《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書報(bào)告課件

讀書報(bào)告——

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書報(bào)告——

CONTENTS1作品介紹2作者介紹

3閱讀心得

4總結(jié)

目錄CONTENTS1作品介紹2作者介紹3閱讀心得4總結(jié)目作品介紹《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春旅居比利時(shí)的布魯塞爾時(shí)所寫的筆記，這些筆記寫在他的1844-1847年的筆記本中，筆記上端寫著：“1．關(guān)于費(fèi)爾巴哈”。這是匆匆寫成的準(zhǔn)備作進(jìn)一步研究、寫作用的提綱，當(dāng)時(shí)并沒準(zhǔn)備發(fā)表。馬克思逝世五年之后，恩格斯在整理馬克思的遺稿時(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)提綱，1888年恩格斯在自己的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的附錄中第一次發(fā)表，發(fā)表時(shí)的標(biāo)題為《馬克思論費(fèi)爾巴哈》。這篇不到一千五百宇的提綱，以警句的形式凝結(jié)著馬克思哲學(xué)思想的精華。它第一次較系統(tǒng)地概括了新世界觀的基本思想，在馬克思主義發(fā)展史上占有極其重要的地位。恩格斯稱它是：“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的”。作品介紹《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春旅居比利作者介紹卡爾·海因里?！ゑR克思(1818－1883），馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，當(dāng)代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家、社會學(xué)家、社會學(xué)三巨頭之一、千年第一思想家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》。

-----摘自《百度百科》作者介紹卡爾·海因里希·馬克思(1818－1883），馬克思閱讀心得費(fèi)爾巴哈簡介費(fèi)爾巴哈（1804－1872），德國哲學(xué)家出生于次胡特一個(gè)法學(xué)教授之家，1828年在柏林大學(xué)畢業(yè)。背景地位德國古典哲學(xué)最后的一個(gè)偉大代表，唯物主義哲學(xué)家。主要著作《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》等。主張物質(zhì)是第一性的，思想是第二性的，自然界是客觀存在的，人的思維、意識是客觀物質(zhì)的反映。閱讀心得費(fèi)爾巴哈簡介費(fèi)爾巴哈（1804－1872），德國哲學(xué)閱讀心得人本學(xué)哲學(xué)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)哲學(xué)，在唯物主義發(fā)展史上做出了貢獻(xiàn)。他的思想的主要特點(diǎn)有：①用自然界代替存在，就排除了社會存在。②用生物學(xué)上的人代替社會人的思維，排除了人的思維的社會性。③把人的本質(zhì)就視為生物學(xué)上的本質(zhì)。從總體上說，費(fèi)爾巴哈屬于德國古典哲學(xué)的形而上學(xué)唯物主義。閱讀心得人本學(xué)哲學(xué)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)哲學(xué)，在唯物主義閱讀心得關(guān)于自然的學(xué)說費(fèi)爾巴哈哲學(xué)關(guān)于自然的學(xué)說①自然界：是一切物質(zhì)的感性的有形事物的總和，是唯一的客觀實(shí)在，是“非產(chǎn)生、非創(chuàng)造”的實(shí)體，是永恒的實(shí)體。②自然界變化的原因：它的存在和變化始于自身原因。③時(shí)空與物質(zhì)關(guān)系：時(shí)間和空間是自然界事物的存在形式。④自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的。⑤物質(zhì)和意識的關(guān)系：物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。閱讀心得關(guān)于自然的學(xué)說費(fèi)爾巴哈哲學(xué)關(guān)于自然的學(xué)說閱讀心得關(guān)于人的學(xué)說費(fèi)爾巴哈哲學(xué)關(guān)于人的學(xué)說：①人是以自然界為基礎(chǔ)的人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。

②人是以身體（肉體）為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。③人是以感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體。④人是以“類”為基礎(chǔ)的“個(gè)體”于“類”的物質(zhì)統(tǒng)一體。⑤人的本質(zhì)，他在不同地方有三種說法：一是人本身所同化的東西；二是兩性關(guān)系，人的情欲；三是主要的，他認(rèn)為人的絕對本質(zhì)是理性，意志和心，所謂理性是思維力——認(rèn)識之光，所謂意志是意志力——品性之能量，所謂心是心力——愛。閱讀心得關(guān)于人的學(xué)說費(fèi)爾巴哈哲學(xué)關(guān)于人的學(xué)說：閱讀心得認(rèn)識論費(fèi)爾巴哈哲學(xué)認(rèn)識論①認(rèn)識對象：客觀事物及其本質(zhì)。②認(rèn)識的起點(diǎn)和基礎(chǔ)：感覺（經(jīng)驗(yàn)）。③堅(jiān)持唯物主義可知論。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，必須以人作為思維和存在統(tǒng)一的主體和基礎(chǔ)，才能正確解決思維和存在何者為第一性，思維能否反映存在和如何反映存在，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系問題，以及解決認(rèn)識中無限性和有限性的矛盾問題。④檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐?！鞍讶祟悓?shí)踐的總和當(dāng)作認(rèn)識論的基礎(chǔ)?！遍喿x心得認(rèn)識論費(fèi)爾巴哈哲學(xué)認(rèn)識論閱讀心得宗教思想費(fèi)爾巴哈哲學(xué)費(fèi)爾巴哈批判宗教的目的就是要把神的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，把天國生活還原為現(xiàn)實(shí)生活，要人們相信自己，為追求現(xiàn)實(shí)生活而斗爭。費(fèi)爾巴哈從三個(gè)角度批判了基督教：①揭露了基督教的本質(zhì)，指出，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神，上帝是人們按照自己的本質(zhì)幻想出來的；人對上帝的崇拜，實(shí)際上是對人的本質(zhì)的崇拜。②揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識根源，指出宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人的依賴感和利己主義。③揭露了宗教的反動(dòng)社會作用，指出宗教是科學(xué)的死敵。閱讀心得宗教思想費(fèi)爾巴哈哲學(xué)費(fèi)爾巴哈批判宗教的目的就是要把神閱讀心得核心思想:唯物主義他批判了康德的不可知論和黑格爾的唯心主義,恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威；肯定自然離開人的意識而獨(dú)立存在,時(shí)間、空間是物質(zhì)的存在新形式,人能夠認(rèn)識客觀世界；費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對宗教神學(xué)進(jìn)行了有力的揭露和批判。閱讀心得核心思想:他批判了康德的不可知論和黑格爾的唯心主義,閱讀心得《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1）馬克思全面批判了舊唯物主義，特別是對費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性進(jìn)行了徹底的批判。（2）馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，作為認(rèn)識的基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，闡明了實(shí)踐在認(rèn)識論中的偉大作用，提出了能動(dòng)的革命的反映論的基本觀點(diǎn)。（3）馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會歷史的研究，徹底批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的最基本觀點(diǎn)。（4）馬克思提出環(huán)境的改變和人們活動(dòng)的一致的基礎(chǔ)就是革命的實(shí)踐。（5）人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。（6）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》還用實(shí)踐的觀點(diǎn)闡明新唯物主義即辯證唯物主義的根本宗旨和歷史使命就是改造世界。閱讀心得《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1）馬克思全面批判了舊唯物主閱讀心得人的本質(zhì)費(fèi)爾巴哈：單個(gè)人所固有的抽象物。馬克思：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！爆F(xiàn)實(shí)的人，是以一定生產(chǎn)方式從事生產(chǎn)活動(dòng)的人，人們在生產(chǎn)過程中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)系的基礎(chǔ)上，人們還發(fā)生政治、思想、道德、法律、宗教等各種社會關(guān)系。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。因此，研究人的本質(zhì)，要從人的全部社會關(guān)系的總體上去考察。在全部社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ)，它決定其它社會關(guān)系，而其它社會關(guān)系又反作用于生產(chǎn)關(guān)系。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為一定的階級關(guān)系，處于不同階級地位的人，具有不同的階級性。同時(shí)，社會關(guān)系又是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引起的生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化的，因此，人的本質(zhì)又是具體的歷史的，是發(fā)展變化的。在不同的歷史階段有不同的生產(chǎn)關(guān)系，就形成了人們不同的本質(zhì)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)命題，既是唯物史觀的一個(gè)根本觀點(diǎn)，也是研究探索人的本質(zhì)的根本方法。閱讀心得人的本質(zhì)費(fèi)爾巴哈：單個(gè)人所固有的抽象物。馬克思：“人總結(jié)重要意義:確立了科學(xué)的實(shí)踐觀為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀——馬克思主義哲學(xué)提供了生長點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。正是基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。也正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識論中的