼10余萬(wàn)。奉佛敬僧的梁武帝，對(duì)江南塞北、中土西域的名僧都禮遇優(yōu)厚、尊崇無(wú)比。如尊法寵為“上座法師”，不呼其名，供養(yǎng)車(chē)牛人力，衣服飲食，四時(shí)不絕。梁武帝在位48年，先后四次舍身佛寺“為奴”，并以“皇帝菩薩”自居，當(dāng)住持，講解經(jīng)書(shū)。普通八年(527)三月八日，梁武帝第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年號(hào)大通。大通三年(529)九月十五日，第二次至同泰寺舉行“四部無(wú)遮大會(huì)”，脫下帝袍，換上僧衣，舍身出家，九月十六日講解《涅槃經(jīng)》，二十五日由群臣捐錢(qián)一億，向“三寶”禱告，請(qǐng)求贖回“皇帝菩薩”，二十七日還俗。大同十二年(546)四月十日，梁武帝第三次出家，這次群臣用兩億錢(qián)將其贖回。太清元年(547)，三月三日梁武帝又第四次出家，在同泰寺住了37天，四月十日朝廷出資一億錢(qián)贖回。他為了嚴(yán)格戒律還擬自任白衣僧正，后因僧人勸阻而止。其后他依據(jù)《涅槃經(jīng)·四相品》等大乘經(jīng)文著《斷酒肉文》，誓言依王法治問(wèn)飲酒噉肉的寺中僧眾，及各種披如來(lái)衣不行如來(lái)事的“假名僧”。他還經(jīng)常講經(jīng)。史書(shū)上記載他常在同泰寺、華林園、壽光殿、占云館、扶南館、法云殿等處，主要講說(shuō)《大般涅槃經(jīng)》《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》和《金字三慧經(jīng)》等。聽(tīng)經(jīng)的人數(shù)，最多時(shí)竟達(dá)30余萬(wàn)他還注重經(jīng)論的纂集、注疏、論釋。據(jù)《續(xù)高僧傳》卷一《釋寶唱傳》記載，天監(jiān)四年(505)到七年(508年)這三年間，梁武帝敕撰的佛教典籍就有《眾經(jīng)要抄》88卷、《義林》80卷、注《大般涅槃經(jīng)》72卷、《續(xù)法輪論》合70余卷、《法集》140卷。這一時(shí)期，在梁武帝的主持下，中外名僧選集、注釋的佛教經(jīng)典達(dá)700余卷。僧祐撰的《出三藏記集》，是我國(guó)較早的完善的經(jīng)錄，就是梁武帝第三次敕編的佛經(jīng)目錄。武帝本人也為《涅槃經(jīng)》《大品般若經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《三慧經(jīng)》等佛經(jīng)撰寫(xiě)“義記”，有數(shù)百卷之多。同時(shí)，武帝還制佛樂(lè)以為“正樂(lè)”?！端鍟?shū)·音樂(lè)志上》載:“帝既篤敬佛法，又制《善哉》《大樂(lè)》《大歡》《天道》《仙道》《神王》《龍王》《滅過(guò)惡》《除愛(ài)水》《斷苦輪》等十篇，名為正樂(lè)，皆述佛法。”綜上，梁武帝晚年真可謂以佛治國(guó)。四、梁武帝處理儒道的思想基礎(chǔ)梁武帝提出了“三教同源說(shuō)”，具有重大的意義和價(jià)值。他的《會(huì)三教詩(shī)》就是要表達(dá)自己會(huì)通三教的思想。但是，他的所謂“會(huì)通”，如《敕舍道事佛》中所表達(dá)的觀點(diǎn)，是把佛教看作唯一正教，道、儒兩家都是邪道，三教是同源于佛教的。他反對(duì)將三教分別開(kāi)來(lái)，以為三教之源無(wú)二，只有佛教是源頭，道、儒源于佛教，不能與佛教相提并論為圣、為英。這就違背了基本的歷史常識(shí)，正如龔自珍在《定庵續(xù)集》里所說(shuō):“欲知大道，必先為史。滅人之國(guó)，必先去其史?！钡?、儒兩家在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚，逐漸形成了中國(guó)文化中儒道互補(bǔ)的基本結(jié)構(gòu)，這是客觀的歷史事實(shí)。佛教產(chǎn)生于印度，是后來(lái)才進(jìn)入中國(guó)的外來(lái)宗教，當(dāng)然不會(huì)是道、儒的歷史源頭。應(yīng)該看到，梁武帝所崇信的佛教，在內(nèi)涵上還是具有儒學(xué)精神的。從他的《釋孝經(jīng)義》《孝思賦》《凈業(yè)賦》等著作，及為死去的父母修建了大愛(ài)敬寺和大智度寺等事情上看，他對(duì)父母的感情無(wú)疑是真誠(chéng)的，但以建寺院的方式來(lái)表達(dá)，實(shí)際上是儒家孝道的體現(xiàn)。敬僧侶，立寺院，改素食，這些都是佛教的形式，梁武帝本意是以此來(lái)踐行孝道，即以佛教的形式服務(wù)于儒家之道。印度的佛寺本是僧眾供佛、修行、渡人的道場(chǎng)，梁武帝繼承了東漢以后帝王在宮內(nèi)把佛當(dāng)作神靈祭祀的傳統(tǒng)，又使寺院增加祭祀祖宗的功能，這顯然是儒佛融合的積極探索。在《敕答臣下神滅論》一文中，他提出儒、道、釋三教皆云神不滅，舉《禮運(yùn)》“三日齋，必見(jiàn)所祭”，也是梁武帝以儒家思想對(duì)佛教進(jìn)行改造、使其中國(guó)化、用佛教的形式實(shí)踐儒家的思想以鞏固社會(huì)倫理秩序，進(jìn)而強(qiáng)化政治統(tǒng)治的表現(xiàn)。如前所述，總體上看，梁武帝在治國(guó)方面還是以儒術(shù)為主。在他統(tǒng)治下的48年的時(shí)間里，仍不廢郊祀、明堂、廟祭及其他山川祭祀之禮。他有這樣的認(rèn)識(shí)和作為難能可貴，只是沒(méi)有很好地堅(jiān)持以儒治國(guó)的根本方針。另外，梁武帝也并未真正舍棄道教，也是盡量加以利用。梁武帝的“三教同源說(shuō)”一面貶低儒、道，一面又以佛教包容儒、道兩教，是對(duì)魏晉以來(lái)儒學(xué)式微、道教發(fā)展、佛教大熾、三教沖突融會(huì)過(guò)程一次理論和實(shí)踐的總結(jié)。盡管其說(shuō)多有違背歷史、捍格不通之處，但這種努力還是值得肯定的。一方面可以促進(jìn)儒道佛三教和諧，另一方面也可以促使佛教獲得在中國(guó)文化結(jié)構(gòu)中的定位，體現(xiàn)了中國(guó)文化吸收和轉(zhuǎn)化外來(lái)文化的胸襟、氣魄和技巧。梁武帝信仰與佛教交流關(guān)系失衡南北朝時(shí)期，三教關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。從梁武帝的言行來(lái)看，