蘇霍姆林斯基論德育教師語言

蘇霍姆林斯基論德育教師語言

在這些重要問題上，我們的同事、前烏克蘭教育實踐的領(lǐng)導(dǎo)者和理論家瓦阿蘇霍姆林斯基（va沼澤砂心）仔細(xì)研究了這些重要問題，并對一些重要問題做出了認(rèn)真回答，并描述了道德和教師語言發(fā)展的理想環(huán)境。他那些深刻的思索和富于高尚情感的論述雖然已經(jīng)過去40多年了,但至今仍然是指導(dǎo)我們德育教師語言發(fā)展的寶貴精神財富。一、德育語言的要求瓦·阿·蘇霍姆林斯基講過:“教師的語言是感化學(xué)生心靈不可取代的手段,教育的藝術(shù),首先是靈犀相通的說話藝術(shù)。我確信,學(xué)校里許多結(jié)果很糟的沖突,往往是由于教師不善于跟學(xué)生說話引起的?！彼€說:“教師個人對學(xué)生無與倫比和不可取代的影響,已屬老生常談的真理,然而人們在重復(fù)這一真理時卻很少意識到,教師在學(xué)生面前應(yīng)當(dāng)是一個言行一致的人。教師在言談話語中表現(xiàn)著自己,亦即表現(xiàn)著自己的修養(yǎng)、自己的道德和自己對學(xué)生的態(tài)度。”“決定教師語言效果的真諦是誠摯”。學(xué)生“對誠摯的話語具有最精到的感覺”,“對不誠和虛偽的感覺尤為機敏”?！敖處煹拿恳痪湓?每一個舉動,都應(yīng)當(dāng)是他的個性、道德、仁愛、善良、誠摯等的反映”?！安还芙處熣f出多少動聽的語句,如果學(xué)生在教導(dǎo)者自身的生活里看不到所有這些言詞和號召的體現(xiàn),它們對學(xué)生說來都將成為空話”。教師在學(xué)生身上培養(yǎng)的“最主要的精神需要”是“對人際交往、精神交流和真正的同志情誼的需要”?！白霾坏竭@一點,就談不上對學(xué)生的完美的教育”。他這些論述和觀點使我們感悟到,他對教師的語言,特別是教師在德育過程中的語言的要求是很高的,他認(rèn)為德育教師的語言水平應(yīng)該達(dá)到這樣一個境界:語言是感化學(xué)生心靈不可替代的重要手段;語言要表達(dá)教師自我內(nèi)心最真實的東西;語言要表現(xiàn)教師豐富的情感、誠摯的態(tài)度、高尚的品德和修養(yǎng);語言和教師的行為表現(xiàn)是一致的,教師是自己語言的忠實的實踐者;語言是學(xué)生愿意接受的,是學(xué)生總能感到有意義、有情感和有價值的;語言是學(xué)生渴望的真正的人際交往、精神交流和情誼交往所需要的。在蘇氏的很多論著里,他直接或通過實例間接地表明了他對德育教師語言,或者說教師德育語言的這些要求,在我們看來,所有這些要求可以歸納為三方面:語言行為方面的要求、語言情感方面的要求和語言價值方面的要求。而所有語言要求的總的原則是三個字——真、善、美。教師語言發(fā)展要達(dá)到的總目標(biāo)就是——真、善、美。教師語言行為方面,發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)該以“真”為核心。這個“真”包括很多含義:首先,教師語言表達(dá)要準(zhǔn)確、真實,也就是說教師的話語應(yīng)該確實是他想要表達(dá)的意思,是他真實的思想過程和結(jié)果;其次,教師語言表達(dá)要適合學(xué)生的需要,教師的語言對象是學(xué)生,應(yīng)該使學(xué)生能較快地順利地理解教師要表達(dá)的真實意思,要盡量避免學(xué)生的理解和教師的本意有差異,甚至較大差異;還有,教師語言表達(dá)要具有科學(xué)性,教師所表達(dá)的概念、判斷、理論、觀點等,應(yīng)該是其認(rèn)真學(xué)習(xí)、理解和思考過的,即使其中有些比較復(fù)雜和模糊,教師也能很清楚明確地說明其中的原因和現(xiàn)實狀態(tài);另外,教師要真正做到言行一致,就應(yīng)該始終讓學(xué)生確信教師是一個說到做到的人,即使有些時候教師講的道理和行為或社會行為不一致,也能進(jìn)行合理的解釋,并能為學(xué)生示范對待這些“不一致”的正確態(tài)度和行為方式。教師語言情感方面,發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)該以“善”為核心。這個“善”包括:教師語言要發(fā)自于一個善良的心靈,沒有善良的心,應(yīng)該說,他就不具備為人師表的基本要求;教師語言要充滿善良的情感,用詞、語氣等等應(yīng)該明確表達(dá)善意,即使是正在批評、責(zé)備一個學(xué)生的觀點和行為;教師語言的善意應(yīng)該讓學(xué)生能感受到和接收到,無論教師的努力怎樣,教師的善意如果學(xué)生不能感受到或者接收到,那么,教師首先要考慮的問題是“我的善意真實嗎?我的語言恰當(dāng)嗎?”教師語言價值方面,發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)該以“美”為核心。這個“美”包括:教師語言應(yīng)該是有價值的,是對價值的澄清。教師在德育工作中的語言很多都應(yīng)該與價值判斷有關(guān),比如我們問學(xué)生與“美”有關(guān)的問題,不要只是簡單地問“……美嗎?”這樣的蒼白的漫無目的的問題,而代之以“……相比,哪個美?……為什么更美一些呢?”,教師的語言應(yīng)該幫助學(xué)生認(rèn)識和理解什么是更有價值的;教師語言的價值水平應(yīng)該以“美”做標(biāo)準(zhǔn),教師的語言價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該提高到“美不美”的層次,而不能只希望停留在“是不是”、“好不好”的層次。當(dāng)然,德育教師語言的發(fā)展是以上三個方面發(fā)展組成的一個整體發(fā)展的過程,我們?yōu)榱苏f得清楚一些才分開三個方面,實際上,語言行為、語言情感和語言價值是同時表現(xiàn)于語言表達(dá)過程中,不可能分離,我們所討論的語言發(fā)展的目標(biāo)當(dāng)然也應(yīng)該是一個“真、善、美”融為一體的整體目標(biāo)。二、有積極的目的交互作用瓦·阿·蘇霍姆林斯基認(rèn)為:“真正的教育行家在對學(xué)生的行為做出道德評價時,往往不使用特意挑選出來的尖刻的強硬詞語,而首先使用普通詞語的情感色彩。”他的語言應(yīng)該“具有情感修養(yǎng)”,應(yīng)該“最緊密地與道德修養(yǎng)、人道主義精神修養(yǎng)和對他人體貼入微的心靈聯(lián)系在一起。”他認(rèn)為:“教育的不文明現(xiàn)象常常表現(xiàn)在一位教師用語言與學(xué)生打交道時,往往只知道兩三種目的:禁止、允許、責(zé)備。而一位教育行家與學(xué)生打交道時卻有許多目的”,其中有“闡明”、“勸戒”、“引發(fā)討論和爭論”、“激勵”、“信任”、“稱贊和表揚”,當(dāng)然也有“強制”、“禁止”、“懲罰”、“表示不信任”等。教師運用語言的技巧和藝術(shù),“能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出一種精神飽滿的氣氛,在這種氣氛里,不僅會有科學(xué)的純知識的探求和發(fā)現(xiàn),而且會有道德的、審美的探求和發(fā)現(xiàn)。”我們在參與教育教學(xué)活動的過程中也能親身體會到教育行家與普通教師的不同語言特點,這些特點也同樣反映教育行家在語言行為、語言情感和語言價值的不同表現(xiàn):研究課程內(nèi)容和教學(xué)方法教育行家的語言具有鮮明的科學(xué)性,表面上看,他們語言很簡練,很樸實,但體會起來都是蘊意深刻、恰到好處。他們的語言中幾乎沒有簡單的說教,沒有無用的重復(fù),沒有模棱兩可的表達(dá),沒有學(xué)生不理解的內(nèi)容。這背后是行家們對學(xué)生的全面的了解和研究,對教育教學(xué)內(nèi)容的深刻理解和研究,對教育教學(xué)要求如何與學(xué)生特點相結(jié)合的設(shè)計和探索。行家語言的科學(xué)性不是偶然的、隨機的,那是他們長期思考和訓(xùn)練的結(jié)果。例如,一位教師在講述“春天來了”這一課之前,她讓學(xué)生們自己去搜集“春天給我們的禮物”,啟發(fā)學(xué)生們用眼睛、耳朵、手……去感受春天,學(xué)生們就帶來了自己各種各樣的“成果”:照片、圖畫、標(biāo)本、錄音,等等。上課時,教師讓學(xué)生用自己的“成果”說明春天給他們帶來的親身感受,美的感受,愉快舒適的感受,然后再引導(dǎo)學(xué)生如何保護(hù)春天的美、環(huán)境的美……這樣一節(jié)課,教師的語言能不準(zhǔn)確嗎?其實,引起我們更多思考的應(yīng)該是她課前做了哪些思考和設(shè)計。上的教師的情感源于母親的寬容教育行家的語言總是富于情感的,而且那情感是真實的、誠摯的,不是偽造的、機械的貼附。因為,行家的情感是來自于一個真正意義上的教師的情感,來自于一個教師對學(xué)生的無私的愛,母親般的愛。不管學(xué)生做了什么,他們都能用教師的理智和母親的寬容來對待學(xué)生,而沒有任何偷懶、厭煩和放棄的念頭。例如,一個學(xué)生上課時睡著了,他可能有很多原因:聽不懂了,昨天晚上沒有睡好,不喜歡老師,家里可能發(fā)生了某些事情……富于情感的語言中,絕對不只是簡單的斥責(zé)和懲罰,而是充滿關(guān)心的詢問,適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和撫慰。肯定、否定背后的價值尺度教育行家的語言通常指示明確的價值取向,不是簡單的評價而是具體的價值澄清。在評價學(xué)生的行為表現(xiàn)和觀點想法的時候,行家不是簡單地肯定和否定,而是點明其價值所在,其所以肯定或否定背后的價值尺度。例如,勸戒學(xué)生要主動學(xué)習(xí),認(rèn)真聽講,不要簡單地用學(xué)生的行為規(guī)范和學(xué)校的紀(jì)律來“訓(xùn)斥”學(xué)生,還要給他們講明白“認(rèn)真學(xué)習(xí)”對他們自己、對他們的家庭、對社會的價值,現(xiàn)在認(rèn)真完成學(xué)業(yè)對他們是最有價值的,是他們將來體現(xiàn)自我價值的基礎(chǔ)。同時,還要指明,他們現(xiàn)在做什么和如何做是對他們最有價值的改進(jìn),等等。三、阻礙教師語言發(fā)展的不利因素阻礙德育教師語言發(fā)展的不利因素有很多,我們簡單地陳述幾個我們認(rèn)為比較突出的:學(xué)校教育教學(xué)層次這方面的不利因素包括:學(xué)校對教師職業(yè)要求的水平,學(xué)校教育教學(xué)工作的管理層次,學(xué)校對教師,教育教學(xué)工作的評價層次,還有教師培訓(xùn)的層次,等等。家庭、社會、上級領(lǐng)導(dǎo)部門的壓力目前,教師除了在承受繁重的教育教學(xué)工作的壓力以外,還承受著來自家庭、社會、上級領(lǐng)導(dǎo)部門對學(xué)校和教師的一些不適當(dāng)?shù)囊髱淼摹邦~外”的壓力。這些壓力常常引發(fā)教師不良的情緒和心理效應(yīng),從而忽視語言水平的自我發(fā)展問題。社會的一些落后、混亂和自很多教師智力和能力都沒有問題,但對教師職業(yè)抱有不正確的觀念,社會中的一些落后、混亂和歪曲的觀念影響著他們的頭腦。他們不是沒有發(fā)展的潛力和能力,而是沒有正確的需要和動機。缺少正當(dāng)?shù)男愿窈蛣訖C,一個特點案件,一個特點案件,一個特點就是利用自己的性格。一個特點充有些教師存在較明顯的個性弱點,這些弱點包括缺乏正確的動機,缺少正當(dāng)?shù)呐d趣和端正的態(tài)度,還有自身的能力較差,氣質(zhì)性格存在明顯弱點等。這些弱點不僅制約他們語言水平的提高,也同樣制約他們其他方面的發(fā)展和成熟。四、德育教師語言發(fā)展與現(xiàn)實境界的關(guān)系理論和經(jīng)驗的學(xué)習(xí)——觀摩和實踐——思考和反省——修正和創(chuàng)造,是我們列出的主要方法,也是提升教育語言水平的一般的發(fā)展過程。各個語言發(fā)展層次的教師都要認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)的理論和經(jīng)驗,把理論知識和前輩或同行有益的經(jīng)驗作為發(fā)展語言水平的階梯,“站在巨人的肩膀上會看得更遠(yuǎn)”。觀摩是最直接的學(xué)習(xí),最形象的交流,觀摩會更快地找到與先進(jìn)者之間的差距。觀摩的機會很多,在各種觀摩活動中都能體會教師語言發(fā)展的水平和特點。實踐是學(xué)習(xí)效果的驗證過程,實踐也是學(xué)習(xí)的最終目的。實踐不是簡單地模仿理論或者他人的經(jīng)驗,而是自己思考和設(shè)計的演習(xí)。思考和內(nèi)省,是學(xué)習(xí)和實踐過后的思考和內(nèi)省,對于德育教師來說是非常重要的方法和任務(wù),德育教師語言水平的發(fā)展要植根于教師思想意識、觀念水平、道德水平等的發(fā)展,而思想、觀念和道德的發(fā)展需要自己深刻的反省,對自己世界觀、價值觀和人生觀的反省,還有對自己教育觀、教師觀、師生觀的反省……修正和創(chuàng)造,思考和反省的目的是修正和創(chuàng)造,發(fā)展的過程是不斷主動修正自己的過程,修正自己是沒有止境的。創(chuàng)造就是創(chuàng)造自己的特點和風(fēng)