人類與社會2017-2017年電大期末考試綜合復(fù)習(xí)試題

2006—2011學(xué)年度“開放本科”期末考試人類與社會綜合試題一、單項選擇題1．人類最早的三個農(nóng)業(yè)中心是在(D)A.東亞、中美洲和中國B.西亞、南美洲和中國C中美洲、中國和印度D.西亞、中美洲和中國2．在人類社會的家庭發(fā)展歷史上，對偶家庭是(C)A.第一種家庭形式 B.第二種家庭形式C.第三種家庭形式 D.第四種家庭形式.中國的現(xiàn)代化起始于(A)A.洋務(wù)運動 B.戊戌變法C.辛亥革命 D.立憲運動.在《人的研究》中最早提出文化類型概念的民族心理學(xué)家拉爾夫?林頓是(D)A.英國人B.德國人C.法國人D.美國人.資源具有的兩個重要特征是(C)A.廉價性和實用性 B.再生性和廣泛性C.社會效應(yīng)性和稀缺性D.可獲得性和可交換性.奴隸制國家最早產(chǎn)生于(C)A.古巴比倫B.古中國C.古埃及D.古印度7。20世紀(jì)80年代末至90年代初,兩極世界政治格局最終崩潰,它的標(biāo)志是(A)A.東歐巨變與蘇聯(lián)解體B.美國實力的衰落C.華沙條約組織解散D.美、歐、日三足鼎立局面出現(xiàn).民俗學(xué)的英文名為Folklore,這一名詞是英國考古學(xué)家湯姆斯在1846年創(chuàng)造的，得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同，對這個詞原意的正確理解應(yīng)該是(D)A.民間學(xué) B.殘存文化C.神話學(xué) D.關(guān)于民眾知識的科學(xué).所謂溫室效應(yīng)是指大氣中某些氣體含量增加，引起地球平均氣溫上升的現(xiàn)象。這類氣體稱之為溫室氣體,包括(A)A.二氧化碳、甲烷、氯氟烴、臭氧等一氧化碳、甲烷、氯氟烴、氧氣等C.二氧化碳、甲烷、氮氣、臭氧等D.二氧化碳、氨氣、氯氟烴、氫氣等.人類最早的三個農(nóng)業(yè)中心是(C)A.東亞、中美洲、中國 B.西亞、印度和中國C.西亞、中美洲和中國D.西亞、南美洲和中國11.文化類型的概念最早出現(xiàn)于美國民族心理學(xué)家拉爾夫?林頓的(D)A.《文化變遷論》 B.《西方的沒落》C.《歷史研究》D.《人的研究》.資本主義歷史上周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)首先發(fā)生在1825年的(C)A.美國B.德國C.英國D.法國.世界聯(lián)合國日是每年的(B)A.10月30日B.10月24日C.6月26日D.4月25日.地球上出現(xiàn)第一次生命大爆發(fā)是在距今(C)Ao3億年前B.5億年前C.6億年前D.8億年前15.古典宗教產(chǎn)生的根本原因是(B)A.階級的出現(xiàn)B.社會生產(chǎn)力的發(fā)展C.社會分工的擴(kuò)大D.人類抽象思維能力的提高16.中國正式加入世界貿(mào)易組織是在(D)Ao1999年B.2000年C.2002年D.2001年17.美國物理學(xué)家伽莫夫提出的著名理論是(A ).A.“宇宙大爆炸理論B.哈勃定理C.星云假說D.“人類由古猿進(jìn)化而來”18.資源具有的兩個重要特征是(C)oA.廉價性實用性B.再生性廣泛性C.社會效應(yīng)性稀缺性D.可獲得性可交換性19.佛教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩?悉達(dá)多，公元前5世紀(jì)時佛教興起于(C).A.尼泊爾B.中國C.印度D.斯里蘭卡20.1903年12月17日人類歷史上第一次駕駛飛機(jī)自由飛行的威爾伯?萊特和奧維爾?萊特兄弟是(A)oA.美國人B.法國人C.德國人D.英國人21.中國最早的城市出現(xiàn)于(D).A.公元前4000年B.公元前3500到3000年C.公元前3000年Do公元前2000年至公元前1600年間22.一般來說，鄉(xiāng)村社會的習(xí)俗風(fēng)情，總是產(chǎn)生于特定的( A).A.農(nóng)業(yè)文明 R地理環(huán)境C.氣候條件 D語言環(huán)境23.最早提出著名的太陽系“星云假說”的學(xué)者是(D)oA.牛頓 B.達(dá)爾文C.哥白尼D.康德24.人類社會婚姻家庭關(guān)系變化的根本動因是(D)oA.人的思想觀念的變化B.人的生活條件的變化C.社會組織形式的變化D.生產(chǎn)方式的發(fā)展變化25.英國在其工業(yè)化過程中所依賴的主要資源是(D).A.森林資源B.氣候資源C.人力資源 D.礦產(chǎn)資源26.世界貿(mào)易組織(WTO)在關(guān)貿(mào)總協(xié)定的基礎(chǔ)上成立(B)oA.1996年B.1995年C.1947年D.1944年27、人科的古猿之一(A )經(jīng)歷了漫長的歲月才跨入了人類社會的門檻，因而他被認(rèn)為是“人類的前驅(qū)”，即“人類的直系祖先”.A、臘瑪古猿 B、南方古猿C、直立人D、智人28、人類歷史上所出現(xiàn)的最原始的宗教是（A）。A、崇拜自然 B、崇拜偶像C、崇拜神靈D、崇拜祖先29、中國的現(xiàn)代化是一種典型的外源失、防御失的現(xiàn)代化，它的起點是（A）。A、洋務(wù)運動 B、戊戌變法C、立憲運動 D、辛亥革命30、發(fā)生于上個世紀(jì)90年代的東歐劇變開始于（A）.A、波蘭和匈牙利 B、民主德國和波蘭C、民主德國和蘇聯(lián) 0、匈牙利和民主德國31、世界三大宗教是（D）。A、猶太教、基督教、印度教B、天主教伊斯蘭教、道教C、神道教、佛教、伊斯蘭教D、基督教、伊斯蘭教、佛教32、文化類型的概念最早出現(xiàn)于美國民族心理學(xué)家拉爾夫?林頓的（DA、《文化變遷論》沒落》C、《歷史研究》研究》33、階級產(chǎn)生的前提條件是（A、生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展C、道德關(guān)系的變化產(chǎn)生34、國家的本質(zhì)是（ BA、公共事務(wù)管理治C、調(diào)和階級關(guān)系）.B、《西方的D、《人的D ）.B、生產(chǎn)力的D、私有制的）。B、階級統(tǒng)D、保護(hù)國民的安全35．發(fā)生于上個世紀(jì)90年代的東歐劇變開始于（A）A.波蘭和匈牙利 B.民主德國和波蘭C.民主德國和蘇聯(lián) D.匈牙利和民主德國36．下列因素中不能成為文化類型劃分依據(jù)的一項是（A）A?氣候 B?自然環(huán)境C語言 D?社會結(jié)構(gòu)形態(tài)37．在市場經(jīng)濟(jì)中,企業(yè)擁有自主性的根本條件和主要標(biāo)志是（A）A?獨立的產(chǎn)權(quán) B?積極參與競爭C自主經(jīng)營 D.成為市場主體二、簡答題1．簡述自然資源的含義和特點.答：自然資源是指在一定時間、地點條件下能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值的、以提高人類當(dāng)前和將來福利的自然環(huán)境因素和條件的總稱。它具有社會有效性和相對稀缺性。2．什么是“階層”？答:階層通常指同一階級中因財產(chǎn)狀況、社會地位的不同或謀生方式不同而區(qū)分的社會集團(tuán)。階層是隨著階級的產(chǎn)生和發(fā)展而出現(xiàn)的。不同階級及其在不同發(fā)展階段形成不同的社會階層。3．何謂市場經(jīng)濟(jì)？簡要說明市場經(jīng)濟(jì)的基本特征。答：市場經(jīng)濟(jì)是指通過市場機(jī)制來對資源進(jìn)行社會配置、通過價值規(guī)律來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運行的一種經(jīng)濟(jì)運作形式.市場經(jīng)濟(jì)的基本特征是：①市場主體的自主性：②市場關(guān)系的平等性；③市場活動的競爭性；④市場發(fā)展的開放性；⑤市場體系的完善性;⑥市場運作的有序性。4．聯(lián)合國憲章規(guī)定聯(lián)合國及其成員國必須遵守的基本原則是什么？答：各會員國主權(quán)平等；以和平方法解決國際爭端；不得以威脅或武力侵犯他國領(lǐng)土完整和政治獨立；不得干涉別國內(nèi)政；和平共處.5．什么是“哈勃定律”？答：“哈勃定律”是開展現(xiàn)代宇宙學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)，由美國天文學(xué)家哈勃于1929年創(chuàng)立。哈勃經(jīng)過大量的實際觀測發(fā)現(xiàn)，遙遠(yuǎn)的星體正在遠(yuǎn)離我們而去，整個宇宙正處于膨脹之中；并且還發(fā)現(xiàn)，對于我們地球觀測點來說,逾遙遠(yuǎn)的星體遠(yuǎn)離我們而退行的速度逾快，也即是星體背離地球逃離的速度與其距地球的遠(yuǎn)近成正比，離地球越遠(yuǎn)的星體，退行速度越快。6．如何理解知識經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵？答：國際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織認(rèn)為“知識經(jīng)濟(jì)是建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟(jì)?！痹摻M織提出，知識經(jīng)濟(jì)是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的一個概念，是人類社會進(jìn)入計算機(jī)信息時代出現(xiàn)的一種新型的、富有生命力的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它的出現(xiàn)，將對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。7．簡述城市的含義。答：學(xué)術(shù)界有多種說法,一般認(rèn)為，城市是以人為主體，以空間和自然環(huán)境的合理利用為前提，以集聚經(jīng)濟(jì)效益為目的，集約人口、經(jīng)濟(jì)、科技和文化的空間地域系統(tǒng)。8．為什么說文化沖突是文化發(fā)展的重要動力？答：文化沖突是人類文化發(fā)展過程中的普遍現(xiàn)象，是文化發(fā)展的重要動力。它促成了文化的分化，打破了舊的文化體系，誕生出新的文化體系；它導(dǎo)致了文化的整合，使不同的文化系統(tǒng)之間在矛盾沖突過程中相互吸收、融合，以至于逐步趨于一體化。因此，在一定程度上我們可以說，文化沖突是文化發(fā)展的必經(jīng)階段，對于推動文化的發(fā)展具有積極意義.9．簡要回答人口爆炸主要給社會帶來哪些方面的巨大壓力？答：人口過量增長對物質(zhì)生產(chǎn)帶來巨大壓力。人口過量增長導(dǎo)致對資源的過度使用。人口爆炸引起社會就業(yè)形勢的嚴(yán)峻.人口過量增長阻礙了人口素質(zhì)的提高。(以上四點各3分)10．什么是民族?答:民族是在歷史上形成的具有共同語言、共同生活地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同文化認(rèn)知的穩(wěn)定人群。11．簡述雅爾塔體制對于世界政治的意義.答：雅爾塔體制是戰(zhàn)后大國之間達(dá)成的對世界政治秩序重新安排的協(xié)議和諒解，這一體制雖然奠定了不同社會制度和意識形態(tài)國家之間的和平共處的基礎(chǔ)，客觀上減弱了美蘇之間激烈對抗的程度，使戰(zhàn)后的世界政治秩序獲得了相對穩(wěn)定，但是，這一體制又是大國強權(quán)政治的產(chǎn)物，它嚴(yán)重地侵犯了廣大中小國家的主權(quán),損害了中小國家的利益，成為戰(zhàn)后世界政治局勢緊張和動蕩的根源.12．如何區(qū)分戰(zhàn)爭的正義性與非正義性？答：一般說來,正義的戰(zhàn)爭有助于人類社會的進(jìn)步，非正義戰(zhàn)爭通常起反動作用。區(qū)分戰(zhàn)爭的正義與非正義性，首先必須確定戰(zhàn)爭行為主體的政治目的?？偟恼f來,一切反抗統(tǒng)治階級的壓迫、抵御外來侵略、促進(jìn)社會進(jìn)步的戰(zhàn)爭都是正義的戰(zhàn)爭；反之，一切鎮(zhèn)壓革命、對外進(jìn)行侵略擴(kuò)張、阻礙社會進(jìn)步的戰(zhàn)爭,都是非正義的戰(zhàn)爭。13．“可持續(xù)發(fā)展”思想的核心內(nèi)容是什么？答:“可持續(xù)發(fā)展思想強調(diào)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求人與自然的和諧。其核心思想是：健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)環(huán)境持續(xù)能力基礎(chǔ)上；追求的目標(biāo)是：既要使當(dāng)代人的各種需要得到滿足、個人得到充分發(fā)展,又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成危害；關(guān)注各種經(jīng)濟(jì)活動的生態(tài)合理性，鼓勵對環(huán)境保護(hù)有利的經(jīng)濟(jì)活動;在發(fā)展指標(biāo)上,不單純用GNP作為衡量發(fā)展的唯一指標(biāo),而是用社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、生活等多項指標(biāo)來衡量發(fā)展。14．城市化發(fā)展的主要類型有哪些？答:(1)向心型城市化與離心型城市化.(2)外延型城市化與飛地型城市化。(3)直接城市化與職能城市化。(4)平衡城市化與過度城市化。15．簡述現(xiàn)代交通進(jìn)步與社會發(fā)展的關(guān)系。答:交通運輸事業(yè)的巨大進(jìn)步促進(jìn)了人類社會的極大發(fā)展。(1)現(xiàn)代交通的進(jìn)步促進(jìn)了工業(yè)革命向縱深發(fā)展.交通運輸領(lǐng)域中的每一項進(jìn)步必然促進(jìn)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展.(2)現(xiàn)代交通的進(jìn)步促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。世界市場的形成和發(fā)展,很大程度上得益于世界交通運輸領(lǐng)域中的變革性進(jìn)步。(3)現(xiàn)代交通的進(jìn)步加快了人口流動，促進(jìn)了各地區(qū)文化的進(jìn)一步交流.16．如何理解法律的含義?答:法律是由國家專門機(jī)關(guān)創(chuàng)制的、以權(quán)利義務(wù)為調(diào)整機(jī)制并通過國家強制手段保證行為關(guān)系規(guī)范化的準(zhǔn)則，它是意志與規(guī)律的結(jié)合，是階級統(tǒng)治和社會管理的手段，它應(yīng)當(dāng)是通過利益調(diào)整從而實現(xiàn)社會正義的工具.17．什么是種族?答：種族是指在自然體質(zhì)特征上具有某些共同遺傳特征(如膚色、眼色、發(fā)色、發(fā)型、身長、面型、鼻型、血型等)的人群，也稱人種。屬于人在生物學(xué)方面的屬性。一個種族的形成是早期人類在長期對各個不同地理環(huán)境的適應(yīng)過程中逐漸產(chǎn)生的，在體質(zhì)形態(tài)等方面具有一些共同遺傳特征。18．簡述核心家庭的含義與特征。 ．答：核心家庭是家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系的一種,指由一對夫妻及其未婚子女組成的家庭。核心家庭包括幾種形式,共同特征是：人數(shù)少、規(guī)模小、結(jié)構(gòu)簡單，只有一對配偶、一個權(quán)力和活動中心。19．簡述城市化的實質(zhì)及發(fā)生動力。 ’答:工業(yè)化是城市化的前提.18世紀(jì)的工業(yè)革命促使大量的農(nóng)業(yè)人口向城市集中，造成了城市的大量發(fā)展。由此可見，城市化在實質(zhì)上是工業(yè)化所產(chǎn)生的勞動力分工在空間上的反應(yīng)。第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是城市化的重要推動力.經(jīng)濟(jì)增長是城市化水平提高的基礎(chǔ)。．20.‘‘雅爾塔體制”對于世界政治有何意義？答：雅爾塔體制是戰(zhàn)后大國之間達(dá)成的對世界政治秩序重新安排的協(xié)議和諒解，這一體制雖然奠定了不同社會制度和意識形態(tài)國家之間的和平共處的基礎(chǔ),客觀上減弱了美蘇之間激烈對抗的程度,使戰(zhàn)后的世界政治秩序獲得了相對穩(wěn)定，但是,這一體制又是大國強權(quán)政治的產(chǎn)物,它嚴(yán)重地侵犯了廣大中小國家的主權(quán)，損害了中小國家的利益，成為戰(zhàn)后世界政治局勢緊張和動蕩的根源。21．簡述階層的含義。答：階層通常指同一階級中因財產(chǎn)狀況、社會地位的不同或謀生方式不同而區(qū)分的社會集團(tuán)。階層是隨著階級的產(chǎn)生和發(fā)展而出現(xiàn)的。不同階級及其在不同發(fā)展階段形成不同的社會階層。22．簡述現(xiàn)代交通進(jìn)步與社會發(fā)展的關(guān)系.答:交通運輸事業(yè)的巨大進(jìn)步促進(jìn)了人類社會的極大發(fā)展。(1)現(xiàn)代交通的進(jìn)步促進(jìn)了工業(yè)革命向縱深發(fā)展.交通運輸領(lǐng)域中的每一項進(jìn)步必然促進(jìn)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。(2)現(xiàn)代交通的進(jìn)步促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展.世界市場的形成和發(fā)展，很大程度上得益于世界交通運輸領(lǐng)域中的變革性進(jìn)步。(3)現(xiàn)代交通的進(jìn)步加快了人1：1流動，促進(jìn)了各地區(qū)文化的進(jìn)一步交流。23．人類最早的三個農(nóng)業(yè)中心源于何處？它們各有什么特點?答：人類最早的三個農(nóng)業(yè)中心在西亞、中美洲和中國。西亞是大麥和小麥的原產(chǎn)地；中美洲最早培植玉米、南瓜等農(nóng)作物；中國是世界上最早栽培粟和水稻的國家.24．邪教有哪些反動本質(zhì)特征？答：邪教的本質(zhì)是反人類、反社會、反科學(xué)。其具體特征主要有四點：一是教主崇拜。二是實行精神控制.三是秘密結(jié)社。四是危害社會。25．什么是血緣家庭？答：血緣家庭是在同輩分內(nèi)部發(fā)生兩性關(guān)系的婚姻集團(tuán)，又稱作等輩婚或兄妹婚,是群婚制的最初階段。它既是一個生產(chǎn)單位，也是一個生活單位.作為一種婚姻制度,血緣家庭排除了不同輩分的直系血親之間的性關(guān)系。血緣家庭是人類社會第一個社會組織形式,也是人類第一種家庭形式.26．什么是“地理大發(fā)現(xiàn)”?它取得了哪些成果？答：“地理大發(fā)現(xiàn)發(fā)生于15世紀(jì)末.指當(dāng)時西歐一部分封建國家為了擺脫和緩和危機(jī),轉(zhuǎn)移視線，對外進(jìn)行殖民擴(kuò)張,進(jìn)行了一系列重大的海外探索活動,取得了包括對美洲大陸的發(fā)現(xiàn)以及對通往東方新航路的開辟等重大成果。27．原始社會末期產(chǎn)生階級的主要條件有哪些？答:（1）搿余產(chǎn)品的出現(xiàn)。剩余產(chǎn)品為一部分人占有另一部分人的財富提供了可能性，從而促使階級的形成.（2）生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)。這就引起財產(chǎn)占有關(guān)系的不平等，進(jìn)而產(chǎn)生剝削，使階級的產(chǎn)生有可能變?yōu)楝F(xiàn)實。（3）社會分工和交換的發(fā)展。這使商品生產(chǎn)發(fā)展，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，加速了財產(chǎn)的積累和集中，從而推動了私有制和階級的產(chǎn)生和發(fā)展.28．什么是圖騰崇拜？答：圖騰崇拜是流行于全世界的一種原始宗教形式，產(chǎn)生于原始社會后期，是自然崇拜、動植物崇拜和鬼魂崇拜、祖先崇拜結(jié)合起來的產(chǎn)物。圖騰的形象大多來源于動植物，一般與本部族或氏族有特殊聯(lián)系，含有祖先崇拜和鬼魂崇拜的內(nèi)容，往往被當(dāng)作氏族或部落的標(biāo)記和名稱。29、文化沖突的主要表現(xiàn)有哪些?（1）不同的民族文化或區(qū)域問戶之間的沖突；（2）不同時代的新舊文化之間的沖突；（3）不同的社會階級、階層或社會群體之間的文化沖突。30、簡述當(dāng)代世界城市化的發(fā)展趨勢.（1）各地城市化水平差距拉大。（2）大都市化趨勢明顯，大都市帶出現(xiàn)。（3）郊區(qū)城市化、逆城市化和再城市化.（4）發(fā)展中國家的城市化仍以鄉(xiāng)村向城市移民為主.三、論述題1.如何認(rèn)識邪教的反動本質(zhì)?它有什么具體特征？結(jié)合實例進(jìn)行論述答：邪教具有反人類、反社會、反科學(xué)的反動本質(zhì)。其具體特征有四點：一是教主崇拜.教主代替?zhèn)鹘y(tǒng)宗教中的神而成為教徒崇拜的對象，教主具有超凡的能力和絕對的權(quán)威，教徒對教主要絕對服從，甚至為教主殉身。二是實行精神控制。邪教組織編造種種歪理邪說來欺騙信徒皈依，對教徒實行強制性的洗腦和精神控制，從而使信奉者脫離社會正常生活，甚至與社會對立，仇視社會。三是秘密結(jié)社。邪教一般都建立了以教主為核心的嚴(yán)密的組織，通過隱秘的方法進(jìn)行活動.四是危害社會.為了實現(xiàn)政治圖謀,邪教教主往往鼓動信徒用極端的手段與社會對抗,甚至不惜以犧牲信徒的生命為代價，制造反社會、反人類的事件.2。家庭的主要功能有哪些?舉例進(jìn)行具體論述。答（1）滿足性生活的需要和性生活的社會控制功能.（2）生育子女繁衍后代。（3）為家庭成員提供經(jīng)濟(jì)的支持。（4）為家庭成員提供感情的保證。（5）消費的功能。（6）社會穩(wěn)定的功能。舉例恰當(dāng)3。結(jié)合實例論述宗教具有哪些本質(zhì)特征。答：恩格斯指出：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式.”由此可見，宗教的本質(zhì)是人們的幻覺通過超人間力量反映出來的一種形式。宗教具有以下三個特征:第一，它是一種特殊的社會意識形態(tài)對客觀現(xiàn)實的間接的、扭曲的反映。在人與自然力量的關(guān)系上，它把自然力量人格化；在人與社會力量的關(guān)系上，它把社會力量神秘化；在人與人的本質(zhì)關(guān)系上，它把人的本質(zhì)異化,它是以一種非理性化的形式來反映客觀世界，心甘情愿地按照神的意志和命令行事的社會組織。第二，它是一種顛倒了的世界觀，反映了人們主觀世界對客觀世界的異化。它是一種唯心主義世界觀，是依靠信仰的非理性的情感力量建立的唯心主義體系。第三，它是一種精神麻醉劑.在承認(rèn)現(xiàn)實社會制度合理性的前提下，它為人們設(shè)想了一個虛幻的天國世界,關(guān)注的是來世的幸福,要人們把幸福寄托在虛構(gòu)的天堂，用虛幻的自我安慰來充當(dāng)“人民的鴉片”。4。如何理解婚姻的本質(zhì)?結(jié)合實際進(jìn)行具體論述.答：婚姻作為一種社會現(xiàn)象，一種社會制度，是在人類男女兩性關(guān)系發(fā)展到一定階段后才出現(xiàn)的，夫妻關(guān)系及姻親關(guān)系是它的產(chǎn)物?；橐鍪瞧渥匀粚傩耘c社會屬性的統(tǒng)一.婚姻的自然屬性主要表現(xiàn)在男女兩性基于性愛的需要而達(dá)到性的結(jié)合，從而滿足男女兩性生理和心理的需求，以及通過婚姻這種形式繁衍后代的需要。婚姻的社會屬性主要表現(xiàn)在男女兩性通過婚姻關(guān)系實現(xiàn)結(jié)合,從而在社會生活中實現(xiàn)人性的完美和統(tǒng)一.婚姻的本質(zhì)主要通過其社會屬性表現(xiàn)出來。性雖然是婚姻的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，但并不等于婚姻的全部，除此之外，婚姻還包括由法律和習(xí)慣所固定下來的夫妻關(guān)系、姻親關(guān)系等，包括權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任的統(tǒng)一.因此，在一定意義上，婚姻的本質(zhì)就在于它的社會性。5。為什么說工業(yè)革命不僅是一場巨大的產(chǎn)業(yè)革命，同時還是一場深刻的社會變革？答：（1）在經(jīng)濟(jì)生活中，工業(yè)革命引起社會生產(chǎn)力水平方面的巨大飛躍；（2）工業(yè)革命引起社會人口驟增;（3）工業(yè)革命引起社會階級結(jié)構(gòu)的變化，使原有社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生分化，新的社會階級——工業(yè)資產(chǎn)階級和工業(yè)無產(chǎn)階級得以形成.（4）工業(yè)革命使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生；（5）工業(yè)革命促進(jìn)了自然科學(xué)的進(jìn)步,產(chǎn)生了能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。6.僅由夫妻兩人組成，而自愿不生養(yǎng)小孩的“丁克夫婦家庭’’主要有哪些方面的特點？請聯(lián)系實際進(jìn)行具體論述.答:“丁克夫婦”家庭是當(dāng)代逐漸流行的社會現(xiàn)象，主要表現(xiàn)出如下特點：第一，表明在社會經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上，社會成員實現(xiàn)了實際的平等,個體的主體意識不斷增強，并且得到社會尊重；第二,人們越來越重視自身的生命過程的質(zhì)量和內(nèi)涵，注重享受生活,享受生命；第三，人們在愛情婚姻家庭問題上的思想、情操和行為El漸高尚,愛情成為婚姻的本質(zhì)內(nèi)容,婚姻質(zhì)量得到提高；第四,傳統(tǒng)的婚姻所具有的傳宗接代的功能在逐步弱化；第五，家庭結(jié)構(gòu)規(guī)模越來越小，家庭的組成越來越簡單。7。具體論述城市化的發(fā)生動力.答：（1）工業(yè)化是城市化的前提。工業(yè)革命造成城市的大量發(fā)展。被機(jī)器替換下來的農(nóng)業(yè)工人為尋求就業(yè)而流向城市。另一方面市場的擴(kuò)大又促使制造業(yè)更為集中.可見城市化在實質(zhì)上是工業(yè)化所產(chǎn)生的勞動力分工在空間上的反應(yīng)。（2）第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是城市化的重要推動力。現(xiàn)代社會的生產(chǎn)流通容量加大，市場交換的頻率加快,要求企業(yè)想方設(shè)法提高經(jīng)濟(jì)效益，千方百計地為用戶服務(wù)，以增強自身的競爭能力。于是出現(xiàn)一批專業(yè)性的非生產(chǎn)性服務(wù)產(chǎn)業(yè)，而自動化、信息化的發(fā)展使第三產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化程度不斷提高，并迅速發(fā)展成為現(xiàn)代城市的主要就業(yè)部門。于是第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加快了城市化的發(fā)展進(jìn)程，吸納了大量的勞動人口，并為工業(yè)企業(yè)在區(qū)域內(nèi)分散布局提供了可能。（3）經(jīng)濟(jì)增長是城市化水平提高的基礎(chǔ)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，城市化是在空間體系下的一種經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換過程，人口和經(jīng)濟(jì)之所以向城市集中是集聚經(jīng)濟(jì)和規(guī)模經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)增長必然帶來城市化水平的提高。8。結(jié)合實際談?wù)剳?yīng)該如何認(rèn)識社會階層分化的社會作用。⑴社會階層的分化是社會“從身份到契約”的轉(zhuǎn)化過程。用契約取代身份的實質(zhì)是人的解放，是用法治取代人治，用自由流動取代身份約束，用后天的奮斗取代對先賦資格的崇拜。⑵社會階層的分化本身就是一種社會進(jìn)步，它對社會成員的有機(jī)構(gòu)成發(fā)揮了有益的改善和調(diào)整作用.⑶社會階層的分化造就了一個“公民社會”，即指與國家相區(qū)別的,處在國家直接控制之外的那一部分社會、社會力量及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度、規(guī)章等非國家結(jié)構(gòu)領(lǐng)域。⑷社會階層的不斷分化有助于社會等級體系的形狀從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的“金字塔型向現(xiàn)代工業(yè)社會的“橄欖型轉(zhuǎn)變。9。具體論述我國21世紀(jì)“可持續(xù)發(fā)展”行動綱領(lǐng)的目標(biāo)和內(nèi)容.我國21世紀(jì)可持續(xù)發(fā)展的首要目標(biāo)是保持經(jīng)濟(jì)的高速增長，爭取在本世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的水平。同時,必須強調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口增長相協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源的持續(xù)利用相協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境的持續(xù)維護(hù)和改善相協(xié)調(diào)等原則.（4分．）內(nèi)容：（1）保證人口可持續(xù)發(fā)展的行動綱領(lǐng)①控制人口數(shù)量的增長。這是保證人口可持續(xù)發(fā)展的重點方略，是我國基本國策之一.（2分）②積極提高人口質(zhì)量。人口質(zhì)量包括人口的身體素質(zhì)和文化教育素質(zhì)。（2分）（2）保證資源可持續(xù)利用的行動綱領(lǐng)我國的自然資源相對匱乏，為確保21世紀(jì)我國自然資源的可持續(xù)利用，必須切實執(zhí)行保護(hù)資源、提高資源再生能力和提高資源利用率這三大政策。其中,提高資源利用率、走節(jié)約資源型發(fā)展道路應(yīng)是戰(zhàn)略首選。（2分）（3）保證環(huán)境的行動綱領(lǐng)隨著人口的增長和工業(yè)化的加速推進(jìn)，我國出現(xiàn)許多環(huán)境問題。必須堅持“環(huán)境保護(hù)是我國第二項基本國策的思想,尋求中國環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，將保護(hù)環(huán)境、改善環(huán)境的策略貫穿到底,并采取相應(yīng)的政策措施。（2分）四、分析題2008年2月,澳大利亞總理陸克文代表政府向澳土著居民正式道歉；2008年6月，加拿大總理哈珀正式向土著人后代道歉。2008年11月，有著非洲血統(tǒng)的奧巴馬當(dāng)選美國總統(tǒng)。這一切都表明，因膚色或種族而形成的偏見或歧視，正在遭到社會文明的唾棄，社會多元文化日趨包容與開放。但是另一方面，當(dāng)今世界，國際上仍然屢屢發(fā)生種族爭端。請依據(jù)種族劃分的科學(xué)依據(jù)，結(jié)合實際具體分析為什么應(yīng)該反對種族主義者的“白種人種族優(yōu)越論”。答：種族是指在自然體質(zhì)特征上具有某些共同遺傳特征(如膚色、眼色、發(fā)色、發(fā)型、身長、面型、鼻型、血型等)的人群。種族劃分的依據(jù)是人的純自然特征差異，只具有相對的意義。種族的形成是自然選擇和社會文化共同作用的結(jié)果。種族差異是長期自然選擇和環(huán)境適應(yīng)與變異的結(jié)果.因此，我們不能以這些外在的生理差異來說明某些種族比別的種族優(yōu)越或高級，或試圖以這種純生理差異來作為文化差異的根據(jù)。種族主義者卻故意抹殺這些科學(xué)事實，他們以人在自然形態(tài)方面的外在差異來解釋世界各種族之問的文化差異,并認(rèn)為白種人是高等種族,有權(quán)統(tǒng)治其它種族。這種荒謬的論調(diào)會對人類的發(fā)展與繁榮構(gòu)成威脅，并已在歷史上給人類造成極大的災(zāi)難，我們必須堅決反對。2008年11月，在全世界關(guān)注的目光下,有著非洲黑人血統(tǒng)的奧巴馬在美國總統(tǒng)大選中擊敗邁凱恩,成為第一位跨種族、跨文化的非洲裔美國總統(tǒng).媒體普遍認(rèn)為，這會激勵更多像奧巴馬這樣懷揣“美國夢”的低層選民，通過奮斗爭取更加平等的地位，創(chuàng)造更加開放的多元社會文化.請結(jié)合這一社會現(xiàn)實，依據(jù)社會階層分化理論，分析社會分階層具有哪些社會作用.答：(1)社會階層的分化是社會“從身份到契約”的轉(zhuǎn)化過程。用契約取代身份的實質(zhì)是人的解放，是用法治取代人治,用自由流動取代身份約束，用后天的奮斗取代對先賦資格的崇拜。(2)社會階層的分化本身就是一種社會進(jìn)步，它對社會成員的有機(jī)構(gòu)成發(fā)揮了有益的改善和調(diào)整作用。(3)社會階層的分化造就了一個“公民社會，即指與國家相區(qū)別的，處在國家直接控制之外的那一部分社會、社會力量及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度、規(guī)章等非國家結(jié)構(gòu)領(lǐng)域。(4)社會階層的不斷分化有助于社會等級體系的形狀從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的“金字塔型”向現(xiàn)代工業(yè)社會的“橄欖型轉(zhuǎn)變。聯(lián)系婚姻的本質(zhì)，結(jié)合現(xiàn)實情況分析21世紀(jì)人類婚姻關(guān)系的主要變化。答：婚姻是在人類男女兩性關(guān)系發(fā)展到一定階段而出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象，一種社會制度?；橐鼍哂凶匀粚傩院蜕鐣傩裕浔举|(zhì)就在于它的社會性，即男女兩性通過婚姻關(guān)系實現(xiàn)結(jié)合，達(dá)到在社會生活中實現(xiàn)人性的完美和統(tǒng)一。因此，婚姻關(guān)系的發(fā)展必然和一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，伴隨社會生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)展變化.．進(jìn)入21世紀(jì)，知識經(jīng)濟(jì)時代導(dǎo)致人類婚姻關(guān)系產(chǎn)生多種變化:(1)結(jié)婚年齡普遍推遲,“不婚族”人數(shù)增多.(2)同居、試婚等事實上的婚姻形式更為常見。(3)配偶雙方的社會、經(jīng)濟(jì)地位,以及年齡、外貌等均不再有模式。(4)婚姻中雙方的關(guān)系更為平等。(5)外遇更為常見，但對婚姻的破壞性卻降低。(6)離婚率急劇增高,無過錯離婚、良性離婚、協(xié)議離婚成為主流。(7)婚姻不只是浪漫，現(xiàn)代社會“短婚”、“速婚”日漸平常.(8)離婚再婚—-復(fù)式婚姻這種現(xiàn)象在當(dāng)代社會已極為普遍。4。當(dāng)前,由美國次貸危機(jī)引發(fā)的“金融海嘯”已嚴(yán)重影響全球經(jīng)濟(jì)，引發(fā)了關(guān)于建立公正合理的國際金融乃至經(jīng)濟(jì)秩序的深入思考。結(jié)合這一社會現(xiàn)實，具體分析為什么說經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍？我們該如何認(rèn)識經(jīng)濟(jì)全球化的積極意義與消極效應(yīng)?答：一般認(rèn)為全球化是一種跨越民族國家疆界的經(jīng)濟(jì)活動的擴(kuò)展，使各國經(jīng)濟(jì)相互依存、相互依賴程度加深，使國際經(jīng)濟(jì)合作和國際貿(mào)易的規(guī)模不斷擴(kuò)大,范圍迅速擴(kuò)展，從而促使各國經(jīng)濟(jì)走向開放，走向市場化，促使世界經(jīng)濟(jì)趨向某種程度上的一體化.按照聯(lián)合國貿(mào)易與發(fā)展會議的報告，經(jīng)濟(jì)全球化應(yīng)該包括自由市場、投資流動、貿(mào)易和信息的一體化等，也就是使貨物、服務(wù)、生產(chǎn)要素能夠更加自由的跨國界流動，使世界大部分國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)形成一個統(tǒng)一的、緊密聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)運行體系的過程.它的特點是貿(mào)易、生產(chǎn)每經(jīng)營、金融的全球化.(4分)但是經(jīng)濟(jì)全球化是由發(fā)達(dá)國家起主導(dǎo)作用的世界經(jīng)濟(jì),對于發(fā)展中國家是一柄“雙刃劍”，既有推動世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極影響，也有進(jìn)一步擴(kuò)大與發(fā)達(dá)國家之間貧富差異的消極效應(yīng)；既提供了利用外資、技術(shù)和世界市場，利用發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移提高自己工業(yè)化水平的機(jī)遇，又使自己的經(jīng)濟(jì)命脈在一定程度上掌握在別人手中。(3分)國際貿(mào)易或金融市場出現(xiàn)變動時就可能使本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到影響，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的危機(jī)。因而，經(jīng)濟(jì)全球化也是一場挑戰(zhàn)，如果不能有效地控制它的消極因素，發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就有陷入困境的可能。(3分)5。社會階層分化的社會作用主要表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合社會現(xiàn)實進(jìn)行具體分析。答(1)社會階層的分化是社會“從身份到契約”的轉(zhuǎn)化過程.用契約取代身份的實質(zhì)是人的解放,是用法治取代人治，用自由流動取代身份約束，用后天的奮斗取代對先賦資格的崇拜。(2)社會階層的分化本身就是一種社會進(jìn)步，它對社會成員的有機(jī)構(gòu)成發(fā)揮了有益的改善和調(diào)整作用。(3)社會階層的分化造就了一個“公民社會即指與國家相區(qū)別的，處在國家直接控制之外的那一部分社會、社會力量及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度、規(guī)章等非國家結(jié)構(gòu)領(lǐng)域。(4)社會階層的不斷分化有助于社會等級體系的形狀從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的“金字塔型,，向現(xiàn)代工業(yè)社會的“橄欖型”轉(zhuǎn)變。6.舉出實例具體分析社會發(fā)展與自然資源之問的關(guān)系。答：人類社會的發(fā)展是一個不斷利用各種資源,創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的過程。其中,自然資源提供著社會發(fā)展所需的物質(zhì)和能量，而社會資源則提供著加速社會發(fā)展的勞力、技術(shù)、知識及各種思想等。（3分）（1）社會發(fā)展對自然資源的依賴人類社會的大廈是建立在各種自然資源基礎(chǔ)之上的，沒有豐富的自然資源，沒有人類長期對各種資源的開發(fā)利用，人類社會的發(fā)展是不可能的。（3分）從古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)祥到現(xiàn)代高科技產(chǎn)業(yè)的騰飛,充分說明自然資源是影響人類社會發(fā)展的基本力量。因此，無論人類社會發(fā)展到什么階段，自然資源是發(fā)展的根據(jù)這一真理亙古不變，科學(xué)的進(jìn)步只能起到加快社會發(fā)展步伐的作用。（3分）（2）自然對人類社會的報復(fù)由于自然資源的有限性，人類的不斷使用會導(dǎo)致其減少甚至枯竭，從而產(chǎn)生資源危機(jī)；而且,在利用自然資源的過程中，一般都有殘余物回流自然或干擾自然資源的自我更新過程，這將對自然環(huán)境或自然資源產(chǎn)生強烈的破壞作用,并導(dǎo)致自然對人類的報復(fù)。在農(nóng)業(yè)社會里，生產(chǎn)力水平不高,人類對資源的利用是有限的，人類社會與自然的關(guān)系是融洽和諧的@自人類進(jìn)人工業(yè)化社會后，生產(chǎn)力水平獲得了持續(xù)提高，人類改造自然的能力空前增強。由于無知導(dǎo)致的盲目和貪婪產(chǎn)生的驅(qū)動，人類只知一味地從自然中掠奪性索取各種資源，不愿對大自然的生命循環(huán)過程進(jìn)行維護(hù)，導(dǎo)致大自然不堪重負(fù)，以各種形式向人類表達(dá)著她的抗議.（3分） ．7.知識經(jīng)濟(jì)又被稱為“新經(jīng)濟(jì)”，請